淺析《社會(huì)契約論》中的法律思想

包麗雅

【摘 要】眾所周知，《社會(huì)契約論》是推動(dòng)法國(guó)大革命的重要著作。但因其內(nèi)容抵觸了君主專制制度，直到它的作者盧梭逝世都一直是一種禁忌。這部作品談?wù)摰牟槐划?dāng)局允許的內(nèi)容主要是對(duì)社會(huì)與政治的分析。那么，與此密切相關(guān)的法律思想必然也是不可或缺的。這就是本文中要討論的主題。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)公約；平等；人民主權(quán)

我們要想探索《社會(huì)契約論》這部作品中的法律思想，就需要耐心地從頭到尾對(duì)它有一個(gè)理解。

一、《社會(huì)契約論》的主要思想概括

（一）社會(huì)契約論。契約是這部作品中的關(guān)鍵詞匯，這么講并不是說(shuō)文中主要講的是契約，而是想說(shuō)明這是作者盧梭在分析和談?wù)撋鐣?huì)與政治時(shí)體現(xiàn)的重要思想。他將人類還原到最原始的狀態(tài)，以此來(lái)說(shuō)明人不可能天然地對(duì)其他人擁有權(quán)威。人類在最初是平等的，誰(shuí)也不能命令誰(shuí)，也不能約束誰(shuí)。所有人都是一個(gè)個(gè)體，沒(méi)有絕對(duì)的聯(lián)系。社會(huì)的形成，是因?yàn)槿藗冇龅搅艘蝗说牧α繜o(wú)法跨越的生存的障礙，所以不得不聚集成為一個(gè)團(tuán)體，來(lái)對(duì)抗這一障礙。人們需要團(tuán)體的力量，但同時(shí)也要保障自己應(yīng)得的利益，所以便有了社會(huì)公約。社會(huì)共同體組成的同時(shí)也形成了一道束縛，用來(lái)約束成員，以此來(lái)代替力量的不平衡導(dǎo)致的不公平。這就是盧梭對(duì)社會(huì)的理解。

（二）政治論。盧梭對(duì)政治的理解也是根據(jù)他對(duì)社會(huì)的理解。它有一個(gè)特點(diǎn)，就是人民主權(quán)。他認(rèn)為國(guó)家是由人民組成，國(guó)家的行為，包括立法的行為，都是公意的表現(xiàn)。因?yàn)閲?guó)家的成立是為了保障人民的利益，那么他就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志。所以在盧梭的觀點(diǎn)上人民是主權(quán)者，主權(quán)者的行為就是法律，主權(quán)者擁有立法權(quán)，并依靠法律來(lái)行動(dòng)。

二、法律思想探析

以上的概括是必要的，我們所要探索的是這本書中的法律思想，那就不能忽略作者在這本書中的完整的思想。下面，我就要分幾個(gè)部分來(lái)討論書中的法律思想。

（一）平等思想的體現(xiàn)。平等思想是書中體現(xiàn)的主要思想。所謂平等是指一種地位上的平等，這種平等使所有人自己掌握自己的權(quán)利，自己做自己的主人，但根據(jù)每個(gè)人力量的不同，就必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的不平等，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下，人類的行為都是根據(jù)本能的。沒(méi)有所有權(quán)，也沒(méi)有法律的保護(hù)。正如盧梭所說(shuō)“原始人首先愛(ài)的是他的生命，他首先關(guān)心的是他的生存。土地對(duì)他提供的產(chǎn)品，都是他需要的東西；他的本能促使他去享受這些東西?！?i而法律上的平等，則是保障所有人應(yīng)得的利益，和避免個(gè)人受到人身的傷害。盧梭的平等思想在法律中的表現(xiàn)為兩方面。一是權(quán)利平等，即所有人得到的保障與利益是平等的。我們可以回想一下人類訂立社會(huì)公約時(shí)付出的代價(jià)，他們把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給了共同體。盧梭在論社會(huì)公約中解釋上述轉(zhuǎn)讓時(shí)寫道“由于轉(zhuǎn)讓是毫無(wú)保留的，因此共同體就必然是盡可能完美的；每一個(gè)結(jié)合者就不會(huì)有額外的要求，否則，如果個(gè)人還保留某些權(quán)利，……如果每個(gè)人在某些事情上由他自己裁判。那他很快就會(huì)事事都由自己做主?！眎i另一方面，人們的義務(wù)是平等的，也就是遵守法律的平等。既然在以社會(huì)公約方式建立的國(guó)家中，所有成員的權(quán)利與保障都是平等的，那么對(duì)他們的約束也是平等的。違反法律就是違反了最初的約定，破壞了社會(huì)公約。盧梭稱之為“公約的破壞者”、“公眾的敵人”。所以，只要是公約的一份子，就應(yīng)當(dāng)平等地遵守法律，平等地履行約定。即便是君主，只要是國(guó)家的成員，就要在法律之下，平等地遵守法律。

（二）人民的立法權(quán)與立法者。在上文中提到過(guò)，人民是社會(huì)公約國(guó)家中的主權(quán)者，他們擁有立法權(quán)，并通過(guò)法律來(lái)表現(xiàn)他們的意志。關(guān)于人民的立法權(quán)的來(lái)源，盧梭認(rèn)為，法律是社會(huì)結(jié)合的條件。法律是為人民而制定的，那么最好的制定者就是人民本身。

