黃南，被藝術(shù)選中的地方

文/唐榮堯 編輯/吳冠宇

黃南，被藝術(shù)選中的地方

文/唐榮堯 編輯/吳冠宇

對(duì)于熱貢藝術(shù)的起源，在黃南地區(qū)有幾個(gè)說法，最有名的說法是隆務(wù)寺大活佛噶丹嘉措將雕塑刀傳給了吾屯僧人，把畫筆分給年都乎僧人，把刻字刀給了郭麻日僧人，這些僧人帶著得到的技藝回到各自所在的鄉(xiāng)村研習(xí)，這就形成了吾屯人擅長(zhǎng)雕塑，年都乎人擅長(zhǎng)繪畫，郭麻日人擅長(zhǎng)印經(jīng)板的黃南藝術(shù)核心之地的幾個(gè)興盛藝術(shù)的分類。

青海給人的感覺似乎是一片遠(yuǎn)離藝術(shù)的地方，提到與藏族有關(guān)的藝術(shù)品也會(huì)往往被人誤解為西藏所產(chǎn)，而修正這一概念的正是黃南——一片被藝術(shù)選中的青海寶地。走進(jìn)這里，會(huì)被縈繞其間的藝術(shù)氣氛所沉醉。17個(gè)民族的21.82萬(wàn)人口，在這片土地上創(chuàng)造出這里豐饒的藝術(shù)世界，其中，藏族藝術(shù)最為顯著，引領(lǐng)著這片藝術(shù)土壤上融自然文化、民俗文化、宗教文化、歷史文化、民族風(fēng)情五大文化于一體的藝術(shù)之花。在黃南遍地藝術(shù)花香的吸引下，沿著自西寧向南不過130公里的高等級(jí)公路，經(jīng)過近兩個(gè)小時(shí)的車程，我漫步而進(jìn)黃南，辨識(shí)著一條認(rèn)知青藏高原文化的秘徑，這條秘徑中最亮眼的一處界樁上，赫然寫著兩個(gè)字——“熱貢”。

在一定程度上，熱貢藝術(shù)成了黃南藏族自治州的一張文化名片。熱貢藝術(shù)是對(duì)同仁至澤庫(kù)一帶的藝術(shù)總稱，包含唐卡、壁畫、堆繡、泥塑、木雕、石雕、面塑、油塑、磚雕、藏戲等十個(gè)藝術(shù)門類。其中尤以唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、藏戲?yàn)樽?，是世界民間藝術(shù)之瑰寶。

對(duì)于熱貢藝術(shù)的起源，在黃南地區(qū)有幾個(gè)說法，最有名的說法是隆務(wù)寺大活佛噶丹嘉措將雕塑刀傳給了吾屯僧人，把畫筆分給年都乎僧人，把刻字刀給了郭麻日僧人，這些僧人帶著得到的技藝回到各自所在的鄉(xiāng)村研習(xí)，這就形成了吾屯人擅長(zhǎng)雕塑，年都乎人擅長(zhǎng)繪畫，郭麻日人擅長(zhǎng)印經(jīng)板的黃南藝術(shù)核心之地的幾個(gè)興盛藝術(shù)的分類。走進(jìn)“熱貢藝術(shù)”的世界，我才發(fā)覺這個(gè)帶有明顯地域色彩和民間意味的藝術(shù)世界，它那原始之名“吾屯藝術(shù)”竟然是康熙皇帝賜名的。清代時(shí)期，以上下吾屯、年都乎、郭麻日、尕撒日等5個(gè)自然村為代表的繪畫、雕塑藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)前所未有的巔峰，在修葺故宮期間，50多位吾屯藝人應(yīng)征走進(jìn)北京城參與繪畫和裝飾。一個(gè)個(gè)日子在這些來自青海高原上的藝人們的指尖流過，一幅幅藝術(shù)作品在他們的妙筆下露出了真容，前來觀看的康熙皇帝大為驚嘆，當(dāng)他得知是出自青海吾屯藝人之手，便親筆題匾“吾屯藝術(shù)”四個(gè)字，并讓人裝裱后賞給這些吾屯藝人。捧御匾載譽(yù)而歸的藝人們帶著當(dāng)朝最高的褒獎(jiǎng)，將匾掛在村里以為榮耀。后來，吾屯村分為上下吾屯兩個(gè)莊子，那塊被賦予很高藝術(shù)地位的匾額兩莊輪流各掛一年。

