重慶地區(qū)道教寺觀的“環(huán)境適應(yīng)性”設(shè)計(jì)方法研究

陳蔚 陳全慧 李翔宇

重慶地區(qū)道教寺觀的“環(huán)境適應(yīng)性”設(shè)計(jì)方法研究

陳蔚 陳全慧 李翔宇

自東漢以來(lái)道教及道教建筑在重慶地區(qū)有廣泛發(fā)展。對(duì)于道教建筑而言，“道法自然”思想是道教建筑空間布局的重要依據(jù)，也是道教建筑區(qū)別于其他傳統(tǒng)建筑的重要特征。以重慶現(xiàn)存道教建筑為研究對(duì)象，結(jié)合對(duì)地方史志文獻(xiàn)的解讀和建筑實(shí)例分析，通過(guò)對(duì)巧用地形，智取空間的建筑處理手法以及利用山地景觀“多視點(diǎn)、多維度”的特點(diǎn)，營(yíng)造寺觀“修仙向道”的環(huán)境氛圍和增強(qiáng)觀者視覺(jué)心理感受等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行研究，總結(jié)重慶道教寺觀的“環(huán)境適應(yīng)性”設(shè)計(jì)方法。

寺廟園林；道教寺觀；環(huán)境適應(yīng)性；道教建筑；園林建筑；風(fēng)景建筑；設(shè)計(jì)方法

Foundation item: Project supported by the Central Unviersity foundamental Science Research Special Fund: the Settlement and Buildings under the View of the Ancient Teahorse Road Cultrual Route (0217005202005); Key Laboratory Projects Fund of Chongqing University Mountainous City Development and New Technolgoies Education Department

道教文化來(lái)源于中國(guó)古代“道”與“天人合一”等哲學(xué)思想，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏民族文化中的一支。其無(wú)論產(chǎn)生還是發(fā)展，都深入民眾，與中國(guó)人民的傳統(tǒng)風(fēng)俗與生活習(xí)慣相結(jié)合，具有多元化的豐富內(nèi)涵與形態(tài)表征。同時(shí)，道教文化也影響著這種宗教的建筑藝術(shù)與技藝，使其表達(dá)著特有的建筑文化內(nèi)涵。最初的道教以巴蜀為發(fā)源地，道教文化在巴渝大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本地區(qū)傳統(tǒng)道教寺觀的營(yíng)造以宗教寺觀建筑基本形制為基礎(chǔ)充分結(jié)合了山地環(huán)境景觀及地方民間建筑設(shè)計(jì)手法和技術(shù)特色，具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是重慶地方傳統(tǒng)建筑的重要內(nèi)容。

1 重慶地區(qū)道教寺觀的發(fā)展與分布

重慶地區(qū)道教的正式產(chǎn)生源于東漢時(shí)期“五米斗教”自蜀地傳入。據(jù)《后漢書(shū)·劉焉傳》、《魏書(shū)·釋老志》有關(guān)記載，自張陵于東漢末年在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教以后，弟子張魯占據(jù)漢中，改革五斗米道并且建立了歷史上第一個(gè)政教合一的地方政權(quán)。五斗米道遂風(fēng)行于巴蜀地區(qū)，“民夷便樂(lè)之”①。在經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期神仙道教的影響之后，在明清時(shí)期逐滲入民間，尤其通過(guò)擴(kuò)充神祀系統(tǒng)，本地區(qū)道教更具親和力，輻射區(qū)域開(kāi)始擴(kuò)大，成為道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。與之對(duì)應(yīng)，重慶地區(qū)道教寺觀的修建也開(kāi)始得很早。據(jù)史料記載，自漢建安元年（142年）巴郡江州建天師道場(chǎng)涂洞（今老君洞），涂山（今重慶南岸）建禹王廟始，漢建安三年（198年），張魯在豐都設(shè)立天師治。在《云笈七簽·洞天福地·天宮地府圖》所指七十二福地中，就記載了豐都的平都山，到南北朝時(shí)期它發(fā)展為豐都縣仙都觀并成為當(dāng)時(shí)最重要道觀之一。到了唐代，由于唐高祖李淵采用崇道抑佛的政策，尊老子為始祖，并將道教立為國(guó)教，使之位居儒釋道三教之首，巴渝道教建筑也逐漸走向繁榮，出現(xiàn)了大量道教石刻和道教宮觀（表01）。宋元儒道佛在理論上的高度融合對(duì)道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在三教融合的歷史背景下，宋代分別在江津、江州、大足、合州、江北、奉節(jié)、涪州新修宮觀，在大足石錄山、南山、舒成巖、石門(mén)山等處鑿道教摩巖造像。元代全真教傳入重慶府地，在江州城、銅梁、合州等地建觀鑿洞。明清以后，隨著道教逐步滲入民間，地區(qū)修建道教宮觀之風(fēng)更盛，不僅原有名山寺觀更具規(guī)模，更逐漸形成涪州、奉節(jié)及巫山3個(gè)重要道

