我國(guó)早期古琴

★文／樂(lè) 聲

我國(guó)早期古琴

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林中撫琴

古琴，古代稱琴或瑤琴，現(xiàn)代稱古琴或七弦琴。是我國(guó)最早的民族彈弦樂(lè)器之一，是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。它以其歷史悠久、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)而為世人所珍視。早在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》等先秦典籍中，就有許多關(guān)于古琴的記述。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今已有2400余年，唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)3000首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂(lè)器之最。古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。2003年，中國(guó)古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這是中國(guó)樂(lè)器首次獲此殊榮。古琴是中華民族的，也是人類共同的文化遺產(chǎn)。將進(jìn)入人文關(guān)懷下的傳承與發(fā)展的嶄新時(shí)代。

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古琴

遠(yuǎn)在3000多年前的周代，中華民族的祖先已創(chuàng)制了古琴。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《三海經(jīng)》，在《大荒東經(jīng)》中有：“東海之外大壑，少昊孺（養(yǎng)育）帝顓頊于此，弄其琴瑟”。在《海內(nèi)經(jīng)》中有：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟?！卑压徘俚钠鹪春妄垼听垼┞?lián)系在一起。不論是晏龍創(chuàng)為琴瑟，還是《呂氏春秋·古樂(lè)》和《世本·作篇》所說(shuō)的伏羲或神農(nóng)這兩個(gè)原始氏族“削桐為琴，繩絲為弦”而創(chuàng)制的，都只是遠(yuǎn)古傳說(shuō)而已，不足為證。事實(shí)上，古琴絕非哪一位圣賢所為，而是逐步發(fā)展而成的?！渡袝份d：“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。”可知琴最初為五弦，周代時(shí)已有七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王武王加二弦，以合君臣之恩?！睆默F(xiàn)有考古資料也表明，古琴真正產(chǎn)生的時(shí)代在周代。目前從先秦楚地出土古琴只有幾件，分別出土于湖北隨縣曾侯乙墓、荊門郭家店楚墓和長(zhǎng)沙馬王堆漢墓。年代最早的曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)初期十弦琴（圖1），造型奇特，琴面起伏，高岳翹尾，通體髹黑漆，全長(zhǎng)67厘米，面板長(zhǎng)41．2厘米、寬18．1厘米。浮扣在底板上形成琴箱。尾部為實(shí)體。張10條琴弦，一端縛在琴軫上，另一端系于琴足上，琴表面有凹陷條紋，尾端略隆起，岳山較高，只能彈散音（空弦音）、泛音和小幅度的滑音。有專家認(rèn)為，此琴為臥龍的抽象造型，這很可能是一張典禮祭祀用琴，甚至聯(lián)想出帶有濃烈原始信仰色彩的歷史畫面：青天朗朗，黃土高臺(tái)，香煙繚繞，期盼蒼龍降福于民。從對(duì)龍的膜拜到賦予古琴的形象，使古琴具有了神圣的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代琴家特仿制多張，以免此款泯滅失傳。荊門郭家店戰(zhàn)國(guó)中期楚墓的七弦琴（圖2）與長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓西漢初期的七弦琴基本相似，后者出土的七弦琴，全長(zhǎng)82．4厘米，尾部為狹長(zhǎng)的板狀實(shí)體，下設(shè)一琴足，首部到中部為琴箱，由面、底板浮扣而成，弦的一端經(jīng)過(guò)岳山縛于面板內(nèi)側(cè)T形槽的琴軫上，另一端系于琴足上，面板的弦路上有七條磨損痕跡，表明是長(zhǎng)期彈奏之琴。出土的這三張琴，琴制短小，琴箱長(zhǎng)形，首寬尾窄，面圓低平，構(gòu)造較簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有琴徽，代表著古琴的最初階段。早期的古琴，不僅造型有別，弦數(shù)也不一致，但都具備琴的基本結(jié)構(gòu)和具有一弦多音的特點(diǎn)，并且琴的長(zhǎng)度不斷增加。

