從《周易》看社會和諧觀

梁欣欣++王新娟

摘 要：追求生命和諧是《周易》的根本理念?！吨芤住肪哂袕娏业纳庾R，并以追求生命的和諧為人生理想?！吨芤住返纳椭C觀對今天人類在提升生命質(zhì)量、建構(gòu)生命意義的認識和實踐中具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《周易》；天人合一；和諧觀

中圖分類號：B502 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0061-02

構(gòu)建社會主義和諧社會是中民族的主要目標。當然崇尚和諧一直是中華文化的主要特色。“和諧”不僅是當代中國對社會發(fā)展的要求，而且，早在古代人們已經(jīng)有了對“和諧”的初步認識與探討，而這種認識與探討在《周易》中最為豐富。

一、《周易》中的“天人合一”觀

在《周易》中，首先提出了“天人合一”的思維方法。這種思維方法主要認為，在自然界中，天地人三者是相應的?！肚f子·達生》中記述：“天地者，萬物之父母也?！薄吨芤住氛J為太極是天地的根源，天地是萬物的根源，人是天地萬物的產(chǎn)物和發(fā)展的結(jié)果?！兑住ば蜇浴氛f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有錯?！边@就肯定了人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。《易經(jīng)》中也強調(diào)將天、地、人并立起來，并將人放在了中心的地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。

在《周易·乾·文言》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！痹谶@里所講的“合”就是講的“天人合一”，《周易》中的“天人合一”思維觀念不僅是其主要思想系統(tǒng)，并且也對后世產(chǎn)生了很大的影響。

在《易傳》中出現(xiàn)的“天德”、“天命”、“天則”等，“天”字屢次出現(xiàn)，在這里“天”既是指包含自然萬物的天，又是指在哲學的層面上一切宇宙之內(nèi)的天?？傊?，“天”的意義在于生生不息。我們所處的自然界是不斷生長、不斷發(fā)展著的。這些生長與發(fā)展既是自然進行的，又要遵循一定的社會秩序。這些社會秩序是客觀存在于宇宙萬物的，是人力不可違反的，是不可逆的。這些發(fā)展、生長過程就又構(gòu)成了一個生機勃勃的自然界，一個和諧的自然界，然后人類產(chǎn)生，構(gòu)成“天人合一”?！兑住は缔o》中說：“繼之者，善也，成之者，性也?！痹谧匀唤缰腥祟惒荒芡耆撾x自然界而生存，人與自然界之間既相互抵制，又是相互依存的。每一個生活在自然界的人都不是一個獨立的個體，他們必須充分、主動地發(fā)揮人的主觀能動性，遵循自然界的客觀規(guī)律與秩序，才能達到人與自然的和諧發(fā)展，才能做到“天人合一”。①

當然，在《周易》中包含了六十四卦，每卦由六爻組成，其上二爻為天位，下二爻為地位，中二爻為人位，是象征天地人并存的一個整體，這就構(gòu)成了“天人合一”的宇宙模式。它包羅萬象，總括了天地人的一切道理在其中。同時《周易》又賦予“天”以人的色彩，加之于人的道德、理性，使“天”成為了理性、道德的化身。因此人們應該修身、立德，不斷加強自修的道德修養(yǎng)，同時要積極地付諸于行動，以達到“天人合一”。

二、《周易》中所蘊涵的和諧觀

《周易》把整個宇宙視為一個大生命系統(tǒng)，并追求這個大系統(tǒng)的動態(tài)平衡，從天道到人事，達到天人和諧、人際和諧及生命本身的和諧。生命的本質(zhì)在于追求和諧，而和諧的根本又在于生命之和諧。《乾·彖傳》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！碧褪侵缸罡叩暮椭C狀態(tài)，萬物各得其所，各得其宜。對人來說，和諧包含生命的和諧和社會的和諧。②

（一）《周易》中的生命和諧觀

在《周易》中，它的核心思想就是關(guān)于陰陽的和諧觀念。陰陽和諧，包括陰陽平衡、陰陽互補、陰陽互通、陰陽生生等不同的方面?！兑捉?jīng)》以“—”代表陽，以“- -”代表陰，以陰陽代表宇宙萬物的兩種根本屬性，而且這兩種符號的不同排列組合又象征著宇宙萬物一切變化的作用和狀態(tài)。《周易》的名字也含有陰陽的含義。在許慎的《說文解字》中有這樣的解釋：“日月為易，象陰陽也。”在《周易》的八卦及六十四卦卦爻畫系統(tǒng)中充分展示了陰陽對待變化的性質(zhì)。生命產(chǎn)生于陰陽和合的作用，其最重要的作用就在于“貴在尚和”?！断缔o上》說：“一陰一陽之謂道”，陰陽和諧之道是易道的核心觀念，表明宇宙萬物皆陰陽所成，生命也是陰陽相互作用的產(chǎn)物?！断缔o下》說：“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！绷呢哉故玖岁庩柡蜁?、天道運行、化生萬物的圖式。在《周易》中我們可以看到，日夜更替，寒來暑往，一切變化都來源于陰陽的相互作用。

