字輩習(xí)俗在東北漢族鄉(xiāng)村中的弱化與消亡——以遼西某地一個(gè)劉姓家族為例

劉 偉

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

字輩又稱(chēng)派號(hào)、字派或班派，是構(gòu)成傳統(tǒng)漢族姓名的重要形式，即“用字排輩”之意。它要求在家族同代成員名字中(多為名的首字)嵌入同一字或同一部首的字，以此來(lái)區(qū)分輩分。字輩常以五言或七言的字輩詩(shī)(聯(lián))為載體，并載入家譜族牒而在本族流傳。

但是，典型字輩習(xí)俗在中國(guó)各地的分布并不均衡。對(duì)漢族字輩概述類(lèi)文獻(xiàn)所選用的54個(gè)典型字輩進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，共涉及全國(guó)11個(gè)省區(qū)，除魯、隴2省外均位于長(zhǎng)江以南，其中贛、浙、川、鄂4省占了69%(37例);這使筆者對(duì)學(xué)界描述甚少的北方字輩特別是東北地區(qū)的字輩習(xí)俗產(chǎn)生了興趣。在東北漢族鄉(xiāng)村初步觀(guān)察后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐淖州吜?xí)俗不但遠(yuǎn)不如南方典型，而且影響似乎正在逐漸消失，最近10余年來(lái)新增人口幾乎不再按字輩取名。字輩習(xí)俗在東北漢族鄉(xiāng)村的傳承現(xiàn)狀究竟如何，是否顯現(xiàn)出弱化與消亡的趨勢(shì)?其中原因又是怎樣的?本文基于文獻(xiàn)和進(jìn)一步的田野調(diào)查進(jìn)行了研究。

一、文獻(xiàn)綜述與研究框架

目前，學(xué)界對(duì)字輩現(xiàn)象的關(guān)注主要集中于民俗學(xué)和文化研究領(lǐng)域，其重點(diǎn)是字輩的內(nèi)涵、起源與歷史沿革。一般而言，字輩被認(rèn)為是中國(guó)古代宗法社會(huì)的一種禮制，用以繼承和衡量家族身份，增強(qiáng)血緣內(nèi)聚力，對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)的等級(jí)制度意義重大［1-2］;同時(shí)又作為一種姓名制度和具體的取名方法體現(xiàn)著特有的理論［3］71與實(shí)踐價(jià)值［4］113。從歷史發(fā)展上看，字輩經(jīng)漢魏至隋唐的萌芽期后，自宋代被明確提出，于明清時(shí)發(fā)展成熟，并在近現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出異于封建社會(huì)的時(shí)代特征，有些還具有地域特征［5］:如對(duì)紹興［6］和閩北地區(qū)［7］字輩排行詩(shī)的分析指出，字輩在一定程度上反映了特定家族的多樣化心態(tài)。從用字含義上看，典型字輩往往以仁義忠孝、家族昌盛、賢良樸實(shí)、安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)責(zé)任等傳統(tǒng)倫理為主要內(nèi)容［5］55［8］149-151。以上研究從民俗角度搭建了認(rèn)識(shí)字輩現(xiàn)象的邏輯框架，提出了其間的主要規(guī)律，并承認(rèn)字輩具有時(shí)空差異性，邏輯上支持了東北字輩弱化消亡的假設(shè)。

相對(duì)而言，字輩的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究較為鮮見(jiàn)，且多分散于針對(duì)社區(qū)或家族的考察之中。其中，郭茂燦對(duì)字輩在村莊中的特點(diǎn)與功能的分析比較典型。該文基于文獻(xiàn)及田野材料指出，字輩是一種實(shí)體性存在和穩(wěn)定合法的符號(hào)，有一定的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu);這使得字輩具備定位和維持地位身份、促進(jìn)認(rèn)同與整合以及實(shí)行作為符號(hào)資源的教化等功能［9］。該結(jié)論與其他學(xué)者對(duì)字輩的功能分析［1，7］基本一致，啟發(fā)研究者從功能角度理解字輩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

圖1 劉姓家族在錦州的親屬譜系圖① 圖中符號(hào)基本遵循文化人類(lèi)學(xué)的一般用法，如△表示男性，○表示女性，│表示代際關(guān)系，┌┬┬┐表示同胞關(guān)系，==表示婚姻關(guān)系等。代際間編號(hào)由小到大，代內(nèi)先為劉姓子女編號(hào)，再為兒媳編號(hào);圖中沒(méi)有列出各分支的女婿。文中帶括號(hào)的數(shù)字即指本圖對(duì)應(yīng)的某一劉姓家人。