圖2 荊門郭家店楚墓出土戰(zhàn)國(guó)中期七弦琴

古琴在周代已廣泛用于各種祭祀、朝會(huì)宴享和日常生活中，成為“弦歌”的主要伴奏樂(lè)器，它還與瑟、鼓等多種樂(lè)器合奏，甚至有了純樂(lè)器的獨(dú)奏曲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古琴已相當(dāng)流行，琴家輩出，琴樂(lè)逐漸成為一種獨(dú)立的樂(lè)種，當(dāng)時(shí)著名的琴家有師曠、鄒忌、伯牙、孔子、鐘儀、雍門周等。師曠是春秋后期晉國(guó)的宮廷樂(lè)師，曾在公元前534年衛(wèi)靈公訪問(wèn)晉國(guó)時(shí)演奏“清徵”和“清角”琴曲，并指出衛(wèi)國(guó)樂(lè)師師涓所彈的“清商”琴曲是商紂王的“靡靡之樂(lè)”。他雖目盲，但精于審音調(diào)律，漢以前的文獻(xiàn)中常以他代表音感特別敏銳的人。他主張音樂(lè)要通過(guò)各地民歌的交流，傳播德行到既廣且遠(yuǎn)的地方去。明、清琴譜中說(shuō)，《陽(yáng)春》《白雪》《玄默》等琴曲為師曠所作。上述幾張楚地出土的古琴，可能就是歷代文人、士大夫所用的樂(lè)器，他們自彈自唱，用以抒發(fā)內(nèi)心的情感，尤其用來(lái)伴唱《詩(shī)經(jīng)》中的大雅和小雅歌曲。伯牙是春秋時(shí)楚國(guó)著名的音樂(lè)家，有“伯牙古琴而六馬抑秣”之譽(yù)。一次，他坐船外出旅游，夜泊在一座小山旁，月光下他見(jiàn)景生情，即興彈起古琴，素不相識(shí)的鐘子期聽(tīng)后感動(dòng)地說(shuō)：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水?！睆拇硕私Y(jié)成莫逆之交。傳說(shuō)漢陽(yáng)龜山對(duì)面碎琴山上的古琴臺(tái)，就是當(dāng)年伯牙鼓琴、子期聽(tīng)琴的故址。后世所傳琴曲《高山流水》為伯牙所作。春秋末年的孔子（前551—前479），既是思想家、教育家，也是一位音樂(lè)家，不但會(huì)彈古琴，而且技藝嫻熟，并有著驚人的鑒賞能力。他聽(tīng)到《韶》樂(lè)，“學(xué)之，三月不知肉味”，晚年自衛(wèi)返魯，從事正樂(lè)，《雅》《頌》各得其所，使《詩(shī)》三百多篇都能合樂(lè)弦歌。他教授的“六藝”中之樂(lè)，即有彈琴誦詩(shī)的內(nèi)容。作有《龜山操》《將歸操》《獲麟操》和《猗蘭操》等琴曲。雍門周是戰(zhàn)國(guó)琴師，后世傳說(shuō)他是我國(guó)最早發(fā)明琴譜的人。我國(guó)最早的琴譜——文字譜。是通過(guò)文字記錄左右手的演奏手法，進(jìn)而記錄樂(lè)曲。

（二）漢魏時(shí)期的古琴

古琴在漢魏之際得到進(jìn)一步發(fā)展，不但有了完善的共鳴箱，而且有了標(biāo)志音位的琴徽。此件大量文人參與了古琴的創(chuàng)作和演奏活動(dòng)，他們以文人兼琴家是的身份，賦予了古琴更為深邃的靈魂。這一時(shí)期還出現(xiàn)了著名的琴論《新論·琴道》《說(shuō)苑·琴錄》《琴操》和《琴賦》等等。

