山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的生境和河溪的管理(三)

孫拖煥，鄭智禮，劉隨存，梁守倫，楊 靜，劉 菊

(山西省林業(yè)科學(xué)研究院，山西 太原 030012)

4 生態(tài)能量和小氣候

山區(qū)小氣候常常具有陡峭的等斜線，因?yàn)椴煌露?、坡向接收的太?yáng)能量不同，一些地方比平地能接收到更多的太陽(yáng)能。高海拔的地方空氣稀薄，山區(qū)盆地比低海拔的景觀能接收更多的太陽(yáng)能。山區(qū)生境中的海拔、坡度和坡向、曝光時(shí)間和遮陰等情況根據(jù)氣象和氣候過程的不同而不同。在一定程度上，山區(qū)氣象站記錄的氣象統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)才是最可靠的，因?yàn)樘?yáng)照射方向、風(fēng)向和垂直起伏變化所造成的山區(qū)流域生境小氣候變化是不可避免的。在山區(qū)中太陽(yáng)能接收水分、溫度和濕度晝夜變化、季風(fēng)和季節(jié)性降雨，導(dǎo)致山區(qū)生境小氣候空間變化的多樣性遠(yuǎn)比下游地區(qū)豐富。

在放牧山區(qū)，游牧的羊群能迅速找到山區(qū)中最適宜的小氣候，牛羊群在這里過夜，表明這里是溫暖和避風(fēng)的地方。這些地方最容易通過嚴(yán)重踐踏痕跡、糞便、啃食以后留下的草本植物和不可口雜草得以鑒別。正如巴斯克羊群喜歡在加利弗尼亞—尼望達(dá)山區(qū)過夜一樣，是喜歡這里山區(qū)的溫暖氣候，因?yàn)檫@里可以阻擋風(fēng)和冷空氣，且巨大的太陽(yáng)照射石頭表面能產(chǎn)生無霜的溫暖帶和太陽(yáng)能盆地。

新石器時(shí)代人們就首次認(rèn)識(shí)到山區(qū)小氣候可以產(chǎn)生具有熱量帶和太陽(yáng)能盆地的有利生境。有利生境通常在山脊的中部和上部向陽(yáng)的地方，在這里生長(zhǎng)季節(jié)較溝谷長(zhǎng)，霜凍的危害發(fā)生率低。最早的案例是發(fā)生在大約6 000年前中國(guó)北方黃土高原山區(qū)開發(fā)的“豬—谷子—花麻—燕麥”農(nóng)耕種植模式。這些早期的農(nóng)戶安全地圈養(yǎng)他們的家畜，以便在最有利的生境中高效地種植谷物而不需要特殊保護(hù)。陡坡仍然作為林地，用來散養(yǎng)家禽，生產(chǎn)令人眼花繚亂的水果、堅(jiān)果、種子、真菌、禾草、醫(yī)用植物、燃料和建筑材料。

現(xiàn)代技術(shù)使最繁重的任務(wù)變得容易而快捷(如，洗衣機(jī)、電動(dòng)車)，節(jié)省了時(shí)間，提高了特別陡峭山區(qū)的生產(chǎn)力。然而歷史已經(jīng)反復(fù)證明，山區(qū)流域不能抵擋硬蹄動(dòng)物對(duì)嫩草的啃食和游牧，必然造成災(zāi)難性的損失。引入家畜放牧幾年內(nèi)，踐踏和蹂躪就會(huì)造成水土流失加速，溝壑開始形成，山泉枯萎和濕地干化，這是景觀沙化的第一階段。在中國(guó)中北部，由于蒙古人和滿族人的入侵使黃土高原山區(qū)曾經(jīng)修筑的梯田和高強(qiáng)度耕作造成深度切割的景觀永久保留。這些山區(qū)現(xiàn)在已成為侵蝕嚴(yán)重、溝壑縱橫而失去功能的流域。這里曾經(jīng)輝煌的痕跡仍然在流域中可見，證明先前生產(chǎn)力的證物充斥在景觀遺留物中。

在現(xiàn)代社會(huì)，印度支那山區(qū)來的“洪母度”農(nóng)耕社區(qū)人員從戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪中被拯救出來并被遣送到澳大利亞的塔斯馬尼亞。他們改造空曠的郊區(qū)住房，形成無圍欄的有機(jī)多元種植結(jié)構(gòu)，種植草本植物和蔬菜。他們?cè)谒柜R尼用了不到10年的時(shí)間，就利用生境和小氣候知識(shí)開發(fā)出了最具生產(chǎn)力的農(nóng)田。

4.1 熱能、光能、風(fēng)能和水能

熱能、光能、風(fēng)能和水能在空間中相互作用，在某種程度上反映了生境群落的特點(diǎn)。在此方面，景觀反映生態(tài)能量和生境構(gòu)造。然而，當(dāng)減少生境群落某一部分后所得出的數(shù)據(jù)就會(huì)太分散且互不相關(guān)。為了全面理解水陸生境和河溪交錯(cuò)帶的生態(tài)意義，正如其它復(fù)雜的生物系統(tǒng)一樣，需要同時(shí)考慮相關(guān)的所有因子。

山區(qū)氣候?qū)W通常是從主觀科學(xué)的視角進(jìn)行研究。大氣能量系統(tǒng)被分為多個(gè)方面進(jìn)行研究，例如，熱能、水能以及風(fēng)能和水資源預(yù)算，然而，所有這些能量是統(tǒng)一在山區(qū)環(huán)境中，集體所形成的表現(xiàn)力不等于它們各個(gè)部分之和。

4.2 生境的生物多樣性和山區(qū)小氣候

在河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的生境生物多樣性是生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和環(huán)境健康的指標(biāo)，濕地排水、火災(zāi)和放牧使景觀轉(zhuǎn)變，生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)能力下降，環(huán)境不穩(wěn)定性增加，在此過程中，導(dǎo)致能量和水循環(huán)的相互作用發(fā)生改變。

太陽(yáng)能量有3個(gè)接收途徑，可能反射到空間、轉(zhuǎn)化成蒸發(fā)潛能或成為土壤、巖石和其它景觀元素的敏感熱能。太陽(yáng)能轉(zhuǎn)變成蒸發(fā)潛能時(shí)，景觀需含足夠的水分貯藏在生物體內(nèi)來促使太陽(yáng)能的利用。森林流域和濕地流域通過利用太陽(yáng)能轉(zhuǎn)變水分成為大氣、水蒸氣，用它來增加大氣濕度和產(chǎn)生霧氣、薄霧和云層。太陽(yáng)能(熱、光)用這樣的方法推動(dòng)大氣水循環(huán)。

在流域森林被破壞和排水的地方，植被被燃燒或放牧變成草場(chǎng)，留在景觀和植被生物量中的水量不足以利用太陽(yáng)能，過多的能量變成敏感熱能，提高了景觀周圍的溫度并改變了當(dāng)?shù)貧夂颉．?dāng)影響在整個(gè)山區(qū)大面積發(fā)生時(shí)，區(qū)域氣候變化就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。流域生境、河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)季節(jié)性地遭受超過生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)能力的熱能，改變了系統(tǒng)的協(xié)同作用，使景觀沙化。

當(dāng)?shù)睾蛥^(qū)域氣候變化的不利影響可以通過消除造成景觀干燥的山區(qū)活動(dòng)，并建立濕潤(rùn)土地利用系統(tǒng)來扭轉(zhuǎn)。放牧的矮草要變成多層次的植被來提供全年的覆蓋。流域生態(tài)系統(tǒng)可以通過重新合成洪泛區(qū)水環(huán)境，重新造林和相似的植被活動(dòng)來恢復(fù)濕地、其它水陸生境，從而增加貯存在生物體中的水分。在過去30多年里成功案例在許多造林山區(qū)可見。

在澳大利亞，重新把水陸農(nóng)耕系統(tǒng)引入嚴(yán)重退化的巴倫流域達(dá)爾文公園中的放牧山區(qū)，恢復(fù)了嚴(yán)重退化的洪泛區(qū)。澳大利亞經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的養(yǎng)馬人——彼得安德魯斯，按照古老麥克斯—加卡珈馬拉教育小孩的洪泛區(qū)流域生態(tài)繪圖原理(相似于印度拉加坦人利用著名的河流制造者拉加德拉—辛格原理)，把干燥的鹽堿地和嚴(yán)重侵蝕溝谷通過消除洪水堤岸和在河溪帶栽植柳樹群落來降低洪水流速，通過種植牧草恢復(fù)土壤礦物質(zhì)的辦法來提高洪泛區(qū)含水層的含水量?；謴?fù)結(jié)果由私人銀行信托研究聯(lián)合組織資助的5個(gè)大學(xué)進(jìn)行調(diào)查和發(fā)布，研究結(jié)果證明所使用的方法正確，建議廣泛使用。

5 河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)

河溪交錯(cuò)帶是具有關(guān)鍵生態(tài)功能并控制山區(qū)流域地表和地下水貯存和分配的水陸生境組。河溪交錯(cuò)帶是重要的能量轉(zhuǎn)換帶，當(dāng)水從一種媒介向另一種媒介轉(zhuǎn)變時(shí)，能量也從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。大氣中的露水、霧和薄霧是熱能通過冷凝作用后留存在河溪帶的普遍跡象，太陽(yáng)輻射能把植物和蒸汽中的水分轉(zhuǎn)變成蒸發(fā)潛熱。河溪交錯(cuò)帶的生境多樣性是它們特定的特征之一。濕地和洪泛區(qū)是包括山泉、水窩、霧、沖刷溝、洼地、草地和沼澤、淺溝、渠道、集水溝、小河岸、河床、湖灘等水陸生境的常見地理名稱，有時(shí)只覆蓋其中一部分。它們之間如何聯(lián)系對(duì)河溪生態(tài)結(jié)構(gòu)十分重要，如，河溪生境的連續(xù)性對(duì)于自然地控制水生病原體是極為重要的。在土壤層中捕食與被捕食關(guān)系發(fā)生微小變化就可以消除病原體并清潔水源，例如，消除原生動(dòng)物最有效的方法之一是通過洪積扇緩慢滲透，或者是建造含有天然原生動(dòng)物捕食者的沙床。