但是，上述文獻(xiàn)或是僅對(duì)字輩現(xiàn)象的基本要素作了一般意義的簡(jiǎn)要概括，鮮見(jiàn)完整的個(gè)案材料;或是多關(guān)注字輩的典型表征，對(duì)其非典型性分析不足;個(gè)別研究雖指出了時(shí)空對(duì)字輩的影響，但具體分析時(shí)仍以家族為落腳點(diǎn)，這便錯(cuò)失了全面認(rèn)識(shí)來(lái)自當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化之影響的機(jī)會(huì);特別地，幾乎所有研究都基于中國(guó)南方社會(huì)展開(kāi)，沒(méi)有針對(duì)北方的分析。因此，本文力圖以田野調(diào)查的形式，依靠鮮活的質(zhì)性材料對(duì)字輩在東北的地域非典型性及變化情況進(jìn)行解讀，涉及到對(duì)東北農(nóng)村社會(huì)特征的考察。一些歷史文化學(xué)者認(rèn)為，自19世紀(jì)中后期始大規(guī)模涌入東北的關(guān)內(nèi)移民從人口、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市化等不同角度對(duì)東北近代社會(huì)文明的建構(gòu)起到了重要作用，使該進(jìn)程附著上了移民文化的色彩［10］;并對(duì)東北移民的自然人口特征及遷出地域、動(dòng)機(jī)、方向、職業(yè)等要素作出了總結(jié)［11］;因此一些人類(lèi)學(xué)者指出，作為移民社會(huì)的東北漢族鄉(xiāng)村具有明顯的非宗族性［12］。這不但提示筆者應(yīng)將移民社會(huì)作為理解東北近現(xiàn)代漢族鄉(xiāng)村的重要切入點(diǎn)，也為本文的分析提供了扎實(shí)的史料支持。

綜合上述文獻(xiàn)，本文試圖以遼西某地一個(gè)劉姓家族為例，通過(guò)深度訪(fǎng)談、參與觀(guān)察等質(zhì)性研究方法，展示該家族遷至東北以來(lái)的字輩演變，以求在百余年來(lái)東北農(nóng)村社會(huì)近現(xiàn)代化變遷的時(shí)空框架內(nèi)，從功能入手來(lái)討論字輩習(xí)俗弱化消亡的原因;其中田野材料更新至2014年初。

二、劉姓家族親屬譜系及其字輩特征

本文訪(fǎng)談的劉姓家族原籍河北昌黎榆林莊，自稱(chēng)原為官宦人家。后因家道破敗終至不堪，約在1896年前后，年輕的劉鳳祥夫妻二人攜長(zhǎng)子劉金波一路乞討“闖關(guān)東”至遼寧錦州，并在南郊桃園村定居，至今該族大部仍居于此。自一世祖計(jì)起已有5代，如圖1。

一世祖名為劉鳳祥，即圖中(1)，因無(wú)法得知其兄弟姐妹姓名，字輩狀況不可考;

二世祖“金”字輩:對(duì)應(yīng)圖中(3)-(8)，其中男性姓名均為“劉金X”，且X偏旁均為“氵”;女性因隨夫姓無(wú)正式姓名，字輩狀況不可考;

三世祖“林 -云”字輩:對(duì)應(yīng)圖中(13)-(25)，其中男性姓名均為“劉X林”，女性均為“劉X云”;

四代“鐵-紅”字輩:對(duì)應(yīng)圖中(31)-(55)，基本按照“劉鐵 X”(男性)、“劉紅 X”(女性)命名，但出現(xiàn)了名為“劉紅X”的男性和名為“劉鐵X”的女性;

五代:對(duì)應(yīng)圖中(63)-(69)，男女姓名皆無(wú)規(guī)律可循。

與典型字輩習(xí)俗相比，劉姓家族字輩的使用與延續(xù)呈現(xiàn)出如下特征。

1.缺少固化習(xí)俗的文字材料

將字輩用字組成字輩詩(shī)(聯(lián))，作為家譜族牒等宗族檔案的重要內(nèi)容代代相傳，是規(guī)范字輩使用的重要方式。不但使相對(duì)模糊的口頭約定固化為唯一確定的文字符號(hào)，而且增加了字輩的文化內(nèi)涵，是字輩習(xí)俗成熟的標(biāo)志。經(jīng)調(diào)查，劉姓家族雖在遷出地曾有過(guò)成文的家譜①其中是否附有字輩詩(shī)(聯(lián))已不可考。，但移民后沒(méi)有延續(xù)修譜，甚至未再見(jiàn)過(guò)原譜，更未形成獨(dú)立的字輩詩(shī)(聯(lián))等材料，嚴(yán)重影響了字輩的規(guī)范、傳承和發(fā)展。

