后現(xiàn)代主義視角下學(xué)習(xí)變革的趨勢(shì)

王勤敏

促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)變革是新課程改革的重要內(nèi)容，后現(xiàn)代主義教育理念指導(dǎo)下的學(xué)生學(xué)習(xí)變革過程中的趨勢(shì)主要表現(xiàn)在：“精神訴求”由技術(shù)理性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋膬r(jià)值，“學(xué)生思維方式”從國(guó)家思維走向游牧式思維，“主體關(guān)系重建”實(shí)現(xiàn)二元對(duì)立到融合共生的嬗變，“學(xué)習(xí)方式”從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知走向體驗(yàn)感悟。

后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)變革趨勢(shì)后現(xiàn)代主義理念對(duì)目前學(xué)生學(xué)習(xí)變革具有重要的指導(dǎo)意義，本文擬從學(xué)習(xí)變革過程中的“精神訴求”“思維方式突破”“主體關(guān)系重建”、及“學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變”四個(gè)維度論述后現(xiàn)代主義視角下的學(xué)生學(xué)習(xí)變革。

一、學(xué)習(xí)變革的精神訴求：從技術(shù)理性走向人文關(guān)懷

人是精神性的存在，精神存在于每一種文化與意識(shí)中，精神追求是人印證自己存在的標(biāo)識(shí)。愛爾維修（Claude-Adrien Helvetius）認(rèn)為，“人的發(fā)展是精神世界的發(fā)展，而人與人之間精神上的差異，又是由他們所接收的教育不同造成的。”因此選擇什么樣的“精神”值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)變革的過程中進(jìn)行反思與追問。

人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目追捧導(dǎo)致技術(shù)理性變成自我目的實(shí)現(xiàn)的工具與奴役人的手段。這種技術(shù)理性是人異化的根源，是禁錮住人們的鎖鏈，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為：第一，忽視人文關(guān)懷，片面追求科學(xué)知識(shí)；第二，忽視自主、合作、探究學(xué)習(xí)，學(xué)生盲目機(jī)械學(xué)習(xí)，處于被動(dòng)地位；第三，忽視創(chuàng)新能力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)化；第四，忽視學(xué)生的差異性，片面追求培養(yǎng)效率。

學(xué)習(xí)本是一種精神的享受，現(xiàn)在卻變異為一種折磨，派納（William F. Pinar）斷言，“在這種模式下，造出一個(gè)單面的人，一個(gè)道德淪喪的人，這種結(jié)果是非人性化的?！睂W(xué)習(xí)是個(gè)體精神生成的過程，后現(xiàn)代主義教育重視人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，呼吁創(chuàng)造一種人與人相互合作、相互依存，人文觀念濃厚的環(huán)境。人們嘗試從后現(xiàn)代主義思潮中尋求變革的方法，呼吁從技術(shù)理性走向人文關(guān)懷，這有助于幫助學(xué)生促進(jìn)自我發(fā)展，使自己成為真正意義上的人。

二、學(xué)習(xí)的思維方式突破：從國(guó)家思維走向游牧式思維

法國(guó)著名后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）提出要由“國(guó)家思維”走向“游牧式思維”，這里的“國(guó)家思維”指的是合乎規(guī)矩的、統(tǒng)治式的思維方式，“游牧式思維”代表自由的、充滿想象力的思維方式。國(guó)家思維在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，通常以一元化的邏輯推演為主要方法，從而構(gòu)筑龐大的邏輯體系，是一種片面的霸道思維模式。在這樣國(guó)家思維統(tǒng)治下的學(xué)生缺乏主體創(chuàng)新意識(shí)，不善于發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。游牧式思維崇尚自由，認(rèn)為學(xué)生的自由作為一種內(nèi)在構(gòu)成性的存在自由，主張?jiān)谧杂傻挠鹨硐陆獬齻鹘y(tǒng)的桎梏，反對(duì)邏各斯中心主義的一元性，提倡采取多元方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的批判意識(shí)、懷疑精神和創(chuàng)造性思維。

隨著對(duì)思維研究的不斷深入，人們普遍認(rèn)為思維方式是可以通過訓(xùn)練獲得轉(zhuǎn)變的。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)做到：第一，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，鼓勵(lì)學(xué)生從多元視角出發(fā)，敢于質(zhì)疑，打破常規(guī)，尋求突破與重生；第二，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，努力提升個(gè)體意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性解放。第三，提倡發(fā)現(xiàn)、探究、反思性學(xué)習(xí)，逐漸引導(dǎo)學(xué)生并訓(xùn)練其形成習(xí)慣。