西漢的大辭賦家司馬相如（前179——前117），四川成都人，尤善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說(shuō)中最優(yōu)秀的琴之一。臨邛有一位富豪卓王孫，其女卓文君容貌秀麗俊俏，素愛(ài)音樂(lè)彈琴。司馬趁做客之機(jī)，借琴表達(dá)對(duì)文君的愛(ài)慕之情，一曲《鳳求凰》使文君怦然心動(dòng)，兩人一見(jiàn)傾心，當(dāng)夜私奔，完成了終身大事，背后世傳為佳話。琴曲《文君曲》《鳳求凰》，便是對(duì)他們堅(jiān)貞愛(ài)情的歌頌。西漢琴師有師中、龍德、趙定等。師中是東海下邳（今江蘇宿遷）人，漢武帝時(shí)被推薦入宮為琴師詔，著有“雅琴師氏八篇”，劉向《別錄》認(rèn)為：邳俗猶多好琴是受了師中的影響。龍德著有《雅琴龍氏九十九篇》，劉向《琴史》說(shuō)：雅琴之意皆出龍德“諸琴雜事”中。趙定著有《雅琴趙氏七篇》。

圖1 曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)初期十弦琴

（三）東漢琴家有桓譚和蔡邕父女三人桓譚其父為太樂(lè)令，本人曾任掌管樂(lè)大夫，著有《新論》《琴道篇》，介紹有關(guān)琴和琴曲之事。蔡邕（132——192）既是彈琴圣手，又是作曲名家，也是斫琴大師。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》載：蔡邕在吳（今江、浙）時(shí)，有次見(jiàn)人燒桐做飯，聽(tīng)到桐木在火中發(fā)出清脆的爆裂聲，知是良材，立刻搶出來(lái)，制成琴后果然音色優(yōu)美，因琴尾還帶有焦痕，故被人們稱為“焦尾琴”。后來(lái)這張琴同齊桓公的“號(hào)鐘”楚莊公的“繞梁”司馬相如的“綠綺”一起，被譽(yù)為我國(guó)古代四大名琴。蔡邕所作的《游春》《淥水》《幽思》《坐愁》和《秋思》等琴曲，被稱為著名的“蔡氏五弄”。他撰寫的《琴操》一書是早期最豐富的琴學(xué)專著，內(nèi)有50首琴曲的解題及歌詞。他撰寫的《琴賦》除言及彈琴姿勢(shì)外，還提到《鹿琴》《梁甫吟》等琴曲名稱。蔡邕女兒蔡琰（177-？）字文姬，受到嚴(yán)格的琴學(xué)教育，《后漢書·列女傳》說(shuō)她“博學(xué)而有才辯，又妙于音律”。漢末她被虜入南匈奴。為左賢王妃，生有二子。十二年后被曹操贖回內(nèi)地。她在《悲憤詩(shī)》中敘述流亡后思鄉(xiāng)之苦和還鄉(xiāng)時(shí)惜別稚子之痛，真切感人。琴曲中表現(xiàn)這一題材的有唐代的《大胡笳》《小胡笳》，宋代的《別胡兒》《憶胡兒》和《胡笳十八拍》等，都被認(rèn)為是文姬所作?！逗帐伺摹凡捎妹晒抛搴蘸蜐h族古琴相結(jié)合的表現(xiàn)形式，是我國(guó)各民族音樂(lè)文化長(zhǎng)期交流中罕見(jiàn)的優(yōu)秀實(shí)例。