2.取名隨意，用字有強(qiáng)烈的小農(nóng)色彩

由于缺少文本的約束，該家族在取名時(shí)相當(dāng)隨意，甚至一些選字取名者并不是本姓家人:如(13)小學(xué)時(shí)老師為其取學(xué)名“劉S林”，后即被其兄弟直接沿用而成“林”字輩，具體意義連(13)本人也說(shuō)不出;又如(31)幼時(shí)常生病，某位醫(yī)生便為其起名“劉鐵G”，取身體強(qiáng)健之意，后被沿用而成“鐵”字輩;從用字色彩來(lái)看，“金”字輩四兄弟分別名為金波、金海、金河、金滿(mǎn)，即取家產(chǎn)極大富裕之意，追求財(cái)富積累的小農(nóng)色彩十分強(qiáng)烈，與傳統(tǒng)字輩用字中常見(jiàn)的“修齊治平”思想差別很大。

3.習(xí)俗的文化地位較低，受其他文化現(xiàn)象干擾明顯

盡管從整體上看，字輩往往會(huì)因時(shí)空分異而變化，但作為一種穩(wěn)定的家族文化符號(hào)，字輩在一定時(shí)間內(nèi)一般不應(yīng)受到其他干擾而出現(xiàn)變動(dòng)或特例;這也成為判斷字輩是否典型的標(biāo)準(zhǔn)之一。而錦州劉姓的字輩中多處出現(xiàn)此種干擾:如(54)應(yīng)為“鐵”字輩，但實(shí)際卻按同輩女性“紅”字輩命名;(41)應(yīng)為“紅”字輩，卻按同輩男性“鐵”字輩命名。這明顯是受到了“男孩取女孩名或女孩取男孩名不容易夭折”之農(nóng)村風(fēng)俗的干擾;至于“紅”字輩的選字則可能是受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響。可見(jiàn)，字輩在錦州劉姓族中的文化地位較低，生命力較差，體現(xiàn)了該習(xí)俗的弱化。

4.家族內(nèi)部認(rèn)同程度低，以致失于傳承

在該家族中，字輩并未得到全部成員的較強(qiáng)認(rèn)同，這直接引起了習(xí)俗的消亡:如第四代的男性(48)既不按“鐵”字輩取名，亦不遵循上例按“紅”字輩取名，成為族中第一個(gè)完全打破字輩規(guī)則取名者。據(jù)信，這仍可追溯至自“金”字輩開(kāi)始的各支不睦，特別是(48)對(duì)應(yīng)的二世祖(5)與事實(shí)上規(guī)定了字輩的二世祖(4)之間的冷淡關(guān)系②(4)雖是一代祖次子，但因(3)無(wú)兒女，故在某種程度上實(shí)際代行了長(zhǎng)子職責(zé);加之(4)的長(zhǎng)子(12)及(12)長(zhǎng)子(31)、長(zhǎng)女(30)均是各分支同輩中最年長(zhǎng)者，其他各支實(shí)際上是在沿用(4)一支的字輩用字。。

綜上可見(jiàn)，錦州劉姓家族字輩習(xí)俗自近代以來(lái)顯現(xiàn)出較明顯的弱化和消亡:前期主要表現(xiàn)為典型特征愈來(lái)愈少，在社會(huì)生活中的重要性愈發(fā)降低，即習(xí)俗的弱化;后期逐漸出現(xiàn)延續(xù)危機(jī)，即習(xí)俗的消亡;至第五代字輩習(xí)俗基本消失。

三、字輩弱化消亡的原因分析

字輩是一種人為設(shè)定的取名規(guī)范，其產(chǎn)生與發(fā)展必然反映了其在社會(huì)文化領(lǐng)域的各種功能性意義，即滿(mǎn)足了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的某些需求;相應(yīng)地，它的弱化和消亡也必定根源于其功能和意義的變化?？傮w上看，字輩的典型功能包括增強(qiáng)族群認(rèn)同與整合、衡量身份差異關(guān)系、外化禮節(jié)與教化三個(gè)方面;但在東北農(nóng)村和中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)空限定下，這些功能正在發(fā)生變化乃至消解，從而導(dǎo)致了字輩習(xí)俗的弱化與消亡。