教發(fā)展中心，道觀遍布巴渝大地（圖01）。[1]

目前，根據(jù)文物部門(mén)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，重慶全境現(xiàn)存道教寺觀94處。主要分布于合川、銅梁、綦江、潼南、長(zhǎng)壽、江津、涪陵、豐都、云陽(yáng)等地區(qū)（圖02）。[2]

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)建筑與園林研究的關(guān)注，道教寺觀園林文化與建筑研究也進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，羅哲文、周維權(quán)等先生在其《中國(guó)古園林》[3]、《中國(guó)古典園林史》[4]等書(shū)中都將道教宮觀園林進(jìn)行了較為翔實(shí)的論述，并結(jié)合宮觀園林實(shí)例，對(duì)寺觀建筑平面布局、景觀節(jié)點(diǎn)以及所體現(xiàn)的道教文化內(nèi)涵進(jìn)行分析說(shuō)明。趙光輝的《中國(guó)寺廟的園林環(huán)境》[5]更是國(guó)內(nèi)首次系統(tǒng)研究我國(guó)寺廟園林的專(zhuān)著，對(duì)我國(guó)寺廟園林在環(huán)境處理上的類(lèi)型及構(gòu)景布局方式，建筑與環(huán)境園林化的處理手法及規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)研究。相對(duì)而言，針于巴渝地區(qū)道教及道教建筑的論述目前尚存空白。

2 重慶地區(qū)道教寺觀“選址”的環(huán)境適應(yīng)策略

道教寺觀因其宗教教義及修仙生活對(duì)于自然環(huán)境氛圍的要求直接影響到它的選址，在重慶多山地區(qū)，這種根本環(huán)境觀又與重慶特殊的自然地理?xiàng)l件和時(shí)代發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具特色的寺觀類(lèi)型，構(gòu)成了各地城鎮(zhèn)重要的歷史文化景觀。

2.1 擇境：山之巔

道教宮觀建于名山之上，這與道教對(duì)仙人、仙境的追求有密切關(guān)系。高山之頂聳入云端，與天庭最近，是天地交匯之處；其次名山福地是人間仙境，寺觀于此可體現(xiàn)洞天福地，登臨神仙境界的思想。據(jù)相關(guān)記載，歷史上曾建于山巔的重慶道教宮觀有始建于晚唐時(shí)期的銅梁玄天宮（位于銅梁縣巴岳主峰頂）、明代道觀弋陽(yáng)觀（位于重慶江北區(qū)寶蓋山頂）、明代道觀老君洞（南岸區(qū)黃確婭鎮(zhèn)老君山）和清代道觀巫山高唐觀（位于巫山縣城外西面高山）、奉節(jié)天仙觀、綦江白云觀等。其中始建于漢代的豐都名山寺建筑群選址豐都縣城以北，長(zhǎng)江對(duì)岸的平都山，雄踞江河?xùn)|去之隘口，與豐都古城一起構(gòu)成了城鎮(zhèn)完整的空間圖景（圖03）。

2.2 擇氣：山之麓或山坳

選址于名山之麓或山坳臺(tái)地上的道教寺

觀，多出于風(fēng)水考慮背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)，這類(lèi)選址有利于對(duì)“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和吸收，是基于道教養(yǎng)身文化的建筑與自然環(huán)境另一種有機(jī)結(jié)合。以光緒年間梁山（今梁平縣）為例，梁山城內(nèi)、城郊分布了大量的道教宮觀、庵廟，其大部分都選址于靠近山林的場(chǎng)所，或建于山腳或筑于山坳，少數(shù)除火神廟、元天宮選址于平地外，其余9處道教建筑均選在了山林環(huán)境之中（圖04）。