通過生物控制功能，河溪生態(tài)結(jié)構(gòu)也能控制流域含水層的流速。生物控制含水層的吸水和排水過程，使復(fù)雜的水藻膜把淤泥和沙礫地變成肥沃的耕地，這些變化否定了封閉系統(tǒng)和滲漏是根據(jù)含水層的壓力而變化的謬論。它們是通過控制從一種媒介到另一種媒介的流動(dòng)速率來進(jìn)行調(diào)節(jié)的。在這種認(rèn)識(shí)相對(duì)是一種新科學(xué)知識(shí)之前，水地—池塘—果園系統(tǒng)調(diào)節(jié)水的流速是傳統(tǒng)的生態(tài)技術(shù)。在過去30年里，放牧山區(qū)兩個(gè)十分成功的河溪恢復(fù)工程是澳大利亞的達(dá)爾文和新西蘭的瓦塔克盆地。

在這些山區(qū)研究案例中，做出這樣的決定是為了消除對(duì)河溪帶的踐踏、蹂躪和放牧，并通過水陸生境為有益景觀而不是積水地的認(rèn)識(shí)來恢復(fù)生態(tài)功能。當(dāng)洪泛區(qū)凈增10 km2含水區(qū)時(shí)就可以使項(xiàng)目區(qū)的含水量從百萬立方增加到億萬立方，從而使半干旱的洪泛區(qū)重新含水，并改變干旱鹽堿和環(huán)境沙化。澳大利亞和新西蘭取得這樣的成績(jī)，但并沒有使下游供水受到影響。事實(shí)上是通過恢復(fù)短暫的集水溝和小溝到長(zhǎng)流水的小溪、滲出河岸和沼澤沖刷草地來改進(jìn)下游水安全。

從旱地的工程流域到含水層貯水流域，這個(gè)變化使這些退化放牧山區(qū)成為健康河溪交錯(cuò)帶、長(zhǎng)年流水的小溪和豐富生物量的流域生態(tài)系統(tǒng)(圖8)。通過采用綜合流域管理原理和適宜的山區(qū)資源系統(tǒng)來保護(hù)河溪帶、河床、含水層山泉、支流小河和濕地，使貯存在含水層中的水在沒有季節(jié)性洪水和干旱周期的情況下維持5 a～10 a的供水。

圖8 Pukaki水陸文化

圖8所示為20世紀(jì)70年代Waitaki水電項(xiàng)目所開展的河溪工作和高山區(qū)的天然生態(tài)潛力在擺脫硬蹄動(dòng)物放牧后已恢復(fù)的河溪生境。上圖:通過Waitaki水電項(xiàng)目退化河床和洪泛區(qū)重新恢復(fù)水陸生境和河溪交錯(cuò)帶，Pukaki水塘是被國(guó)際來訪者(如，澳大利亞河流生態(tài)學(xué)家Michael Wilson博士和澳大利亞河流管理主任)所羨慕的河溪生態(tài)恢復(fù)樣板。中圖:在Pukaki河流洪泛區(qū)恢復(fù)了的水陸生境，重新形成了濕地、洼地、接近表層的含水層相連的連續(xù)性水塘生境。下圖:恢復(fù)后的含水層山泉形成了連續(xù)生境，相似于水稻田的濕地馬賽克。

河溪交錯(cuò)帶最嚴(yán)重的威脅來自硬蹄動(dòng)物。調(diào)節(jié)含水層吸水和排水的水藻——泥炭膜和隱花植物殼對(duì)牛、馬、綿羊、山羊和豬的踐踏和蹂躪十分敏感。在絕大多數(shù)情況下，它們難以從硬蹄動(dòng)物的偶然踐踏中恢復(fù)過來。具有軟蹄動(dòng)物的兔子，或那些通過拉伸后腿和前爪來分配身體重量的袋鼠可以在河溪帶吃草，只要控制它們的數(shù)量就不會(huì)對(duì)河溪生態(tài)結(jié)構(gòu)造成破壞。

為了保護(hù)和提高健康洪泛區(qū)土壤含水層中水的流速，需要有河溪交錯(cuò)帶連續(xù)的水陸生境和水藻濾網(wǎng)以及封住水壓的生物控制。在絕大部分穩(wěn)定的景觀中，含水層中水的流速一般為每天0.5 m～1.0 m，即使僅在5 km2～10 km2相對(duì)小的流域里，土壤層就可以貯存足夠的水分供以后幾年使用。如果流域生境和河溪交錯(cuò)帶能夠起到流域生態(tài)結(jié)構(gòu)的作用，通過景觀就可以滲出水分。利用生境的生態(tài)繪圖方法，來看待水陸生境與洪泛區(qū)生態(tài)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

5.1 生境繪圖

生境繪圖和建模是生態(tài)繪圖的傳統(tǒng)藝術(shù)。從前在沒有語言文字的本地人之間，生態(tài)繪圖被視為是對(duì)周圍環(huán)境及其賴以生存的水和能量間流動(dòng)的文化知識(shí)交流和傳承的重要工具。在澳大利亞和新西蘭，傳統(tǒng)生態(tài)繪圖靈感和實(shí)踐來自本地人對(duì)他們所生存的流域和資源具有深入的理解，并保留在教學(xué)所用的石頭、石壁畫和沙畫中，夢(mèng)想著如何教育孩子理解洪泛區(qū)生境和管理他們的生態(tài)系統(tǒng)資源。

術(shù)語生態(tài)繪圖也應(yīng)用于數(shù)字影像和地理空間技術(shù)，如，地理信息系統(tǒng)的生境制圖和生態(tài)系統(tǒng)制圖等現(xiàn)代方法中。應(yīng)用現(xiàn)代地理空間技術(shù)對(duì)生境和河溪交錯(cuò)帶進(jìn)行制圖和建模是相對(duì)新的發(fā)展，有助于振興生態(tài)繪圖傳統(tǒng)藝術(shù)。然而，本地人的傳統(tǒng)標(biāo)志被象征性的邏輯底層繪圖學(xué)、生物地理學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)與全球定位儀、數(shù)字高程和多普影像結(jié)合的地理信息系統(tǒng)所替代。

5.2 工程流域基礎(chǔ)設(shè)施:流域生態(tài)結(jié)構(gòu)

20世紀(jì)著名哲學(xué)家Abraham Kaplan的名言“給孩子一把錘子，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他遇到的所有東西都應(yīng)該被打碎”。發(fā)現(xiàn)在放牧文化為主的地方，只有用科學(xué)知識(shí)武裝放牧者才能使其自愿追求這些文化中的主流科學(xué)。來自流域文化的科學(xué)家們采用完全不同的方法形成了兩種互不相容的河流盆地管理學(xué)派，每一學(xué)派都提出了自己的聰明、知識(shí)和技術(shù)。

在物質(zhì)科學(xué)如水文學(xué)和工程學(xué)中，水是H2O，在它的自然狀態(tài)下為液體，它通常是微生物、礦物質(zhì)、病原體和污染物的生境。由物質(zhì)科學(xué)和有關(guān)職業(yè)主導(dǎo)的水工業(yè)中，生水是被用來清除污染物的物質(zhì)資源，去污后通過凈化技術(shù)變成純凈水。

工程流域基礎(chǔ)設(shè)施(流域的管道和排水)是設(shè)計(jì)并被操作為封閉系統(tǒng)工程。溝渠、運(yùn)河、排水溝、溝壩和水庫(kù)被建設(shè)起來貯存水分并通過水管輸送。工程流域基礎(chǔ)設(shè)施與第二熱動(dòng)力學(xué)法則的封閉系統(tǒng)原理一致，在長(zhǎng)期過程中顯示出腐爛和退化趨勢(shì)。

通過比較，流域生態(tài)工程是由生物控制的生態(tài)結(jié)構(gòu)，幫助山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化并長(zhǎng)期維持其處于環(huán)境健康狀態(tài)。生態(tài)結(jié)構(gòu)控制流域的水分貯存、分配和流動(dòng)，通過生態(tài)景觀和生物體中的水分貯存適時(shí)完成水分分配的生態(tài)過程。

5.3 文化生態(tài)合成

從山區(qū)生態(tài)繪圖到河溪生態(tài)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)合成是雖然微小但重要的步驟。隨著人類的適度侵占，新的流域生態(tài)系統(tǒng)可以通過生態(tài)合成作用而形成，在此過程中，通過水的轉(zhuǎn)變使生境群落空間的共同進(jìn)化，有效地把地上和地下聯(lián)系起來。

隨著生境適應(yīng)和人類影響形成的環(huán)境，后果并不是有害的。隨著群落知識(shí)的生態(tài)視角進(jìn)入文化理念，人類居住的山區(qū)可以進(jìn)化為更具恢復(fù)能力和穩(wěn)定生產(chǎn)力的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)合成是一種生態(tài)過程，在此過程中群落適應(yīng)人類的居住并在進(jìn)化過程中補(bǔ)充和增強(qiáng)流域生境和河溪交錯(cuò)帶的資源分配，進(jìn)而形成新的生態(tài)系統(tǒng)。