《系辭下》中說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”因此，對于生命的產(chǎn)生來說，陰陽變化是其本原，而陰陽變化的法則是陰陽的和合，陰陽相互作用推動了事物的變化，而它們的協(xié)作和諧則促使事物的生成。

《易傳》認為萬物的生成與變化都要順應陰陽交感的規(guī)律，《咸·彖傳》：“天地感而萬物化生”，太極圖就是“天地感而萬物生”的生動描述，其陰陽合抱就是生命起源的象征，即所謂“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。③

自然生命起源于陰陽和諧，在《周易》中又把陰陽和諧貫穿于天地人的三才之道。在人的生命當中，最重要的是精神生命。所以，總的來說追求精神生命的和諧，就是追求人的存在的和諧。這也是《周易》中所追求的精神境界。

（二）《周易》中所體現(xiàn)的社會和諧觀

《說卦》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”這樣，從天地的相互作用到萬物的產(chǎn)生，到人的生命的形成和繁衍，再到家庭關(guān)系、君臣關(guān)系的形成和典章禮儀的產(chǎn)生，《周易》為我們構(gòu)建出一幅自然界與人類社會和諧統(tǒng)一的秩序圖。endprint

《周易》在探索天地人三者陰陽變化規(guī)律的基礎之上，又主張人的實踐活動必須順應自然法則，遵循自然規(guī)律，與自然保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！短は髠鳌分鲝垼骸柏敚ú茫┏商斓刂溃o相天地之宜。”就是說，要在遵循自然規(guī)律的基礎上對自然界的變化加以輔助或協(xié)調(diào)，以成就天地化育之功。

《周易》認為，在自然界中，天、地、人萬事萬物都處于不斷的變化發(fā)展之中，人類的活動只有遵循自然界的規(guī)律才能達到人類社會的和諧統(tǒng)一。

《彖傳》中提到“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也”，這也就是說人們在處理事物的時候，要能夠堅持求同存異的道理，不能強人從己。在《周易》中強調(diào)的是不管是對于自然界還是對于人類社會，事物之間總是存在著差異性、多樣性和多元性，他們是不可避免又不可或缺的，因此我們就要排除那些排除異己、唯我獨尊的思維模式，④在交流與發(fā)展過程中就要遵循求同存異。人與人之間要相互理解；在國與國的交流中更是要尊重多元化的發(fā)展。只有充分做到這些，才能夠真正促進和諧社會的構(gòu)建。

三、《周易》對現(xiàn)代社會的啟示

季羨林先生認為“天人合一”是中國哲學史上的一個非常重要的命題，是“東方人的哲學思維模式的最完整的體現(xiàn)”。⑤《周易》的“天人合一”整體性思維認為，人是自然界的產(chǎn)物，天地猶如人的父母，人應當像孝敬父母那樣，去遵循自然界的規(guī)律。

在人類社會進入工業(yè)化發(fā)展時代，由于科學技術(shù)突飛猛進的進步，人類在不斷地、高速地創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，人類社會也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)比以往任何時期都要嚴峻。自然資源無節(jié)制的開發(fā)，過度的浪費性的消費，造成生態(tài)環(huán)境日益失衡。在惡劣的環(huán)境面前，人類必須重新審視人與自然之間的關(guān)系。而《周易》的“天人合一”思想則為環(huán)境的問題提供了一個現(xiàn)代的思維框架?！吨芤住吩谶@一根本理念的基礎之上建構(gòu)起的社會和諧觀體系，是對生命意義的理性思考，是安身立命之學，對今天人們所深感憂慮的存在性焦慮問題來說，有著重要的指導意義。

對于現(xiàn)代人來說，不管物質(zhì)生活多么充裕，還是要回歸本真，去追求人與自然的和諧統(tǒng)一，力求天地人的和諧發(fā)展。

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注 釋：

①曲文忠，張忠，紀德洲.論《周易》“天人合一”的整體性思維方法[J].萊陽農(nóng)學院學報，2006（3）.

②張艷清.《周易》的生命和諧觀及其現(xiàn)代啟示[J].理論學刊，2009（9）.

③周易[M].萬卷版公司，2009.

④鄭萬耕.《周易》的“太和”理念及和諧社會建構(gòu)[J].北京師范大學學報（社會科學版），2011（5）.

⑤季羨林.“天人合一”新解[J].中國戰(zhàn)略與管理研究會，2013.

（責任編輯 王文江）endprint