清末時(shí)的一次火災(zāi)中，掛在吾屯上莊的匾被燒掉，化為灰燼。20世紀(jì)80年代，時(shí)任中共中央總書記的胡耀邦視察黃南，對(duì)吾屯藝術(shù)大為贊賞，并欣然題寫了“中國(guó)熱貢藝術(shù)博物館”的館名，從此“熱貢藝術(shù)”的名稱正式確定、統(tǒng)一起來。

在黃南州的同仁地區(qū)有個(gè)明顯特色，一個(gè)個(gè)規(guī)模不一的寺院大都建在村莊里，寺院的名稱也就隨村名而定，形成了寺院與村落一體、僧人與村民一家的特點(diǎn)。一座寺院就是一座熱貢藝術(shù)學(xué)校，在古代“兩丁須一入寺”的習(xí)俗中，男孩子七八歲就入本村寺院，一邊學(xué)佛經(jīng)，一邊繪畫、雕塑，到成年出師時(shí)，他們可以按照各自的意愿來選擇還俗還是留寺修行。這樣就是村莊也好，寺院也好，都成了熱貢藝術(shù)的土壤。

藏族節(jié)慶。 攝影/陳生貴

一年一度的“六月會(huì)”開始了，手敲牛皮鼓的四合吉村民從山神廟里排隊(duì)而出。 攝影/孫靜文/CFP

以年都乎為代表的同仁地區(qū)村莊，除了寺居村中的特色外，還有一個(gè)特色就是村莊里的“於菟舞”。於菟，在漢語(yǔ)典籍中是“虎”的別稱。跳“於菟舞”是年都乎土族人每年冬季必行的隆重的民間祭祀活動(dòng)，它的目的在于驅(qū)邪逐魔、求吉納福，這種被村人看得極重的一種精神圖騰儀式已經(jīng)存在了很久。2006年5月20日，土族於菟經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在同仁一帶，“於菟舞”和“六月會(huì)”成了當(dāng)?shù)氐膬纱竺耖g狂歡?！傲聲?huì)”已有400多年的歷史，這個(gè)民間盛會(huì)定于每年農(nóng)歷的六月十六舉辦，祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龍桿、打龍鼓，最后是法師“開山”。從農(nóng)歷六月十七早晨開始，這里的每家每戶做供品，供品上頭最大的是夏瓊神，左邊是二郎神，右邊的是熱宗神。供品上面還要插花，圖個(gè)好看和吉利。然后把供品送到廟里去供奉夏瓊神，再由法師帶領(lǐng)大家排隊(duì)上山去煨桑；回到廟中后大家載歌載舞，場(chǎng)面非常壯觀，活動(dòng)一直延續(xù)三天。不是親眼所見，無法真正理解那些隱藏在這些民間狂歡的絕技?！吧峡谇ぁ笔欠◣煘樽栽傅哪贻p人在左右腮幫扎入鋼針，也稱為“鎖口”，據(jù)說此舉可防止病從口入?！吧媳城ぁ笔菍?0-20根鋼針扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手擊鼓，邊敲邊舞。獨(dú)特節(jié)奏的龍鼓、粗獷優(yōu)美的舞姿、多彩華貴的服飾、神秘虔誠(chéng)的祈禱，給喜慶豐收的熱貢藏鄉(xiāng)帶來了歡樂和浪漫。“開山”是法師用刀劃破自己的頭頂，把鮮血撒向四面八方，這種古樸奇特的祭天方式充分表現(xiàn)了藏族人民勤勞、樸實(shí)、智慧和勇敢的品格?！吧峡谇ぁ?、“上背扦”、“開山”成了這個(gè)民間聚會(huì)中神秘而本色的三道風(fēng)景，也成了這場(chǎng)民間聚會(huì)中的經(jīng)典內(nèi)容。

那是老人一家花費(fèi)兩年時(shí)間，為四川省阿壩縣干達(dá)鄉(xiāng)贊唐寺制作的8座兩米高的藏傳佛教金塔，塔身金碧輝煌，鑲嵌著珍貴寶石，總造價(jià)為32萬(wàn)余元，這也是整個(gè)黃南地區(qū)的一個(gè)藝術(shù)傳奇。