在生態(tài)過程中有機(jī)體的同步進(jìn)化和共生戰(zhàn)略被廣泛接受。對(duì)于人類居住在山區(qū)后，山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)是否與人類共同進(jìn)步這一問題仍有懷疑。通過文化生態(tài)合成新的生態(tài)系統(tǒng)，而人類就成為傳播、傳承和更新的生態(tài)代理人。然而，相關(guān)問題是，這是生態(tài)必須的還是期望的，而它們?cè)诒举|(zhì)上是否是可持續(xù)的，是否增加了環(huán)境健康所需的流域生境和河溪交錯(cuò)帶。

通過文化合成恢復(fù)流域的實(shí)踐證明，這是阻止環(huán)境退化的方法。文化生態(tài)合成就是用生態(tài)方法形成人類居住地，之后使之變成景觀生態(tài)系統(tǒng)的一部分。在此過程中，人類文化是生態(tài)適應(yīng)和進(jìn)化的重要代理人，不能像開車一樣去操控生態(tài)系統(tǒng)，而要像沖浪者一樣順潮而動(dòng)。沒有圍欄的道教流域耕作被證明是世界上山區(qū)流域可持續(xù)耕作的最好方法。通過社區(qū)文化知識(shí)發(fā)展，包括象形科學(xué)和模擬技術(shù)，這些實(shí)踐產(chǎn)生的山區(qū)資源系統(tǒng)可能是比其它實(shí)踐最能滿足21世紀(jì)議程的系統(tǒng)。將在下節(jié)展開討論。

6 山區(qū)生境和資源系統(tǒng)

收集野生食物、捕獲野生動(dòng)物、家畜養(yǎng)殖、開礦、制作石頭工具和建立精神靜修所是上一個(gè)冰川時(shí)代(＞15 000年前)山區(qū)遺產(chǎn)的主要活動(dòng)，目前僅有少量現(xiàn)存的山區(qū)文化遺產(chǎn)。澳大利亞堪培拉東部的Bungendore地塹被喬治湖吞沒后成為世界上最長(zhǎng)的連續(xù)山區(qū)文化。古生態(tài)學(xué)證據(jù)表明人類的影響可以追溯到10萬年前，這里的系統(tǒng)挖掘和古生態(tài)學(xué)研究表明這些山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)、流域生境和植物群落是如何隨時(shí)代而轉(zhuǎn)變的。

山區(qū)因?yàn)槠渖鷳B(tài)系統(tǒng)的獨(dú)特性、文化的多樣性和自然資源的豐富程度而聞名。整個(gè)亞太地區(qū)是本地居民的家鄉(xiāng)，也是具有流域文化的少數(shù)民族居住地，如，傳統(tǒng)農(nóng)耕群落。因?yàn)槿肭终吆蛿橙说讲涣烁呱絽^(qū)，定居的農(nóng)民、少數(shù)族群可以在邊遠(yuǎn)山區(qū)生存繁衍，也有一些人是在文化迫害和國(guó)內(nèi)暴力沖突下來山區(qū)避難所的。在印度、巴基斯坦和中東、西亞和美洲經(jīng)常發(fā)生游牧民族從他們的部落領(lǐng)土中被驅(qū)趕出去，而他們的傳統(tǒng)家鄉(xiāng)變成了耕地。

山區(qū)也可作為傳承文化和維持單一群落基因的地方。當(dāng)新的群落定居在山區(qū)時(shí)，他們把完全不同環(huán)境中形成的文化理念和土地利用方式也帶過來，這就會(huì)引起引入并堅(jiān)持的資源系統(tǒng)與原有流域生態(tài)過程不一致的問題。在山區(qū)不同文化團(tuán)體之間的社區(qū)沖突仍然是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)無圍欄的生境農(nóng)耕方式突然變成放牧少量家畜時(shí)，生境農(nóng)耕社區(qū)不是把農(nóng)場(chǎng)圍起來，這里的人們認(rèn)為圍欄耗時(shí)，浪費(fèi)資源，成本高且阻礙和損害了可持續(xù)農(nóng)耕系統(tǒng)。當(dāng)新移民把他們的家畜帶到?jīng)]有圍欄和沒有飼料喂養(yǎng)的地方時(shí)，社區(qū)和諧在幾日之內(nèi)被打破。

流域生態(tài)學(xué)能提供生境圖和確定河溪交錯(cuò)帶，甚至可以為景觀內(nèi)的水和熱量流動(dòng)建模。為了完成此任務(wù)，流域生態(tài)學(xué)提供了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的場(chǎng)地和生態(tài)游戲規(guī)則。經(jīng)濟(jì)的作用是什么呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)都是起源于象征家庭或生境的希臘文字“Ecos”.生態(tài)學(xué)提供生境群落關(guān)系的地理空間科學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)能量流動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了資源管理的數(shù)字科學(xué)。

資源經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了測(cè)量和監(jiān)測(cè)財(cái)政表現(xiàn)、評(píng)估貨幣成本和不同資源系統(tǒng)利潤(rùn)的有用工具。然而情況是復(fù)雜的，因?yàn)樵S多地理空間和生態(tài)過程對(duì)環(huán)境健康是關(guān)鍵的。流域生態(tài)系統(tǒng)的潛能、恢復(fù)力和生產(chǎn)力對(duì)準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)是有挑戰(zhàn)性的，因?yàn)殡S著生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)能力和穩(wěn)定性的波動(dòng)，它們也在不斷地適應(yīng)和改變其狀態(tài)。所以，在流域基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)社區(qū)文化可能仍是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展和山區(qū)流域環(huán)境保護(hù)最成功的機(jī)制。通過經(jīng)濟(jì)比較來顯著改變文化喜好使之有益于流域生態(tài)系統(tǒng)是錯(cuò)誤的想法，只有通過有效引導(dǎo)實(shí)施流域政策并協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才可能執(zhí)行流域政策。在缺少這些基礎(chǔ)的情況下，優(yōu)先社區(qū)文化的前提下，建立山區(qū)資源分配框架是不可能的。所以，從貨幣角度評(píng)估和衡量山區(qū)資源表現(xiàn)是學(xué)術(shù)問題。當(dāng)評(píng)估山區(qū)表現(xiàn)時(shí)，有許多重疊的問題從主題和焦點(diǎn)中分散出來，如，山區(qū)能夠吸收和提供的水資源質(zhì)量和數(shù)量。

以下是山區(qū)資源系統(tǒng)的主要類型概述，包括植物、動(dòng)物、土壤、水資源和村莊社區(qū)。對(duì)于如何通過不同文化社區(qū)流域生境和河溪交錯(cuò)帶的管理和改變來創(chuàng)造其山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)給出了解釋。

6.1 植物資源系統(tǒng)

收集用于食品、醫(yī)藥的野生植物和真菌，這是基于山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的原生植物資源，最早發(fā)現(xiàn)這些山區(qū)食物的地方是具有適宜的、受季節(jié)變化影響小的小氣候，如，熱量帶和太陽(yáng)盆地，在這些地方太陽(yáng)照射、坡向和霜凍可能影響極小。在高海拔的地方，常年具有含水層的山泉和山區(qū)小溪。孔子的學(xué)生老子曾經(jīng)說過，“精明人上山采草藥，云霧遮擋，在什么地方都看不見”。

亞洲傳統(tǒng)道教文化占據(jù)著山區(qū)，最早山區(qū)農(nóng)民中的一部分，通過唱歌、跳舞和象形圖標(biāo)表達(dá)他們對(duì)自然系統(tǒng)中植物、動(dòng)物和鄉(xiāng)土文化知識(shí)的理解，從而在洪泛石礫上模擬用土壤和種子繁殖植物生長(zhǎng)的自然規(guī)律。例如，在古代中國(guó)的幾個(gè)地方，考古學(xué)和古生態(tài)學(xué)研究表明，狩獵者聚居的社區(qū)最早開始在冰川舊石器時(shí)代的洪泛區(qū)種植植物。公元5 000年前，在山區(qū)中受道教文化影響的農(nóng)民模仿洪泛區(qū)中的熱量帶和太陽(yáng)盆地修筑梯田。

在山區(qū)發(fā)現(xiàn)的另一種傳統(tǒng)植物已經(jīng)在美國(guó)東西部重新進(jìn)行了栽培，例如，在俄略崗重新將造林與蘑菇種植相結(jié)合，這種種植模式與生態(tài)農(nóng)業(yè)中的資源生態(tài)系統(tǒng)生境的傳統(tǒng)相一致。具有選擇性收獲的天然更新和防護(hù)林管理，模仿了生境及其群落自然選擇和協(xié)同進(jìn)化。在這些生態(tài)林系統(tǒng)中，附屬活動(dòng)經(jīng)常包括了地衣、蘑菇和其它真菌，以及其它醫(yī)用植物，如，人參和黃杞。這些是在中國(guó)山區(qū)，包括陜西樓觀臺(tái)森林公園里傳統(tǒng)生態(tài)林系統(tǒng)中經(jīng)?？梢砸姷降摹?/p>

通過比較，現(xiàn)代工業(yè)化造林模式是大規(guī)模栽植純林并且大面積采伐，通常會(huì)對(duì)流域生態(tài)系統(tǒng)造成災(zāi)難，并對(duì)環(huán)境健康具有高危險(xiǎn)性。

6.2 動(dòng)物資源系統(tǒng)

對(duì)山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的研究結(jié)果表明，山區(qū)生境的基因和條件反映在所居住群落的文化理念中，動(dòng)物資源系統(tǒng)是其中的例證。收集山區(qū)適宜小氣候中的野生食物有助于刺激山區(qū)定居農(nóng)耕文化的發(fā)展，很可能獵殺在空曠山區(qū)野生動(dòng)物能刺激牧業(yè)發(fā)展。獵殺野生動(dòng)物和家畜養(yǎng)殖的聯(lián)系可以通過今天在北亞開曠山區(qū)養(yǎng)殖的鹿群得到證明。