1.認(rèn)同與整合功能的淡化

通過(guò)統(tǒng)一標(biāo)記使族群成員產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這是字輩的重要功能。在傳統(tǒng)的漢族鄉(xiāng)村，某些大姓常在總?cè)丝谥行纬蓧旱剐远鄶?shù)，此時(shí)字輩往往能使同姓村民“強(qiáng)烈地感受到自己和他人都屬于同一個(gè)宗族，這種血緣關(guān)系的符號(hào)化則進(jìn)一步增強(qiáng)了村莊的凝聚力”［9］。但是作為一個(gè)以貧苦農(nóng)民為主體的移民社會(huì)，東北農(nóng)村的宗族現(xiàn)象相當(dāng)鮮見(jiàn)，極少存在“宗族村莊”;特別是多姓混居與移民-原住民聯(lián)姻兩者不斷內(nèi)卷化地相互促進(jìn)，以致對(duì)姻親的重視在某些方面甚至超過(guò)血親［12］。顯然，此種并不十分緊密的血親關(guān)系并不需要強(qiáng)有力的字輩習(xí)俗來(lái)促進(jìn)整合，從根本上造成了字輩在東北漢族鄉(xiāng)村傳承不規(guī)范、地位不獨(dú)立的特征:“金”字輩各支不睦關(guān)系及其后輩在字輩使用上的不配合就有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

從移民主體的特征角度看，在安土重遷的小農(nóng)社會(huì)，敢于離開(kāi)故土的農(nóng)民往往是其中富有開(kāi)創(chuàng)精神者［10］:例如(2)出嫁前曾隨父母“闖關(guān)東”到過(guò)錦州，并在此生活過(guò)一段時(shí)間;后來(lái)劉鳳祥赴錦將其接回，數(shù)年后兩人一路討飯重來(lái)錦州。考慮到其遷出地本就民生凋敝，不難理解此種主動(dòng)遷出的年輕貧苦移民與其遷出地之間的文化和情感關(guān)系并不密切;對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在命名時(shí)聲明自己屬于某個(gè)宗族或地域已無(wú)太大意義。因此，字輩作為聯(lián)系不同空間的同姓紐帶之功能在很大程度上也被消解了。事實(shí)上，劉姓家族自外遷后便不再按原籍的宗譜取名排輩;而且即便是近年經(jīng)濟(jì)和交通條件明顯改善之后，族人也極少回遷出地探望。

而從社會(huì)整體發(fā)展的角度看，東北地區(qū)又是一個(gè)近現(xiàn)代化進(jìn)程起步較早、水平相對(duì)較高的社會(huì);“偽滿(mǎn)”時(shí)期客觀(guān)上造成的較高城市化水平和新中國(guó)成立以來(lái)的大規(guī)模重工業(yè)化建設(shè)，使東北農(nóng)村本就發(fā)育不良的構(gòu)建緊密血親關(guān)系之空間基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加脆弱:自錦州三世祖起，劉姓族中已有少數(shù)人進(jìn)城務(wù)工、做小生意或參軍;同族家庭不再聚居于鄉(xiāng)村，而是逐漸擴(kuò)散至城鄉(xiāng)結(jié)合部乃至城市之中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性也有所提高;同姓宗族的整合需求更加弱化，整合條件基本喪失，從而導(dǎo)致字輩的消亡。而同為移民社會(huì)的四川，由于移民流動(dòng)開(kāi)始得相當(dāng)早，移民向土著轉(zhuǎn)化的過(guò)程完全在小農(nóng)社會(huì)中進(jìn)行，雖然主體也是貧苦農(nóng)民，但對(duì)傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)的功能需求之保留就完整得多，其字輩習(xí)俗也就遠(yuǎn)比東北地區(qū)典型［13］。