2.3 擇人：城市或城郊

隨著重慶地區(qū)道教世俗化的加劇，明清以后道教宮觀建于城鎮(zhèn)內(nèi)或城鎮(zhèn)近郊的愈見(jiàn)增多。在城鎮(zhèn)中它們的選址布局更多結(jié)合城鎮(zhèn)空間、街道的格局而定。所體現(xiàn)出的環(huán)境意識(shí)就不再是“獨(dú)善其身”和與世隔絕，更多是構(gòu)成對(duì)城鎮(zhèn)公共活動(dòng)的參與和公共空間上的直接貢獻(xiàn)。大量地方性的民俗宗教活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)，甚至貿(mào)易集會(huì)活動(dòng)都在寺觀內(nèi)外進(jìn)行?？紤]到它們的重要地位，在選址上也會(huì)占據(jù)城鎮(zhèn)地勢(shì)高處或者風(fēng)水景觀俱佳的位置。比如自貢王爺廟就位于河流拐彎的“水口”位置；城鎮(zhèn)中的寺觀也會(huì)選擇街道重要空間節(jié)點(diǎn)位置，比如城鎮(zhèn)入口、中央或者街道拐彎處，同時(shí)考慮與城鎮(zhèn)其它公共建筑如會(huì)館、祠廟等靠近。如渝北龍藏宮，位于渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)中心，毗鄰禹王廟（湖廣移民會(huì)館）又與周?chē)窬余彾?，整座道觀完全融合在古鎮(zhèn)之中（圖05）。

3 重慶地區(qū)道教寺觀“建筑”的環(huán)境適應(yīng)策略

3.1 因地制宜，靈活布局

道教宮觀的平面布局主要有兩種形式。一種是按中軸線(xiàn)層層遞進(jìn)、左右均衡展開(kāi)；另一種則按五行八卦方位確定主要建筑位置，然后再?lài)@八卦方位展開(kāi)具有神秘色彩的建筑手法。[6]重慶地區(qū)以全真道派為主流，寺觀建筑布局大多遵循沿中軸延伸，依次為照壁、山門(mén)、靈官殿、玉皇殿和三清殿等的功能布局形式，又充分利用地形，依山就勢(shì)，發(fā)展出以下幾種適應(yīng)形態(tài)。

（1）集中對(duì)稱(chēng)為主，自由發(fā)展為輔。

此型通常在縱向中軸線(xiàn)上布置主要殿堂，而在周邊少量非對(duì)稱(chēng)地分布輔助性功能用房。這些附屬建筑根據(jù)山勢(shì)地形以及景觀或使用需要靈活增長(zhǎng)。這既能保持紀(jì)念流線(xiàn)的完整性，又能有效減少與輔助流線(xiàn)的距離，提高了空間的利用率。比較適用于中小型寺觀或者高差起落不太大的位置。比如北碚紹龍觀就以中軸線(xiàn)組織組群院落，主體建筑靈官殿、玉皇殿、三清殿沿中軸線(xiàn)依次排列，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布置慈航殿、真武殿兩座配殿，配殿二層為辦公用房，山門(mén)設(shè)在右側(cè)。整體保持了中軸對(duì)稱(chēng)的布局，局部稍有變化，在三清殿右后方設(shè)置了道舍及齋堂、廚房等生活起居部分，且因群體背山面水，靈官殿前緊鄰湖水，因而山門(mén)并沒(méi)有限于保持延續(xù)中軸的關(guān)系設(shè)于中軸線(xiàn)上，而是靈活地布置于右側(cè)院墻上，以八卦門(mén)形式呈現(xiàn)（圖06）。

（2）相對(duì)成組，趨于發(fā)散串聯(lián)。

歷史上持續(xù)有增建，規(guī)模比較大的寺觀建筑群，往往結(jié)合山地景觀層層向上推進(jìn)的動(dòng)線(xiàn)，形成深遠(yuǎn)曲折的縱深空間序列。每組建筑成為縱深空間序列的節(jié)點(diǎn)和轉(zhuǎn)換點(diǎn)，調(diào)節(jié)出較強(qiáng)的層次感和節(jié)奏感。步行其間，空間的轉(zhuǎn)換交織著時(shí)間的進(jìn)程，形成連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)空間，步移景異的動(dòng)觀景象（圖07）。

（3）自由錯(cuò)落，順勢(shì)散布。

客觀上受到地形進(jìn)深限制，同時(shí)充分考慮到外部山水景觀的利用，寺觀單體建筑往往自由錯(cuò)落散布，形成散點(diǎn)式布局。從景觀組織角度，本著景到隨機(jī)的原則，根據(jù)景點(diǎn)

具體情況進(jìn)行靈活地安排。這種布局方式，建筑之間功能聯(lián)系松散，群體組合不拘泥于陳規(guī)定式，也不強(qiáng)調(diào)刻板的方位朝向，布局自由度較大，可以充分適應(yīng)地形山勢(shì)，也利于隨時(shí)點(diǎn)景、觀景。體現(xiàn)道教文化“道法自然”崇尚自然、回歸自然與順應(yīng)自然的存在理念（圖08）。[7]

3.2 巧借山勢(shì)，豐富體驗(yàn)