唐卡、堆繡、泥塑和銀器是黃南這片藝術(shù)土壤中開得最艷麗的四朵金花。生活在同仁地區(qū)的藏族藝人在長(zhǎng)久的歷史傳承中精心呵護(hù)著這四朵金花，并使之日益散發(fā)出濃郁的藝術(shù)芬芳。走進(jìn)年都乎村，我看到堆繡技藝不僅滋生了不少年收入四五十萬(wàn)的藝術(shù)富裕戶，而且成了這項(xiàng)技藝在黃南地區(qū)最集中保護(hù)的方式。

青海同仁縣，熱貢“六月會(huì)”的觀眾。 攝影/孫靜文/CFP

熱貢藝人最集中的地方是吾屯，上下吾屯兩個(gè)村一東一西隔公路而居。下午時(shí)分，踩著高原上的陽(yáng)光走進(jìn)這兩個(gè)村時(shí)，想象中的熱鬧根本沒有，很少能見到閑人，村民們大多在家里埋頭創(chuàng)作唐卡、泥塑等作品。

在故鄉(xiāng)的河谷，每當(dāng)滿月升起，人們就說：“聽，銀匠又在工作了?！睗M月慢慢地升上天空，朦朧的光芒使河谷更加空曠，周圍的一切都變得模糊而又遙遠(yuǎn)。這時(shí)，你就聽吧，月光里，或是月亮上就傳來銀匠鍛打銀子的聲音：叮咣！叮咣！叮叮咣咣！于是，人們就忍不住要抬頭仰望月亮。人們說：“聽哪，銀匠又在工作了。”

這是阿來的中篇小說《月光里的銀匠》里的一段話。2002年夏天閱讀這篇文字時(shí)，對(duì)藏地的銀匠就產(chǎn)生了無數(shù)的聯(lián)想。2004年夏天，走進(jìn)四川最西北地區(qū)，也是四川海拔最高的石渠縣。在那座世界上海拔最高的縣城，晚上，漫步在銀子似的月光籠罩的縣城唯一的街道上，沿街開著的幾家銀匠鋪里傳出的美妙無比的銀器成型前的敲擊聲，讓我更是對(duì)這項(xiàng)古老而神秘的手工藝產(chǎn)生敬畏，耳邊如約想起阿來在《月光里的銀匠》最后的那句話：

那輪銀子似的月亮就把如水的光華傾灑到人間?？茨?，我們偉大銀匠的月亮啊！

我對(duì)青海藏地的銀匠的走進(jìn)則是在一片燦爛的陽(yáng)光下，是在黃南同仁地區(qū)的隆務(wù)鎮(zhèn)。在藏地，銀匠是個(gè)令人尊重的職業(yè)，他們除了制作銀器以外，還制作金、銅、鐵等金屬器物。隆務(wù)鎮(zhèn)吾屯上莊近80歲的羅藏旦巴老人，不僅是遠(yuǎn)近聞名的銀匠，更是同仁地區(qū)銀匠工藝的杰出代表。老人被當(dāng)?shù)卣b傳的經(jīng)典是“8座金塔掙來32萬(wàn)元”。那是老人一家花費(fèi)兩年時(shí)間，為四川省阿壩縣干達(dá)鄉(xiāng)贊唐寺制作的8座兩米高的藏傳佛教金塔，塔身金碧輝煌，鑲嵌著珍貴寶石，總造價(jià)為32萬(wàn)余元，這也是整個(gè)黃南地區(qū)的一個(gè)藝術(shù)傳奇。

黃南是一塊被藝術(shù)相中的神奇土地，這片大地上的民眾自然就和藝術(shù)相遇，讓走進(jìn)黃南者步入一片充滿著生機(jī)和快樂的藝術(shù)時(shí)空，體驗(yàn)“熱貢文化對(duì)于整個(gè)藏區(qū)的地位，相當(dāng)于山東儒家文化對(duì)于整個(gè)中華民族文化的地位”的說法。至少，那些承載著文化的宗教場(chǎng)合在這里的高密度聚集，就在這片被藝術(shù)相中的地方散發(fā)出迷人而多元的文化芳香。在隆務(wù)寺下面有一條街，不到一公里長(zhǎng)的范圍中先后建有五種宗教的寺院，分別是藏傳佛教的隆務(wù)寺、漢傳佛教的圓通寺、道教的二郎廟、伊斯蘭教的清真寺、天主教的福音堂，這些宗教建筑自然就成了不同信仰的人在這里的精神信仰的寄托之地。