今天，某些狩獵文化在山區(qū)的生態(tài)旅游和娛樂狩獵中可見。對(duì)不一般的、珍稀的和瀕危物種的狩獵和生態(tài)旅游是典型的，經(jīng)常把野鹿和其它山區(qū)動(dòng)物作為狩獵對(duì)象。在追求商業(yè)利益的過程中，保護(hù)開曠的區(qū)域特點(diǎn)是重要的，任何圍欄設(shè)施都是狩獵者和旅游者不想見到的。另一個(gè)例子是具有高附加值出口市場(chǎng)的現(xiàn)代工業(yè)，山區(qū)可持續(xù)動(dòng)物蛋白生產(chǎn)與環(huán)境影響相匹配的動(dòng)物轉(zhuǎn)化效率直接相關(guān)。環(huán)境影響與其它工業(yè)相比不成比例。在2007年，新西蘭溫室效應(yīng)的50%是由放牧產(chǎn)生的，絕大部分是由牛、奶牛和羊所產(chǎn)生的甲烷、一氧化氮。

隨著動(dòng)物的迅速增加，動(dòng)物與山區(qū)環(huán)境的協(xié)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了牛、羊所帶來的蛋白質(zhì)。然而在放牧文化中，兔子、魚和禽類被貶為害蟲，只作為誘餌或歸于娛樂狩獵。在與此相對(duì)的流域文化中，兔子常常是最有價(jià)值的家畜。由于放牧文化中牛所有者的社會(huì)狀態(tài)，具有低轉(zhuǎn)化效率的動(dòng)物經(jīng)常是受歡迎的，盡管它們是經(jīng)濟(jì)和生態(tài)劣勢(shì)群體。在一些山區(qū)文化中，如印度，牛被認(rèn)為是比婦女都高貴的動(dòng)物。世界上出現(xiàn)的問題是地球上是否有足夠的空間使人類和數(shù)量如此龐大的牛群共同存在。從山區(qū)的角度來看，牛是與人類社區(qū)爭(zhēng)奪土地和水資源的有力競(jìng)爭(zhēng)者。

6.3 放牧山區(qū)

有很少的記錄可以證明山區(qū)流域長(zhǎng)期健康的環(huán)境可以在放牧情況下得到保持和改進(jìn)。最好的案例是新西蘭 Cook山區(qū)，在這里濃密的多年生草木在開曠的林地中長(zhǎng)年生長(zhǎng)，防止了土壤有機(jī)質(zhì)和土壤濕度的下降。通過新西蘭山區(qū)綿羊放牧者所獲得的智慧被總結(jié)在山區(qū)流域關(guān)口處的石碑上，1017年Cook山工作站:“進(jìn)入Mackenzie山門尋找家的人，記住霧蒙蒙峪谷中孩子說的話，為你的生活而植樹，你所居住的山才能淌水，請(qǐng)為你的子孫萬代保護(hù)山區(qū)，留下更好的山區(qū)。”

山區(qū)燒荒和放牧很容易造成退化和重要濕地生境和河溪交錯(cuò)帶的干涸。這個(gè)長(zhǎng)期的結(jié)果是由可見的硬蹄動(dòng)物影響水陸生境和擾亂水循環(huán)和含水層系統(tǒng)的原因造成的。當(dāng)水陸生境和河溪交錯(cuò)帶遭受不斷的放牧活動(dòng)時(shí)就會(huì)迅速退化，最終轉(zhuǎn)變成低有機(jī)碳的稀疏草場(chǎng)。此種情況預(yù)示著景觀退化和流域生態(tài)系統(tǒng)功能喪失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看解決問題的辦法是圈養(yǎng)硬蹄動(dòng)物，把飼料運(yùn)到圈里喂養(yǎng)，而不是讓它漫山遍野啃食草場(chǎng)。新西蘭山區(qū)采用了圈養(yǎng)方法的地方，羊毛和家畜質(zhì)量有了巨大的改善。另一方面，把山區(qū)變成奶牛養(yǎng)殖的地方，已經(jīng)對(duì)濕地和河溪交錯(cuò)帶產(chǎn)生了許多破壞，并造成小溪和地下水環(huán)境質(zhì)量的迅速下降。

在山區(qū)流域放牧所引起的環(huán)境退化特征已經(jīng)被記錄了許多次，著名的自然學(xué)家、地理學(xué)家和植物學(xué)家John Muir記錄了敘利亞尼旺達(dá)山區(qū)首批家畜群對(duì)環(huán)境的影響。他觀察并記錄的有害結(jié)果促使他建議，“山區(qū)最好是消除家養(yǎng)硬蹄動(dòng)物和放牧，為子孫后代造?！?。他建議山區(qū)養(yǎng)蜂，在新西蘭高山區(qū)的試驗(yàn)證明，John Muir的建議無論從生態(tài)效益還是經(jīng)濟(jì)效益方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家畜養(yǎng)殖。

固定式養(yǎng)蜂和移動(dòng)式養(yǎng)蜂基于山區(qū)的傳統(tǒng)生境。山區(qū)流域中塊狀的草地、林地和森林生境全年提供花粉植物，使固定式養(yǎng)蜂比移動(dòng)式養(yǎng)蜂更可持續(xù)。在放牧山區(qū)如果有一年生的開花草本，則移動(dòng)式養(yǎng)蜂更常見。移動(dòng)式養(yǎng)蜂是一種冒險(xiǎn)的商業(yè)投資，因?yàn)樵谪S年時(shí)投入大量的蜂蜜到市場(chǎng)中，車輛、勞力和運(yùn)輸成本很高，而且需要大量的時(shí)間來搬運(yùn)蜂箱，二者加起來消耗了養(yǎng)蜂人大量時(shí)間和資金。搬運(yùn)蜂群從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，也會(huì)影響蜂群的健康，并打亂蜂蜜架中的信息系統(tǒng)，蜂群雜亂無序，神秘綜合癥導(dǎo)致養(yǎng)蜂人損失增加，故移動(dòng)養(yǎng)蜂比固定養(yǎng)蜂風(fēng)險(xiǎn)更大。

6.4 土壤系統(tǒng)

機(jī)耕農(nóng)業(yè)在山區(qū)流域生態(tài)中有相當(dāng)蒼白的歷史，最常記住的例子是美國(guó)中西部的灰塵滾動(dòng)災(zāi)難、俄羅斯干曠草原機(jī)耕農(nóng)業(yè)失敗和19世紀(jì)，20世紀(jì)時(shí)澳大利亞山區(qū)的沙漠化。人類學(xué)和地理學(xué)記錄表明，在山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的機(jī)耕農(nóng)業(yè)存在著不穩(wěn)定性。這是由山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的極端大氣能量、自然災(zāi)害和生態(tài)限制因子造成的。

山區(qū)土壤草木稀疏，耕作時(shí)特別易受太陽(yáng)熾燒，火災(zāi)和放牧加重了這種情況。在澳大利亞和新西蘭山區(qū)的火災(zāi)或放牧導(dǎo)致草木低矮且不連續(xù)，使土壤極易被太陽(yáng)熾傷和干燥氧化。炎熱的夏天土壤有機(jī)質(zhì)迅速?gòu)?2% ～20%下降到2%，致使土壤物理、營(yíng)養(yǎng)和生物結(jié)構(gòu)退化，含水量降低，最終沙漠化。山區(qū)農(nóng)業(yè)主要依靠大型機(jī)械耕作土壤和收獲莊稼。山區(qū)流域關(guān)鍵的水陸生境中非常脆弱的有機(jī)土壤系統(tǒng)難以抵擋重型設(shè)備，它們也不能忍受深翻和其它耕作方法使表土暴露在太陽(yáng)下暴曬和風(fēng)蝕及水蝕。除非在高山區(qū)夏天的幾個(gè)月里有至少20 cm厚的植被層保護(hù)土壤生態(tài)系統(tǒng)和極端太陽(yáng)輻射，否則會(huì)迅速氧化土壤有機(jī)質(zhì)使其低至臨界點(diǎn)。在冬天寒冷的幾個(gè)月里，稀疏草木的草場(chǎng)土壤內(nèi)冰晶體形成凍舉，導(dǎo)致許多淺根苗木、禾草和草木死亡。

小規(guī)模的山區(qū)生境農(nóng)耕常常被叫做農(nóng)戶農(nóng)業(yè)，這樣的稱謂應(yīng)用到輪耕和耕作農(nóng)業(yè)時(shí)可能是適宜的，而此術(shù)語應(yīng)用到景觀活水的傳統(tǒng)山區(qū)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是不正確的。亞太地區(qū)傳統(tǒng)流域農(nóng)耕系統(tǒng)是基于維持土壤景觀中含水層水分流動(dòng)，如，梯田的水陸耕作和水塘稻田系統(tǒng)。作為農(nóng)耕系統(tǒng)中的水與機(jī)械農(nóng)業(yè)中的水不同，機(jī)械農(nóng)業(yè)不依賴于土壤。在含水層、山泉和滲透草地實(shí)行生態(tài)操作，水陸耕作可以培育營(yíng)養(yǎng)豐富的土壤，幾乎不需要施化肥。通過水陸生境滲出富含營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的水可以提供足夠的營(yíng)養(yǎng)。

6.5 水資源系統(tǒng)