2.教化功能的淡化

姓名是傳授和復(fù)制社會(huì)價(jià)值與記憶的重要手段，命名過(guò)程的重要意義就在于其體現(xiàn)的文化機(jī)制和文化結(jié)構(gòu)的合理性［3］6。而延續(xù)百余年的近現(xiàn)代化使中國(guó)社會(huì)在相當(dāng)程度上棄離了上述文化觀(guān)念，雖然字輩可以通過(guò)更新意涵來(lái)作出反應(yīng)，但社會(huì)形態(tài)更替帶來(lái)的阻力顯然更大;這也是字輩習(xí)俗在當(dāng)今整個(gè)中國(guó)社會(huì)逐漸弱化消亡的主要文化因素。

而從東北鄉(xiāng)村的特殊性來(lái)看，字輩的現(xiàn)狀還可歸因?yàn)橐泼駛冚^差的經(jīng)濟(jì)條件和相當(dāng)?shù)偷奈幕健⑿占易宓?1)(3)終其一生均以租種田地糊口，雖勤快能干但經(jīng)濟(jì)水平始終不高。這在整個(gè)東北移民群體中十分典型。溫飽尚成問(wèn)題，遑論字輩之教化倫理。另一方面，他們的文化程度又很低下，甚至一世祖和二世祖完全沒(méi)有接受過(guò)教育，根本不具備保證字輩規(guī)范傳承的素養(yǎng)。這不但可用“金”字輩的選字特征予以印證，亦可從“林”字輩和“鐵”字輩之用字分別由老師和醫(yī)生所選的事實(shí)中看出。

3.衡量身份差異功能的淡化

借助有明確區(qū)別的姓名符號(hào)來(lái)表現(xiàn)個(gè)人在宗族體系中的地位差異，達(dá)到“明長(zhǎng)幼、序尊卑”的秩序效果，是字輩的又一重要功能。隨著近半世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型，不同輩分血親間的尖銳地位對(duì)立逐漸消除，個(gè)體乃至家庭間的關(guān)系趨于平等和獨(dú)立，字輩標(biāo)定長(zhǎng)幼關(guān)系的功能雖仍有一定意義，但其影響力被大大削弱了，因此很難受到以往的重視。同時(shí)，東北農(nóng)村作為全國(guó)農(nóng)村總和生育率明顯較低的區(qū)域［14］88，30余年來(lái)的獨(dú)生子女潮使家庭中的長(zhǎng)幼關(guān)系更加明確，進(jìn)一步淡化了使用字輩厘清輩分的需求，并極大壓縮了字輩的生存空間，使其只能在堂兄弟姐妹中傳承使用;從而使字輩習(xí)俗從逐漸弱化走向快速消亡。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，作為一種習(xí)俗的字輩，始終浸潤(rùn)在時(shí)空線(xiàn)索的交織限定之中。百余年來(lái)的劇烈社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)型顛覆性地影響著整個(gè)中國(guó)的民間文化，而該進(jìn)程在不同地域又呈現(xiàn)出明顯差異;此種變化中的差異是時(shí)空等結(jié)構(gòu)性因素的產(chǎn)物，最終又歸于結(jié)構(gòu)，成為它們的一部分。具體來(lái)說(shuō)，東北漢族鄉(xiāng)村的字輩習(xí)俗除了受到宏觀(guān)社會(huì)變遷帶來(lái)的一般性外在阻力外，還因當(dāng)?shù)氐娜丝?、?jīng)濟(jì)、文化等既有條件而受到獨(dú)有的內(nèi)生阻力，造成習(xí)俗功能與環(huán)境間的匹配錯(cuò)位，削弱了其文化意義與實(shí)踐需求，最終導(dǎo)致習(xí)俗的弱化消亡，作為東北民間文化的新特征被人們所認(rèn)知。在這里，文化的時(shí)空差異性與生成性得到了突出體現(xiàn)。

借助姓名“形式-內(nèi)容”的結(jié)構(gòu)分析范式可進(jìn)一步深化對(duì)字輩變化的理解:作為一種姓名形式的字輩(世代排名制)，總是要反映特定時(shí)空的歷史、文化與心理。在宗法視閾下，便是要以符號(hào)結(jié)構(gòu)與符號(hào)資本等形式構(gòu)建國(guó)家、宗族與家庭的緊密聯(lián)系［3］。既然宗法文化與心理作為姓名的內(nèi)容，對(duì)姓名形式具有決定作用;那么當(dāng)其發(fā)生變化乃至不復(fù)存在時(shí)，便自然引起了相應(yīng)姓名形式的消亡，即字輩在弱化和消亡中逐漸被其他更能體現(xiàn)當(dāng)前文化內(nèi)容的姓名形式所取代。

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