三、學(xué)習(xí)的主體關(guān)系重建：從二元對(duì)立走向融合共生

世界本是“我—你”一體的關(guān)系，但自從人有了自我意識(shí)之后就進(jìn)入了“我—它”范疇，也就有了主客之分。師生關(guān)系是學(xué)生學(xué)習(xí)變革過程中的主要關(guān)系，傳統(tǒng)的教學(xué)提倡“教師中心”，這是一種典型的“我—它”關(guān)系，教師是凌駕與學(xué)生之上的唯一權(quán)威，學(xué)生是教師控制和灌輸?shù)膶?duì)象，是“容器”而不是“反應(yīng)堆”。針對(duì)“教師中心”的弊端，人們繼而提出了“學(xué)生中心”，確立學(xué)生的絕對(duì)地位，但是“將兒童置于脆弱不堪的境地，從某種意義上講，是放任自流，是他們無(wú)法獲得大人身上具有的人生閱歷的教益。”由此可見，“學(xué)生中心”亦沒有走出“我—它”關(guān)系的牢籠。

后現(xiàn)代主義教育思想認(rèn)為既無(wú)“教師中心”，也沒有“學(xué)生中心”，師生關(guān)系是平等自由的，而主客二分模式下的教師與學(xué)生都是不平等、不自由的。多爾（W.E.Doll）對(duì)教師角色的鑒定是“平等中的首席”，是學(xué)習(xí)團(tuán)體中的平等成員，師生之間不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，兩者是在共同探究、學(xué)習(xí)，是一個(gè)相互對(duì)話、合作的過程。師生關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)是一種“我—你”關(guān)系，教師與學(xué)生互為主體，這要求一方面教師要善于傾聽，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，另一方面，學(xué)生也要站在教師的立場(chǎng)進(jìn)行思考，體會(huì)到教師的用心良苦。在這種互為主體的關(guān)系模式下，師生關(guān)系將呈現(xiàn)出民主平等、對(duì)話合作、互利互惠的狀態(tài)，從對(duì)立走向和諧共榮。

四、學(xué)習(xí)的方式轉(zhuǎn)變：從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知走向體驗(yàn)感悟

經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)是人類兩種不同的學(xué)習(xí)方式，從哲學(xué)層面上講，“經(jīng)驗(yàn)”關(guān)注的是客觀世界，側(cè)重于對(duì)世界的認(rèn)知與控制，主張用技術(shù)理性的方法開采世界?！绑w驗(yàn)”則從精神世界出發(fā)，關(guān)注意義的建構(gòu)、存在的澄明和價(jià)值的生成，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的理解與感悟，重視對(duì)精神的追求。從心理學(xué)層面上講，“經(jīng)驗(yàn)”的心理學(xué)基礎(chǔ)是感覺心理學(xué)，旨在揭示人的心理活動(dòng)與表現(xiàn)行為之間的客觀規(guī)律，精神范疇的內(nèi)容則被漠視?！绑w驗(yàn)”的心理學(xué)基礎(chǔ)是存在心理學(xué)，關(guān)心人的精神世界，認(rèn)為體驗(yàn)是一種內(nèi)向度的實(shí)踐，并以一種前瞻性的超越現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)去解決個(gè)體人化的問題。

傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶和機(jī)械訓(xùn)練，獲取客觀經(jīng)驗(yàn)成為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，忽視了學(xué)生的個(gè)人主觀情感體驗(yàn)和價(jià)值追求。后現(xiàn)代主義教育強(qiáng)調(diào)整體性，不僅關(guān)注學(xué)生客觀知識(shí)的獲取，也關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和精神發(fā)展。這就要求在學(xué)生學(xué)習(xí)變革的過程中實(shí)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，注重感悟。

經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)具有其內(nèi)在的本真意義，在這里我們主張學(xué)習(xí)要由經(jīng)驗(yàn)感知走向體驗(yàn)感悟，并不是要放棄對(duì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，而是突出體驗(yàn)感悟?qū)W(xué)習(xí)者的影響，走向經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與體驗(yàn)感悟的融合。

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