在東亞、太平洋和美洲中部，地理上描述為山區(qū)的區(qū)域通常被開發(fā)成基于水的農(nóng)耕系統(tǒng)，叫做水陸耕作。這些富有生產(chǎn)力的農(nóng)耕系統(tǒng)已經(jīng)盛行了幾千年，主要擔(dān)負(fù)當(dāng)?shù)卮罅咳丝诘氖澄锕┙o。通過聚焦景觀或景觀中的含水層水分流動(dòng)，流域中的農(nóng)民擅長(zhǎng)于在山區(qū)氣候主導(dǎo)的潮濕大氣和季節(jié)性降雨時(shí)收割。水分貯存在附近的含水層，并不斷地向水陸生境、河溪交錯(cuò)帶、山泉、小河、稻田、池塘補(bǔ)水，這些傳統(tǒng)的農(nóng)耕社區(qū)依靠山區(qū)土壤層和土幔含水層滲出的水來供水。與中國(guó)南方稻田相似的原理，可在全年內(nèi)維持農(nóng)耕系統(tǒng)的土壤濕度，不需要灌溉設(shè)施。

在許多太平洋地區(qū)的梯田、稻田和池塘是傳統(tǒng)的山區(qū)組成部分，先前美國(guó)河流洪泛區(qū)和山區(qū)也是由文化決定的水陸耕作，具有非常高生產(chǎn)力的農(nóng)耕系統(tǒng)由于引進(jìn)了硬蹄動(dòng)物放牧遭到破壞和摧毀，造成鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)社區(qū)數(shù)量減少且貧困。精細(xì)的稻田和梯田水陸耕作仍然在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)著，并且通過擴(kuò)大水陸生境和它們的河溪帶養(yǎng)育了世界上很大比例的人口。外業(yè)資源調(diào)查表明，它不僅與流域生態(tài)系統(tǒng)相融，而且具有通過景觀改善收獲、貯存和清潔水源的潛力。流域水陸耕作極易受放牧影響，硬蹄動(dòng)物踐踏，濕地很快就會(huì)使其失去功能。

另一種基于自然流域生態(tài)系統(tǒng)的山區(qū)資源活動(dòng)是漁業(yè)，在有家畜的山區(qū)仍可以成功地進(jìn)行水產(chǎn)養(yǎng)殖。在蘇格蘭、新西蘭和中國(guó)的高山區(qū)，漁民通過模仿野生三文魚生存條件，建設(shè)了三文魚養(yǎng)殖基地，為了防止?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)與糞便或其它潛在污染物累積，三文魚在不斷流動(dòng)的水中劇烈擺動(dòng)，在流河、臨時(shí)魚欄或建筑水體內(nèi)完成了它們有限的生命周期。養(yǎng)殖數(shù)量太大時(shí)，三文魚易遭受食物中抗生素和其它藥物的危害，這就會(huì)導(dǎo)致水域環(huán)境健康問題的產(chǎn)生。用多品種的辦法維持水質(zhì)，如中國(guó)流域那樣，多基質(zhì)的漁業(yè)在沒有農(nóng)業(yè)化學(xué)和藥品的情況下進(jìn)行養(yǎng)殖。在英格蘭、中國(guó)和新西方蘭，三文魚養(yǎng)殖已經(jīng)擔(dān)負(fù)起改善放牧造成的日漸衰退的山區(qū)社區(qū)，促進(jìn)停滯了幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)的區(qū)域資源經(jīng)濟(jì)振興的責(zé)任。

6.6 村莊社區(qū)

采礦鄉(xiāng)鎮(zhèn)、水電社區(qū)、宗教寺廟、旅游公園和娛樂休閑是全世界山區(qū)的特點(diǎn)。有時(shí)它們的發(fā)展對(duì)流域生態(tài)和環(huán)境健康產(chǎn)生負(fù)面影響，但不一定是毀滅性的，這與如何設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理流域生境和河溪交錯(cuò)帶緊密相聯(lián)。

無論是在美國(guó)、澳大利亞、或大洋洲，采礦鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般成功地建立在采礦帳蓬所在山腳下，例如，開普頓弗來特，澳大利亞首都堪培拉的一個(gè)古老鎮(zhèn)子，曾經(jīng)是聞名遐邇的金、銀、鉛、鋅采礦和冶煉的地方，現(xiàn)在成了城市近郊的居民居住區(qū)。一個(gè)世紀(jì)之后仍然保留了堆積如山的采礦和冶煉廢棄物，致使多年的重金屬資源和有毒浸出物流入莫落倫河，之后流進(jìn)堪培拉中部的湖。如果不把這些有毒沉積物從博里格瑞芬湖底挖走，就會(huì)造成災(zāi)難。如果這些沉積物不被擾動(dòng)，環(huán)境健康的危險(xiǎn)是在可控范圍內(nèi)，但另一種情況就是有毒的滲出物污染流域和水資源，危害當(dāng)?shù)厝说纳眢w健康。

歷史上，山區(qū)港口的人類群落與自然界的圣山和圣河之間有十分緊密的聯(lián)系，如，通過道教、佛教信仰建立起來的山區(qū)社區(qū)把安全和信仰結(jié)合到一起。圣山在亞太文化中是核心，在戰(zhàn)后成為吸引朝拜者和游客的景點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上講這些信仰社區(qū)自我維持和自我依賴，種植自己的食物，用當(dāng)?shù)夭牧闲藿ǚ课?。在現(xiàn)代社會(huì)，這已成為特例而不是常態(tài)，現(xiàn)代高速路為文化和精神旅游提供了道路，成為許多寺廟可持續(xù)增長(zhǎng)的收入。游客數(shù)量的增加，從附近小河就可以反映出來，隨著游客的增加，垃圾和廢棄物也隨之增加，緊隨其后的就是道路、停車場(chǎng)、纜車和休閑等基礎(chǔ)設(shè)施的增加。這種發(fā)展結(jié)果就是污染河流，降低流域生境和河溪生態(tài)結(jié)構(gòu)鮮活干凈水的供給能力。

建設(shè)水電站、水壩、運(yùn)河和水渠水利設(shè)施的鄉(xiāng)鎮(zhèn)可能僅僅是建設(shè)期臨時(shí)居住，或者是建設(shè)完成之后就變成具有山區(qū)活動(dòng)，如，娛樂、森林、農(nóng)業(yè)和以水為基礎(chǔ)的永久性鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在澳大利亞雪山深處的靳達(dá)比和在新西蘭高山區(qū)的Waikaki流域的Twizel是典型例子。這些水電社區(qū)的特點(diǎn)是他們有能力適應(yīng)山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)、洪水溝壑的巨大變化，重新布置他們的社區(qū)。如，Peddar湖大壩建設(shè)項(xiàng)目，最為明顯的環(huán)境破壞起源于大壩建設(shè)，但大壩建成后抬起的海岸線使鴨嘴獸和其它野生動(dòng)物繁殖所需的水陸生境和河溪帶比以前增加許多倍。

當(dāng)大壩對(duì)山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重后果時(shí)，也沒有必要說所有山區(qū)大壩是對(duì)環(huán)境有破壞的。一些項(xiàng)目包括新西蘭Waitaki水電項(xiàng)目，在建壩前大范圍的環(huán)境退化通過建壩使河流和河溪帶環(huán)境得以恢復(fù)。在此案例中，高山區(qū)大范圍的燒山和放牧使山區(qū)景觀退化、土壤流失和河流枯萎。

Waitaki盆地生態(tài)恢復(fù)水電項(xiàng)目實(shí)施的目的是改善河溪帶退化和幫助穩(wěn)定河床。在項(xiàng)目建設(shè)期間，河流和洪泛區(qū)是用圍欄圍起來的，以防止牲口進(jìn)入，并在沿流失區(qū)域進(jìn)行植樹促進(jìn)河溪帶和河床恢復(fù)，這些河溪恢復(fù)和造林工作是河溪帶和河流洪泛區(qū)恢復(fù)的典范。有國(guó)際流域科學(xué)家團(tuán)隊(duì)和河流管理者定期參觀學(xué)習(xí)，來訪者被在極度退化的放牧山區(qū)所取得如此杰出的成績(jī)而鼓舞。通過改變土地利用模式使河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)更為和諧，溝壑退化得到反轉(zhuǎn)。然而并不是所有人為此高興，生態(tài)殖民的放牧人士不斷地消滅為控制流失栽植的樹木，并企圖為放牧打開河溪帶。

7 可持續(xù)的山區(qū)未來

在參與制定和實(shí)施聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)議程的國(guó)家和地區(qū)里，山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)流域方法具有優(yōu)先權(quán)，為資源共享和建立土地利用活動(dòng)管理框架提供了政策基礎(chǔ)。在這些國(guó)家里，山區(qū)資源系統(tǒng)作為國(guó)際社會(huì)可持續(xù)典范被接受并授予證書，因?yàn)樗麄兇龠M(jìn)了山區(qū)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)了河溪交錯(cuò)帶和流域生態(tài)系統(tǒng)，使流域內(nèi)的社區(qū)及下游從改善了的山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)健康環(huán)境中受益。

在國(guó)家文化理念是放牧宗教的國(guó)家里，如，海地、蘇丹、基督教和伊斯蘭教，發(fā)現(xiàn)山區(qū)放牧文化是不足為奇的。在這些地方，文化理念和宗教信仰統(tǒng)治著山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的放牧道路，如，在英國(guó)文化盛行的美國(guó)、澳大利亞、新西蘭，通常是由科學(xué)知識(shí)包圍并支撐放牧道路，奇怪的是相反的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是不適合于他們的情況。