唐卡，天國(guó)和塵世的媒介

它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭，畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。

在青海的藝術(shù)名片中，唐卡或許是最靚麗的一張了。

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭，畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請(qǐng)僧人念經(jīng)加持，并在背面蓋上金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不褪，具有濃郁的雪域風(fēng)格。唐卡在內(nèi)容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著青藏高原的文明、歷史和發(fā)展，寄托著藏族人民對(duì)佛祖無可比擬的情感和對(duì)雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。

上：掛有唐卡的隆務(wù)寺院。 攝影/陳生貴

下：青海省黃南藏族自治州，娘本唐卡藝術(shù)。娘本大師的學(xué)生正在畫唐。 攝影/卡萬(wàn)全/CFP

關(guān)于唐卡的歷史淵源，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多認(rèn)為是在松贊干布時(shí)期興起的一種繪畫藝術(shù)，按照這種說法，唐卡至少已經(jīng)走過了千年的歷程。無論是在同仁地區(qū)，還是在藏傳佛教興盛的西藏、內(nèi)蒙古地區(qū)；無論是歷史上第一次將藏傳佛教引進(jìn)寧夏、甘肅的西夏王朝舊地，還是在北京的雍和宮等藏傳佛教寺院里；無論是我所看到的藏地家庭，還是國(guó)外的藝術(shù)收藏家手中的唐卡，長(zhǎng)期對(duì)唐卡的關(guān)注使我寫作本章時(shí)，眼前老是涌現(xiàn)出所見到的那些唐卡：西方人從敦煌、黑水城掠走的西夏唐卡，北京雍和宮與內(nèi)蒙古包頭博物館、寧夏博物館里的唐卡，賀蘭山下的西夏雙塔、夏河拉卜楞寺里的古舊唐卡，屢屢亮相于全國(guó)各種展出、大賽的新式唐卡，整個(gè)西藏地區(qū)、云南東北部的藏地、川西高原的甘孜藏地等地的唐卡，集匯起來便形成了我腦海中的一個(gè)唐卡殿堂，緩步而入，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫面。除彩繪唐卡與印刷唐卡外，還有刺繡、織錦(堆繡)、緙絲、貼花唐卡及珍珠唐卡等。

青海熱貢藝術(shù)唐卡：釋迦牟尼故事。 攝影/聶鳴/FOTOE

現(xiàn)存世界最大的一幅西藏刺繡佛像唐卡——“刺繡紅夜魔唐卡”，高3.3米，闊2.1米，右上方有“大明永樂年施”年款標(biāo)志著它制作于明朝。1940年錫金法王札西南嘉將這幅唐卡送給一位英國(guó)友人，并于一九九四年在紐約以一百萬(wàn)美元拍賣成交。而以唐卡寫入吉尼斯世界記錄的，則是收藏在西寧的中國(guó)藏醫(yī)藥博物館里那幅長(zhǎng)618米、寬2米半的唐卡作品。

最后一次接近唐卡是2010年3月17日。那天，在寧夏圖書館展出“青海藏傳佛教文化唐卡藝術(shù)作品展”，我在《銀川晚報(bào)》上以《唐卡西來》為題做了深度報(bào)道。

通過采訪這次隨展出而來到銀川的唐卡工藝師扎西尖措，我再次依稀看見一個(gè)古老工藝的輝煌路徑和走向外界的努力。扎西尖措的家鄉(xiāng)就在青海同仁縣一個(gè)叫保安的村子，扎西尖措和許多唐卡制作藝人一樣，出生在唐卡藝術(shù)世界中，成長(zhǎng)于濃厚的藝術(shù)氛圍里，他和他的童年伙伴們一樣，都是從少年時(shí)期就開始了熱貢藝術(shù)的學(xué)習(xí)。熱貢藝術(shù)一般分為師徒傳承和家族傳承，扎西尖措是跟村里非常著名的唐卡工藝師李先加（音）學(xué)習(xí)的。扎西尖措是村里第一個(gè)考上大學(xué)的，在青海民族大學(xué)藝術(shù)系唐卡專業(yè)學(xué)習(xí)，他一直堅(jiān)定地走在唐卡藝術(shù)的道路上。如今，唐卡藝術(shù)在同仁地區(qū)的民間藝術(shù)家和扎西尖措這樣有著專業(yè)背景的青年人的努力下，完成著她的藝術(shù)延續(xù)。