俄羅斯的神學(xué)狂熱

從劍橋到索邦，歐洲最著名的大學(xué)幾乎都是從中世紀(jì)的神學(xué)院起家，基督教神學(xué)也曾經(jīng)是它們最重要的學(xué)科。掌控思想世界的教會利用這些學(xué)院幫它培養(yǎng)神職人員、理論家和知識精英。時(shí)代往復(fù)，越來越多的學(xué)科慢慢獲得了跟神學(xué)一樣的重要性，但神學(xué)研究依舊保持著自己的崇高地位。但最近幾十年，西歐那些以神學(xué)研究為中心的大學(xué)和機(jī)構(gòu)已經(jīng)變得越來越難以維持。隨著世俗社會對于宗教的需求減少，它們從歷史中繼承的遺產(chǎn)已經(jīng)漸漸失去價(jià)值。有的順勢而為，轉(zhuǎn)向某些更時(shí)髦的學(xué)科，比如以社會學(xué)研究信仰，或是法律、倫理與社會的關(guān)系。

在俄羅斯，一切卻都在朝著另一個(gè)方向發(fā)展。蘇聯(lián)解體后的20多年里，基督教神學(xué)正一步一步地奪回它曾經(jīng)在學(xué)院里的崇高地位。2008年，俄羅斯頒布法律，允許神學(xué)院頒發(fā)國家認(rèn)證的神學(xué)學(xué)位。9個(gè)月前，包括兩位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趦?nèi)的10位國家科學(xué)院院士還集體撰文提醒政府警視宗教對于高等教育領(lǐng)域的滲透。2012年，俄羅斯教育部長又批準(zhǔn)了神學(xué)院頒發(fā)神學(xué)碩士學(xué)位。

不久前，俄羅斯東正教的主教梅特波利坦·希拉里昂出現(xiàn)在了莫斯科國立人文大學(xué)顧問委員會的席位上，世俗的懷疑者和反智主義的宗教狂熱者都對此表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。希拉里昂主管東正教外部事務(wù)的負(fù)責(zé)人，他解釋道：“你可能經(jīng)常聽人說起‘宗教不是科學(xué)，神學(xué)院在大學(xué)已經(jīng)一無是處這樣的話。事實(shí)上神學(xué)跟哲學(xué)一樣，都不能算嚴(yán)格意義上的科學(xué)，但這并不意味著它們不重要?！?/p>

這位主教結(jié)合語言學(xué)和歷史學(xué)工具，為大學(xué)里的圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究制訂了一系列考核標(biāo)準(zhǔn)。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，俄羅斯與西方世界是完全隔絕的，而西方的圣經(jīng)有了很大進(jìn)展。他認(rèn)為俄羅斯學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急是對這些新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行審慎的批判和甄選。此外還需要重新培養(yǎng)一大批深具洞察力的學(xué)者，來重新將圣經(jīng)翻譯成更加準(zhǔn)確的俄語。

在談到這些東西時(shí)，主教小心翼翼地措辭，以免越線。此外，俄羅斯老一代的學(xué)院學(xué)者對于強(qiáng)加給他們的意識形態(tài)已經(jīng)有一種天然的抵觸心理，如今面對神學(xué)的卷土重來，無疑也是心懷厭惡。

在經(jīng)歷了20世紀(jì)的勞改營、饑荒、戰(zhàn)爭和意識形態(tài)控制后，俄羅斯東正教依然保留了自己的宗教傳承和學(xué)者傳統(tǒng)，在蘇聯(lián)解體后，這批學(xué)者還有足夠的規(guī)模把自己的知識傳遞給下一代，不得不說是一個(gè)奇跡?，F(xiàn)代歷史已經(jīng)證明了，無論是人文領(lǐng)域還是科學(xué)領(lǐng)域，健康的學(xué)院文化總是一道對抗集權(quán)主義的重要壁壘；歷史還告訴我們，這樣的壁壘總是越多越好。