在放牧為主的山區(qū)，必要的技術(shù)變成了改變和控制景觀過程的工具，使景觀變的最適合家畜放牧。水陸生境和河溪交錯(cuò)帶被認(rèn)為是積水濕地，需要進(jìn)行排水干燥。樹木和灌木被認(rèn)為是木質(zhì)雜草通過有毒的殺蟲劑來消滅或通過采伐和火燒去除，見圖9(Haikai攝)，圖9表明燃燒著的山區(qū)是放牧行為的結(jié)果，在新西蘭高山區(qū)仍然在進(jìn)行，目的為了消除更新的林地和森林，并燒掉與家畜放牧不相適應(yīng)的其它植被。

圖9 燃燒著的山區(qū)是放牧行為的結(jié)果

在許多放牧文化中，放牧對(duì)環(huán)境、水道、河溪帶和其它重要流域生境的危害后果常被低估和漠視。環(huán)境退化被認(rèn)為是自然的，只有在特殊情況如生態(tài)旅游時(shí)才得以保護(hù)和改善。經(jīng)過幾代人之后，山區(qū)環(huán)境退化嚴(yán)重，變成溝壑縱橫時(shí)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活的人們通常認(rèn)為這是很正常的，也是很自然的。在這些生態(tài)功能喪失的文化區(qū)域里，放牧宗教社區(qū)的放牧主義者揚(yáng)言極力捍衛(wèi)從洪泛區(qū)到山頂放牧的權(quán)利。從可持續(xù)的流域觀點(diǎn)出發(fā)，放牧是非常原始的農(nóng)業(yè)形式，與可持續(xù)農(nóng)耕系統(tǒng)相比，更像游牧者和掠奪性開采者。

禁止放牧硬蹄動(dòng)物，鼓勵(lì)森林更新，通過長(zhǎng)期的大規(guī)模的植樹造林項(xiàng)目，流域情況可以扭轉(zhuǎn)。在中國(guó)山區(qū)造林面積比新西蘭南島森林總面積要大。由國(guó)際專家評(píng)估過去10 a中退化山區(qū)面積表明在放牧山區(qū)植樹造林和改變放牧為流域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)比放牧大。過去20 a～30 a里取得的最明顯的效益是山泉、小河和河溪帶又恢復(fù)了生命，新的土壤在樹木影陰保護(hù)下重新生成。當(dāng)生態(tài)效益不可比時(shí)，讓評(píng)估者吃驚的是從這些造林景觀中獲得的巨大經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。大量的報(bào)酬是從松針中產(chǎn)出的重要油料、蜂蜜、野生植物花粉、磨菇、醫(yī)用植物以及增加的野生動(dòng)物資源中來的。家畜也從大量的干草和其它收割的飼料中受益。在中國(guó)，轉(zhuǎn)變放牧工程流域成為生態(tài)性貯水系統(tǒng)已經(jīng)證明對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)和省政府機(jī)構(gòu)是雙贏的。

在追求山區(qū)可持續(xù)未來時(shí)，主要依靠政府資助的保護(hù)項(xiàng)目來保護(hù)流域生境、河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)。世界范圍內(nèi)的不同管轄范圍內(nèi)，有3種不同的保護(hù)理念，每一種保護(hù)理念都反映不同的文化理念。這是通過其目的和方法來進(jìn)行界定的，它們分別是自然保護(hù)(a)、資源保護(hù)(b)和環(huán)境保護(hù)(c)，其實(shí)三者之間并不排斥，甚至是重疊的，三者可以在不同時(shí)間和不同地點(diǎn)按不同比例相互包容。

7.1 自然保護(hù)和生物保護(hù)

自然保護(hù)理念超出了只保護(hù)受人類影響而退化的自然，在19世紀(jì)盛行的自然保護(hù)目的是保護(hù)原始狀態(tài)的風(fēng)景名勝區(qū)，使社區(qū)成員接受進(jìn)入的條件并能付得起進(jìn)門費(fèi)。自然保護(hù)的模式通常應(yīng)用在具有珍稀和瀕危植物生境的國(guó)家公園和自然保護(hù)區(qū)，后來自然保護(hù)也包括了基于專家和官員意見的當(dāng)代衍生物，如生物保護(hù)、景觀保護(hù)。

山區(qū)生境和生態(tài)系統(tǒng)的自然保護(hù)方法常常由保護(hù)生物職責(zé)的機(jī)構(gòu)來制定。在某些情況下，禁止山區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)人類活動(dòng)干擾，會(huì)產(chǎn)生不希望的生態(tài)效果。自然保護(hù)機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，把人類活動(dòng)痕跡從山區(qū)景觀中消除后，生態(tài)系統(tǒng)需要重新適應(yīng)并以不可預(yù)測(cè)的方式進(jìn)行進(jìn)化，先前的森林和能通過鳥擴(kuò)散種子的大草原、草地、草叢山區(qū)轉(zhuǎn)變成灌木林地、林地和森林，這是不可避免的。在試圖捕捉生態(tài)演替自然過程使其復(fù)原到森林頂級(jí)群落生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，自然保護(hù)機(jī)構(gòu)可能會(huì)采用火燒或重新引進(jìn)放牧等方法，這樣就會(huì)使生態(tài)演替過程回到草地或草原群落類型。

澳大利亞和新西蘭的案例研究有助于說明關(guān)鍵利益相關(guān)者的文化態(tài)度可能會(huì)操縱保護(hù)理念的選擇，盡管從生態(tài)角度看是與現(xiàn)實(shí)情況融合的。在有林地和林木的澳大利亞山區(qū)，主要樹種是桉樹，這就存在著在炎熱干燥多風(fēng)的夏天野火就會(huì)變成火災(zāi)風(fēng)暴的巨大風(fēng)險(xiǎn)，火災(zāi)管理部門推薦了阻燃的樹種來管理這種危險(xiǎn)的野火。在栽植了阻燃植物的地方，燃燒不那么容易且火勢(shì)也不旺，這些阻燃區(qū)域常常有外來植物群落，可以降低生命和財(cái)產(chǎn)損失。在澳大利亞文化理念中栽植桉樹群落是通過強(qiáng)烈的國(guó)家意愿來體現(xiàn)的，這不僅助長(zhǎng)了野火發(fā)生而且會(huì)爆炸性地燃燒，進(jìn)而產(chǎn)生火災(zāi)風(fēng)暴。

因?yàn)槔嫦嚓P(guān)者們對(duì)保護(hù)自然的看法截然不同，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)的沖突。在新西蘭高山區(qū)，波利尼西亞人到來之前，陡峭的山區(qū)流域長(zhǎng)滿森林，殖民的放牧主義者每年放火燒山，把樹木和灌木群落除掉，出現(xiàn)了開闊的草地群落。這些行為對(duì)山區(qū)、河流洪泛區(qū)所產(chǎn)生的環(huán)境問題，如，溝壑縱橫、小河和河流斷流、濕地和河溪交錯(cuò)帶銳減負(fù)責(zé)。近來由于嚴(yán)格控制燒山，高山放牧區(qū)林地的天然更新隨處可見。然而一些利益相關(guān)者繼續(xù)追求開闊叢生的放牧山區(qū)殖民神話，他們爭(zhēng)取公共資金支撐的項(xiàng)目，對(duì)流域生境、河溪交錯(cuò)帶、小河和河道從空中和河水中噴灑殺蟲劑。這些項(xiàng)目通過使用殺蟲劑導(dǎo)致河流枯死、遍地的動(dòng)物糞便和有毒藻類。為了防止灌木、林地和森林群落更新，并保持山區(qū)為草地群落，新西蘭的自然保護(hù)機(jī)構(gòu)已經(jīng)宣布讓野生樹木和許多野生花卉維持競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，因?yàn)樗鼈儾皇潜就恋?，也不顧及森林和蜂業(yè)的商業(yè)價(jià)值及其在退化流域環(huán)境恢復(fù)中的生態(tài)作用。

就保護(hù)模式而言，自然保護(hù)的保護(hù)視角是維護(hù)主要利益相關(guān)者和興趣群體理想的景觀狀態(tài)。盡管一些國(guó)家的國(guó)家公園里的旅游休閑常常伴有大量的基礎(chǔ)設(shè)施和高樓大廈，但可以接受的人類活動(dòng)常常被限制在生態(tài)旅游、戶外娛樂和大眾休閑的追求方面。在澳大利亞、新西蘭山區(qū)常常包括商業(yè)開發(fā)，如，機(jī)場(chǎng)、高速公路、購(gòu)物中心、娛樂設(shè)施、滑雪場(chǎng)，有時(shí)也有高爾夫球場(chǎng)。

7.2 資源保護(hù)和自然資源管理

山區(qū)的第二種保護(hù)理念是資源保護(hù)，這是對(duì)20世紀(jì)初期澳大利亞和美國(guó)沙化災(zāi)難的回應(yīng)。這些災(zāi)難是把殖民文化中的放牧強(qiáng)加到山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，而對(duì)新的環(huán)境缺乏足夠理解而造成的。資源保護(hù)是處理特殊的資源問題，如，土壤侵蝕、水分退化和野生動(dòng)物下降。它尋求的是在可變的情況下恢復(fù)和維持這些資源，通過資源管理知識(shí)，用技術(shù)解決問題，為社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供保護(hù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資源保護(hù)主要關(guān)注的是土壤和水的保護(hù)，后來資源保護(hù)模式被林業(yè)和野生動(dòng)物管理部門迅速采納，之后發(fā)展到遺產(chǎn)保護(hù)。本質(zhì)上，資源保護(hù)是對(duì)失去功能的文化慣例的技術(shù)回應(yīng)。通常把資源保護(hù)責(zé)任放在專門的技術(shù)管理部門，如，河流管理局、工程流域管理局(在澳大利亞和新西蘭)。實(shí)質(zhì)上，資源管理包括了為社區(qū)提供解決生產(chǎn)力相關(guān)的土地利用規(guī)劃問題的專家。