三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的琴家有嵇康、阮籍和阮咸等人。嵇康（223-262）位居竹林七賢之首，博學(xué)多才，崇尚老莊，音樂(lè)上頗有造詣，政治上鄙視腐敗政權(quán)，后來(lái)他被司馬氏殺害，臨刑前還最后一次從容彈奏《廣陵散》，表述憤恨不平之情，成為千古傳頌的佳話。琴界也有“《廣陵散》從此絕矣”之說(shuō)。他作的《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》琴曲稱為“嵇氏四弄”，與“蔡氏五弄”合稱“九弄”。他所著的《琴賦》一書中有“徽以鐘山之玉”記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)古琴已是七弦十三徽的形制，與唐宋流傳之琴已無(wú)原則的差別了?！肚儋x》還生動(dòng)地描述并評(píng)論了當(dāng)時(shí)的一些琴曲，展示了古琴藝術(shù)的水平。他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》深入探討了音樂(lè)美學(xué)的各種問(wèn)題，不失為我國(guó)古代重要的音樂(lè)理論專著。阮籍（210-263）“竹林七賢”之一，其父阮瑀曾受學(xué)蔡邕，故阮氏家族多好音樂(lè)?，F(xiàn)存琴曲《酒狂》據(jù)說(shuō)是他的作品，另有音樂(lè)論文《樂(lè)論》傳世。阮咸 “竹林七賢”之一，唐代流行的琴曲《三峽流泉》傳為他的作品。能作曲，精琴藝。也擅彈直項(xiàng)琵琶（古稱秦琵琶）。唐人將此器取名為“阮咸”，今簡(jiǎn)稱為阮。當(dāng)時(shí)阮咸號(hào)稱“妙達(dá)八音”，有“神解”之譽(yù)。

（三）兩晉南北朝的古琴

兩晉的琴家有左思、劉琨、戴逵、麹瞻等。左思（250-305）是西晉琴家，現(xiàn)存《神奇秘譜》中的《招隱》《秋月照茅亭》《山中思友人》以及《西麓堂琴統(tǒng)》等琴譜中的《谷口引》《幽蘭》諸曲都傳為他的作品。劉琨（271-318）出身于“世為樂(lè)吏”的音樂(lè)之家，酷愛(ài)音樂(lè)。在北方抗擊民族侵?jǐn)_中以身殉職。曾利用胡笳聲引起“胡人”思鄉(xiāng)之情，以此解除了對(duì)自己的包圍。創(chuàng)作有琴曲《胡笳五弄》，包括《登隴》《望秦》《竹吟風(fēng)》《哀松露》《悲漢月》，是我國(guó)最早以胡笳樂(lè)編為琴曲的作品，曲目載于《碣石調(diào)·幽蘭》譜后。戴逵（？-396）是東晉琴家，《晉書》載：“逵能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜。武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之。逵對(duì)使者說(shuō)，戴安道不為王門伶人?！彼膬鹤哟鞑?、戴顒都以琴名世。麹瞻（367-433）東晉、南朝宋琴家，十八歲出家，稱釋道照?！陡呱畟鳌氛f(shuō)他“宣唱為業(yè)，獨(dú)步于宋代之初。”撰有《琴聲律》《琴圖》各一卷。晉顧愷之的《斫琴圖》，保存了古代制琴的珍貴資料。

南北朝時(shí)，古琴已用文字譜記寫，這是世界上最早的樂(lè)譜?！俄偈{(diào)·幽蘭》流傳至今已有1400多年的歷史了。這首南朝梁代丘明所傳的《幽蘭》一曲，是寫孔子不得志而以空谷幽蘭自喻，慨嘆抒懷的。這是現(xiàn)存唯一的唐人手抄文字譜。南北朝的琴家有宗炳和戴顒二人較有名。宗炳（374-443）“妙善琴書”自稱“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。所傳《金石弄》一曲為世所重。戴顒（377-441）是東晉琴家戴逵之子，繼承父業(yè)，創(chuàng)作“新聲十五部，又長(zhǎng)弄一部”，還對(duì)傳統(tǒng)琴曲進(jìn)行了加工?！皣L合《何嘗》《白鵠》二聲以為一調(diào)，號(hào)為《清曠》”。所傳《戴氏琴譜》四卷（今佚），是記載中最早的譜集。