法律是平等的，那它就不應(yīng)當(dāng)是針對(duì)某個(gè)人的，這是盧梭對(duì)法律的對(duì)象的普遍性做出的解釋。既然法律的對(duì)象具有普遍性，那么由作為被要求遵守的人來(lái)制定法律的確是有根據(jù)的。首先，法律是公意，也就是所有人民的意志的表現(xiàn)。人們制定一部法律，就是認(rèn)同了它的效力，那就應(yīng)當(dāng)服從。服從法律，就等于服從自己的意志。其次，如果由部分人或個(gè)人的意志去訂立針對(duì)所有人的法律，那么就會(huì)又是公平。但如果是由所有人民的意志來(lái)制定，就能保證法律的公正。因?yàn)檫@樣等于是要求別人做到的，自己也要做到，要求別人不去做的，自己也不可以去做。約束別人等于約束自己。這是由公意制定法律的益處。

盧梭不否認(rèn)公意的正確性，更認(rèn)為公意永遠(yuǎn)是正確的。但也同時(shí)說(shuō)明，公意需要一個(gè)人來(lái)指導(dǎo)。這就是立法者，盧梭在書中對(duì)立法者做出了極高的標(biāo)準(zhǔn)。首先，他不能受任何感情的影響，并且要擁有最高的智慧，還要有令人信服的權(quán)威。假使一切都如盧梭所說(shuō)的那樣，國(guó)家由人民主權(quán)，法律由公意產(chǎn)生，而公意由立法者引導(dǎo)，那么立法工作就要有一個(gè)獨(dú)立的地位?！八粚儆谛姓ぷ?，也不是行使主權(quán)?！辈⑶宜罱K能否成功也由公意決定，因?yàn)榱⒎?quán)只屬于人民。

三、《社會(huì)契約論》中法律思想的影響

盧梭作為法國(guó)啟蒙思想的代表人物之一，他的思想以及這本代表作必然對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)政治發(fā)展有著積極的影響。他的對(duì)法律的思想與理論的影響力就是其中主要的作用。

（一）《社會(huì)契約論》與《人權(quán)宣言》。首先，是《社會(huì)契約論》對(duì)本國(guó)的影響。盧梭在這本書中體現(xiàn)的則是平等、自由與人民主權(quán)。他在書中依靠法律賦予人民平等與自由，并給了他們參與政治的權(quán)力。通過(guò)論述社會(huì)的起源，法律的起源和政治的運(yùn)作來(lái)提醒人們開始追求自由與平等。作為啟蒙思想中頗具影響力的著作，這當(dāng)然可算作是推動(dòng)法國(guó)大革命的重要?jiǎng)恿??！度藱?quán)宣言》是法國(guó)大革命的重要成果。它的內(nèi)容當(dāng)然并不只是采納了盧梭的思想。但也包含了眾多之前提到過(guò)的法律思想。例如宣言中的第1條就說(shuō)明了人生來(lái)就是平等與自由的，第3條也說(shuō)明了主權(quán)在國(guó)民的手中，還有第6條中也說(shuō)明了法律是公意的表現(xiàn)，法律面前人人平等。所以《社會(huì)契約論》對(duì)《人權(quán)宣言》的制定是有著絕對(duì)的關(guān)系。

（二）《社會(huì)契約論》與成文憲法。《社會(huì)契約論》是成文憲法的思想來(lái)源。根據(jù)對(duì)盧梭《社會(huì)契約論》中的法律思想的探析，你可以看出他是主張成文法的，這里當(dāng)然也包含成文憲法在內(nèi)。盧梭在法律的分類上將憲法特別分為一大類，并說(shuō)明了它的地位，這也就是證明了制定憲法的重要性。法國(guó)的啟蒙思想流傳廣泛，當(dāng)然也流傳到了美洲。受此影響，美國(guó)在1787年制定了世界第一部成文憲法。這部憲法在內(nèi)容上也吸收了美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提出的“人生而平等”、“政府權(quán)力來(lái)源于人民”等的理論。因此，《社會(huì)契約論》無(wú)疑是為這部憲法奠定了思想理論的基礎(chǔ)，也無(wú)疑是為成文憲法的問(wèn)世創(chuàng)造了一個(gè)開端。

結(jié) 論

作為法國(guó)啟蒙思想的代表人之一，盧梭及他的《社會(huì)契約論》當(dāng)然對(duì)后世具有極大的影響。其中的思想也不可避免地有局限性與矛盾性，但是它的法律思想確有他的先進(jìn)性，這也是不可否認(rèn)的。每個(gè)國(guó)家都有自己的立法體系，有自己依據(jù)的法律學(xué)說(shuō)，一個(gè)學(xué)說(shuō)有進(jìn)步性，也一定有局限性，但它在法律的發(fā)展中仍然是不可缺少的一部分，仍然值得后來(lái)的學(xué)者們?nèi)パ芯颗c探析。

注釋：

i[法]盧梭.李平漚譯.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].商務(wù)印書館，2007：85.

ii[法]盧梭.李平漚譯.社會(huì)契約論[M].商務(wù)印書館.2011：19.

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].李平漚，譯.商務(wù)印書館，2011.

[2][法]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].李平漚，譯.商務(wù)印書館，2007

[3]何勤華.法國(guó)法律發(fā)達(dá)史[M].北京：法律出版社，2001.