自然資源管理就是利用管理工具把現(xiàn)實(shí)資源狀況與資源經(jīng)濟(jì)更好地結(jié)合起來。凡是以資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)為先進(jìn)行山區(qū)開發(fā)的地方，生態(tài)過程就必須妥協(xié)，環(huán)境健康必遭損失。超大經(jīng)濟(jì)利益不足以改變漫延的文化慣例，這就說明在資源經(jīng)濟(jì)更為有利時(shí)，為什么放牧山區(qū)不能改變成流域生態(tài)林或其它更多的可持續(xù)慣例。相反地，資源經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)一道為資源分配起作用且認(rèn)為是文化的必須，之后讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從文化所喜歡的活動(dòng)中辨別和實(shí)施有益的結(jié)果。

從事參與式民主或傳遞山區(qū)景觀可持續(xù)成果的技術(shù)官僚模式的失敗并沒有被廣泛宣傳，特別在北美、澳大利亞、新西蘭。它們不成功的原因清楚地反映了政府設(shè)置的工程流域管理部門和水土保持部門沒有能力為社區(qū)參與者提供有效的成果和可接受的過程。在20世紀(jì)，保護(hù)人士認(rèn)識(shí)到了這種情況，有助于促進(jìn)對(duì)第三種保護(hù)理念的支撐，即環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

7.3 環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展

第三種保護(hù)理念是通過農(nóng)村社區(qū)和國(guó)際機(jī)構(gòu)在全球范圍內(nèi)的合作所形成的，這些機(jī)構(gòu)包括了聯(lián)合國(guó)教科文組織，聯(lián)合國(guó)環(huán)境保護(hù)組織和聯(lián)合國(guó)發(fā)展組織。

環(huán)境保護(hù)途徑是一種結(jié)合文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)為一體的方法學(xué)，與國(guó)際所接受的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和人權(quán)原則相聯(lián)系。聯(lián)合國(guó)科教文組織的人與生物圈項(xiàng)目是環(huán)境保護(hù)理念的雛形，認(rèn)識(shí)到自然保護(hù)和資源保護(hù)在特定情況下具有可信性。通過一系列世界環(huán)境會(huì)議，包括1968年從法國(guó)開始到最終取得世界所認(rèn)可的1992年里約地球峰會(huì)所形成的聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)議程，環(huán)境保護(hù)獲得國(guó)際認(rèn)可。環(huán)境保護(hù)通過可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境規(guī)劃、參與式流域項(xiàng)目和聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)議程所體現(xiàn)，保護(hù)理念清晰地闡述了人類社區(qū)是山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中合法和統(tǒng)一的部分。只有把具有農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人類居住不排斥在外時(shí)，實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)才可以得到系統(tǒng)地應(yīng)用，確保社區(qū)文化、資源發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與流域生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)施相一致，并通過實(shí)施，確保環(huán)境健康。

隨著21世紀(jì)理念的提出，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)聚焦到可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的綜合文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)方法。通過參與式社區(qū)和區(qū)域發(fā)展綜合項(xiàng)目，以世界人權(quán)宣言和聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)議程中的27條關(guān)鍵原則為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。為了說明各種保護(hù)理念是如何協(xié)調(diào)，選擇了具有悠久人類居住史的山區(qū)研究案例，一個(gè)是追溯到新石器時(shí)代的游牧打獵，另一個(gè)是早期定居的農(nóng)耕文明。

7.4 秦嶺山區(qū)研究案例

秦嶺山區(qū)跨越了從西到東中國(guó)文明的古老核心地帶(公元前2000年～8000年)，位于中國(guó)中西部，屬于具有農(nóng)耕編年史和長(zhǎng)安進(jìn)化的山區(qū)結(jié)合體，也是絲綢之路的古老門戶。河南洛陽(yáng)——中國(guó)最著名的兩朝首都，在周朝蒙古騎兵和其他游牧者反復(fù)入侵的威脅導(dǎo)致放棄位于渭河流域的長(zhǎng)安作為首都，向東移至秦嶺腳下的洛陽(yáng)。游牧者聚集了大量的人馬，分別從南部(西藏)、西部(蒙古)、西北(晉)和北部(滿族)入侵中國(guó)，在約5 000年里山區(qū)文化理念交替沖突。

陰歷在中國(guó)民間十分普遍，西方的2010年是中國(guó)黃帝歷的4708年。它的記錄時(shí)代從黃帝開始，黃帝是第一個(gè)統(tǒng)一農(nóng)民、驅(qū)除游牧者的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者，也是為把放牧文化和農(nóng)耕文化隔離開來而開始修建長(zhǎng)城的人。曾經(jīng)被認(rèn)為是傳奇人物，在最近幾十年里，黃帝的歷史存在并被廣泛認(rèn)可，他戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)后被埋葬于長(zhǎng)安北部的農(nóng)田邊緣(現(xiàn)西安)。

穿過秦嶺山區(qū)的關(guān)口就有從西部到渭河和黃河的道路。這里是新石器時(shí)代中國(guó)文化的核心地帶，也是早期農(nóng)耕定居盛行的地方。穿過秦嶺關(guān)口也有為游牧打獵和從西部區(qū)域(如蒙古)來入侵或移民投奔中國(guó)杰出統(tǒng)治者的放牧文化道路。當(dāng)他們和其放牧的動(dòng)物定居在中國(guó)的山區(qū)時(shí)，流域生態(tài)系統(tǒng)就遭受破壞。反復(fù)的放牧者入侵和隨后的排斥農(nóng)耕文化證據(jù)清晰地遺存在秦嶺山區(qū)和相鄰的山西黃土山區(qū)。傳統(tǒng)的中國(guó)民間藝術(shù)用彩圖記錄了這段歷史，見圖10，中國(guó)陜西著名民間藝術(shù)家潘曉琳眼中的山區(qū)文化視角。

圖10 山區(qū)農(nóng)耕系統(tǒng)中的道教藝術(shù)代表作

圖10中，上圖所示的是在適宜生境開發(fā)的具有梯田農(nóng)田水陸耕作經(jīng)濟(jì)林;下圖是紅土山區(qū)的放牧農(nóng)業(yè)。

秦嶺山區(qū)也有非常早期的采礦社區(qū)，包括建于2 500年前的鑄鐵爐提煉醫(yī)用植物中的重要油品。秦嶺案例研究表明在特定的山區(qū)各種保護(hù)模式是如何運(yùn)作的，3種保護(hù)模式在秦嶺山區(qū)的樓觀臺(tái)森林公園都有。山區(qū)未來的代表模式在秦嶺山區(qū)的樓觀臺(tái)森林公園也可以找到。巨大的溫帶山區(qū)是著名的建筑學(xué)家李爾書寫老子道德經(jīng)的地方。道教文化的自然農(nóng)耕系統(tǒng)已不像他們所生活的年代那樣，但仍然存在。今天他們引進(jìn)了現(xiàn)代作物玉米和獼猴桃，在秦嶺山區(qū)的樓觀臺(tái)森林公園也參與了合作經(jīng)營(yíng)。

自然保護(hù)是為珍稀和瀕危野生動(dòng)物恢復(fù)山區(qū)生境，如，熊貓;資源保護(hù)是通過水土流失保護(hù)項(xiàng)目和消除硬蹄動(dòng)物來恢復(fù)退化的放牧山區(qū);環(huán)境保護(hù)是通過全流域的農(nóng)村社區(qū)建立和管理可持續(xù)的農(nóng)耕系統(tǒng)。它們的農(nóng)耕系統(tǒng)是易受硬蹄動(dòng)物放牧踐踏而退化的。

8 資源分配和山區(qū)管理

最為廣泛的山區(qū)生境、河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)未來利用方法是資源管理的社會(huì)法律方法，這種方法是有爭(zhēng)議的。資源分配是由政府和團(tuán)體制定法律和管理?xiàng)l例來分配和確定土地和水資源財(cái)產(chǎn)權(quán)，無論社區(qū)或個(gè)人只是執(zhí)行者。對(duì)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的資源分配來說，申請(qǐng)資源者需要牢記山區(qū)政策中流域功能的首要地位。政府和團(tuán)體要知道對(duì)山區(qū)流域和河溪交錯(cuò)帶產(chǎn)生不利影響的活動(dòng)，需要指導(dǎo)大批發(fā)展項(xiàng)目在可持續(xù)發(fā)展的軌道上進(jìn)行，使其具有增加山區(qū)生產(chǎn)潛力和提高社區(qū)人口承載能力。

土地權(quán)屬是資源分配系統(tǒng)中的基石，流域社區(qū)的土地權(quán)屬分配是常見的資源分配形式，為資源保護(hù)提供安全性，然而土地權(quán)屬常常不能反映流域的真實(shí)情況，土地權(quán)屬本身變成流域是其失去功能的主要原因。如果土地權(quán)屬與國(guó)際可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和世界人權(quán)宣言相一致，就不會(huì)發(fā)生這樣的事情。社區(qū)擁有所在山區(qū)資源權(quán)屬是亞太文化中的傳統(tǒng)權(quán)屬，它們包括了家庭或個(gè)人私有資源權(quán)，通常是根據(jù)生境生產(chǎn)力分為小塊來確保山區(qū)社區(qū)之間資源的公平分配。幾千年來，他們?cè)陂_發(fā)和管理過程中增加流域生境和河溪交錯(cuò)帶。在福建、江西和陜西省，對(duì)傳統(tǒng)流域社區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了評(píng)估，評(píng)估表明這些地方仍是道教文化指導(dǎo)下的耕作方式，它們與聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)議程中的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)較為一致。

通過政府立法所形成的現(xiàn)代企業(yè)權(quán)屬是恢復(fù)曾被西方民主中大規(guī)模消滅的常規(guī)原則，如，共管領(lǐng)土和單位權(quán)屬、社區(qū)不動(dòng)產(chǎn)、社區(qū)權(quán)屬、企業(yè)產(chǎn)權(quán)和公司產(chǎn)權(quán)。不幸的是在這些國(guó)家中，山區(qū)權(quán)屬系統(tǒng)評(píng)估披露放牧和追求掠奪式利用的情況存在，而持續(xù)山區(qū)農(nóng)耕和森林系統(tǒng)通常被否定。放牧者面臨財(cái)政崩潰時(shí)采取激進(jìn)措施，有時(shí)他們把部分財(cái)產(chǎn)用于流域原理拯救放牧帝國(guó)夢(mèng)。在面臨不確定的財(cái)政未來時(shí)，占據(jù)最大半干旱山區(qū)面積的澳大利亞牧場(chǎng)主Kidman帝國(guó)把部分放牧場(chǎng)變成更有經(jīng)濟(jì)效益的非放牧活動(dòng)?？拷麺urray河流的Mildura，社區(qū)所有權(quán)的實(shí)行使Kidman居住區(qū)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)新鎮(zhèn)和具有豐富水資源的濱河休閑區(qū)，同時(shí)修建了高爾夫球場(chǎng)和栽培了果園。曾經(jīng)牛羊自由漫步的僅有一千多人生活和工作的放牧山區(qū)變成了環(huán)境健康，具有河溪生境和河流洪泛區(qū)的繁榮鄉(xiāng)村社區(qū)，沿Murray河的許多其它地方競(jìng)相效仿。

8.1 規(guī)劃變更——管理不穩(wěn)定性

山區(qū)生境和河溪交錯(cuò)帶可持續(xù)發(fā)展環(huán)境規(guī)劃需要用參與式流域評(píng)估方法對(duì)山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。一旦山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)建立起來并被參與的利益相關(guān)者所接受，下一步就是恢復(fù)生境和河溪帶的生態(tài)功能，以便提供可靠的清潔水。規(guī)劃變更時(shí)，戰(zhàn)略性的環(huán)境規(guī)劃是首先要考慮的，要考慮可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相連的資源分配，在成功地完成前兩個(gè)步驟后，才能為隨后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

管理環(huán)境的不穩(wěn)定增長(zhǎng)需要變更規(guī)劃，首先要進(jìn)行流域評(píng)估，之后要在可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的框架內(nèi)重新分配資源。為了使情況變得更好，首先需要消除生態(tài)功能喪失，并提供協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展框架?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境規(guī)劃應(yīng)在流域評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，澄清生態(tài)功能喪失的原因，然后利用環(huán)境設(shè)計(jì)和發(fā)展手冊(cè)來修改它。山區(qū)流域可持續(xù)發(fā)展環(huán)境規(guī)劃與可持續(xù)城市發(fā)展項(xiàng)目之間的關(guān)系被忽視，許多國(guó)家忽視可持續(xù)流域發(fā)展項(xiàng)目，反而高度重視國(guó)際援助的山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境恢復(fù)和扶貧項(xiàng)目。

放牧的工程流域和流域生態(tài)系統(tǒng)之間的國(guó)際比較，需要通過反映不同文化視野的獨(dú)立研究人員進(jìn)行研究。隨著對(duì)放牧文化中的絕大部分山區(qū)流域效益的事后認(rèn)識(shí)，提出需要從生態(tài)和經(jīng)濟(jì)角度改變資源分配和土地利用系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變放牧到流域生態(tài)系統(tǒng)。在根深蒂固的放牧文化，如，印度、美國(guó)、澳大利亞和新西蘭，這樣的轉(zhuǎn)變很少被考慮。每當(dāng)立法考慮禁止家畜放牧?xí)r，公眾就要大喊大叫好幾年，在澳大利亞Kosciusko公園禁止放牧的討論仍然在繼續(xù)。在中國(guó)山區(qū)已經(jīng)實(shí)施禁牧，如，江西省，山區(qū)禁止硬蹄動(dòng)物放牧后，已經(jīng)恢復(fù)了流域生態(tài)系統(tǒng)，該省建立的山區(qū)生態(tài)研究站科學(xué)地評(píng)估了山區(qū)流域的傳統(tǒng)農(nóng)耕次序，即流域生態(tài)林到梯田稻田。令人鼓舞的評(píng)估結(jié)果有力地說明了通過流域生態(tài)林戰(zhàn)略能協(xié)調(diào)流域管理，道教的水陸耕作和資源分配是可持續(xù)流域的方針和原則。

這些結(jié)果為中國(guó)山區(qū)流域可持續(xù)發(fā)展提供了適宜的文化模式。引出的問題是，如果中國(guó)能恢復(fù)放牧山區(qū)為生態(tài)功能山區(qū)，為什么其它國(guó)家不能呢?

8.2 文化生態(tài)合成和山區(qū)流域

流域生境、河溪交錯(cuò)帶和山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的未來與生活在流域中人們的認(rèn)識(shí)和接受程度有著密切關(guān)系。無論流域在什么地方，與流域可持續(xù)發(fā)展不相一致的山區(qū)文化態(tài)度和看法將產(chǎn)生超過科學(xué)所能解決問題的范疇。實(shí)際上文化態(tài)度和看法已經(jīng)在山區(qū)利用和管理中起到了決定性作用。

山區(qū)文化的環(huán)境心理學(xué)成為問題的核心。在放牧和機(jī)械耕作的農(nóng)業(yè)社區(qū)里，文化遺產(chǎn)遵循著從動(dòng)物的盲目崇拜到放牧神權(quán)政治這條理念，如，海地、蘇丹、基督教和伊斯蘭教。他們賦予動(dòng)物超越自然的權(quán)利，樂于接受只是工程性流域排水的河流盆地管理。相比較而言，有道教文化理念的亞太地區(qū)，自然耕作和水陸耕作在山區(qū)社區(qū)十分普遍，他們用傳統(tǒng)的水龍代表活水，且賦予靈氣。在現(xiàn)代社會(huì)，水龍用太極中的抽象陰陽(yáng)標(biāo)志所替代，這被普遍認(rèn)為是全球農(nóng)村多元精神文化與自然和諧的活的標(biāo)志。

山區(qū)生態(tài)戰(zhàn)略是由居住在山區(qū)內(nèi)人們的文化理念驅(qū)使的，他們與不同學(xué)科和不同文化背景的科學(xué)家的觀點(diǎn)并不始終一致。山區(qū)傳統(tǒng)村民通過梯田水陸結(jié)構(gòu)種植的經(jīng)濟(jì)林，被農(nóng)業(yè)科學(xué)家(和他們的政府官員)認(rèn)為是貧窮農(nóng)戶利用的半自然區(qū)域。從事生態(tài)旅游的當(dāng)?shù)卣褪〖?jí)官員并沒有注意到生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的文化生態(tài)價(jià)值，僅僅注意的是生態(tài)旅游公園通過收票口進(jìn)入公園的訪客數(shù)量，當(dāng)他們看見山區(qū)為半自然區(qū)域且具有生物多樣性時(shí)，他們并沒有意識(shí)到或理解超過3 000年道教耕作文化的沉淀。半自然山區(qū)的主觀看法很容易成為今日以主觀為導(dǎo)向、條件分析為基礎(chǔ)的大學(xué)培訓(xùn)模式，而忽視了以客觀為導(dǎo)向，經(jīng)驗(yàn)性和啟發(fā)式的傳統(tǒng)中國(guó)科學(xué)。當(dāng)官員有無知的半自然看法時(shí)，便允許放牧家畜作為生態(tài)旅游的一部分回到山區(qū)，社區(qū)沖突開始升級(jí)為暴力，很久之前他們的祖先也曾犯過這樣的重復(fù)錯(cuò)誤。

9 結(jié)束語

文化智慧和傳統(tǒng)觀念是植根在人們心中的景觀基礎(chǔ)，因?yàn)樗俏幕鷳B(tài)合成的驅(qū)動(dòng)力或造成環(huán)境破壞的主因。無論什么時(shí)候文化授予科學(xué)力量，科學(xué)就會(huì)以有益或有害的方式工作。然而追求科學(xué)，無論是聰明或不聰明的利用，都取決于社區(qū)的文化知識(shí)。山區(qū)流域歷史和生態(tài)表現(xiàn)表明，山區(qū)景觀比其它景觀更有爭(zhēng)議，使科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)退兩難。科學(xué)可以成為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)工具，也可以是向自然開戰(zhàn)的武器。

忽視山區(qū)可持續(xù)流域管理的興趣，但人類的居住活動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施以及家畜飼養(yǎng)，必須確保發(fā)揮保護(hù)和提升河溪交錯(cuò)帶流域生境和生態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)作用，任何損害、削弱、蹂躪山區(qū)主要流域功能的活動(dòng)都是有害于環(huán)境健康的，本質(zhì)上是不可持續(xù)的。違背了這個(gè)基本原則，就為開采、退化和破壞山區(qū)流域的整體性打開了方便之門。

當(dāng)認(rèn)識(shí)到生物質(zhì)資源和能量流動(dòng)在山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的重要性時(shí)，也有可能存在忽視文化理念對(duì)生態(tài)影響的危險(xiǎn)，或如何引導(dǎo)社會(huì)形成新的景觀生態(tài)系統(tǒng)的危險(xiǎn)。在依賴于水的世界里，山區(qū)生境和河溪交錯(cuò)帶的可持續(xù)未來，更多依賴于文化知識(shí)授予山區(qū)流域可持續(xù)發(fā)展中科學(xué)和技術(shù)的如何應(yīng)用。