（1）曲折變化的流線(xiàn)組織

利用山地景觀高低變化特點(diǎn)，以路徑組織豐富行人的空間體驗(yàn)，從而營(yíng)造深山古寺的環(huán)境氛圍是重慶山地道教寺觀重要的景觀設(shè)計(jì)手法之一。以老君洞道觀為例，其總體布局依山就勢(shì)，層層疊疊，龐大的建筑組群緊緊圍繞一條蜿蜒的曲軸，令之作為建筑群的脊梁骨，猶如龍脈，隨山勢(shì)自然伸展，建筑各抱地勢(shì)，空間變幻無(wú)常，既主從相隨，又連環(huán)有情。這條建筑之曲，不僅在平面上展開(kāi)，而且在空間上拓升，形成“玄”字布局（圖09）。其中入口流線(xiàn)處理，不同于其他山林道觀，與老君洞連接的入口共有3條，其中2條是分別從西門(mén)、南門(mén)進(jìn)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)空間后匯集于三清殿廣場(chǎng)西側(cè)明代山門(mén)處，經(jīng)過(guò)這道山門(mén)便才到達(dá)老君洞的核心區(qū)域；另一條入口則是設(shè)在距離核心區(qū)域較遠(yuǎn)的東面山腳下，東門(mén)到達(dá)主體部分又有兩條路徑，皆隨山體走勢(shì)或蜿蜒曲折盤(pán)旋，或高低起伏連綿，結(jié)合老君洞道觀環(huán)境景觀小品建筑設(shè)計(jì)，于路徑旁設(shè)亭、廊、休息臺(tái)及天門(mén)等，步道時(shí)而平緩時(shí)而陡峭，形成了富于節(jié)奏的流線(xiàn)組織形態(tài)。

（2）步移景異的視線(xiàn)設(shè)計(jì)

人對(duì)空間環(huán)境的感知是依賴(lài)人的知覺(jué)，其中視覺(jué)最為重要。人們通過(guò)視覺(jué)觀察，不同的空間環(huán)境會(huì)引起人們不同的心理波動(dòng)，而且因人的視點(diǎn)和視線(xiàn)角度的變化，空間環(huán)境所帶給人的感知或威嚴(yán)、或壓抑、或深遠(yuǎn)。因此，除了對(duì)組成空間元素的把握外，合理安排觀察者的視點(diǎn)和視線(xiàn)對(duì)營(yíng)造恰當(dāng)?shù)目臻g氛圍和無(wú)限的空間層次是極為重要的。

其一，觀看距離的變化。在山地景觀靈活多變的層次轉(zhuǎn)換中，觀賞距離在山地景觀審美中作用很大。觀賞距離包括幾種不同的意義：一是指主體與對(duì)象之間的空間距離，二是指視覺(jué)距離，三是指主體心理的距離。其中，空間距離與審美效果直接相關(guān)。山地景觀中有些景物宜于觀看全景、遠(yuǎn)景，有些景物則宜于近看。以老君洞道觀之玉皇閣為例，隨著人們的行進(jìn)過(guò)程，視距與視角逐漸變換，漸次推出遠(yuǎn)景，中景及近景，產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)感受（圖10）。

其二，觀看角度的變化。山地道觀起伏多變的地形地貌，給人們帶來(lái)了許多平地道觀所沒(méi)有的觀賞角度。如蘇東坡詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！彼陨降厮掠^的審美體驗(yàn)要求主體善于選擇角度，不斷更換視角，以靜觀與動(dòng)觀相結(jié)合的方式，更好地把握對(duì)象的美。以老君洞之三清殿為例，當(dāng)站在三清殿廣場(chǎng)正對(duì)面時(shí)，往往會(huì)把建筑和背后的山體結(jié)合起來(lái)看，體會(huì)其舒展宏偉的殿宇氣勢(shì)及貼崖附巖的風(fēng)貌；當(dāng)在其殿前仰視時(shí)，又體會(huì)到其飛檐翹角的屋檐形態(tài)及清麗雅致的匾額；當(dāng)位于山門(mén)右側(cè)的平臺(tái)，穿過(guò)樹(shù)枝觀望期側(cè)面及殿前空間，樹(shù)叢高低掩映簇?fù)恚挚审w會(huì)到大殿與周?chē)h(huán)境的密切融合；當(dāng)繼續(xù)行進(jìn)到石刻殿前步道，轉(zhuǎn)身遠(yuǎn)眺三清殿，便可觀其屋頂、山墻、歇山及博風(fēng)板及周?chē)ㄖh(huán)境等，妙趣橫生。多種視線(xiàn)角度的設(shè)計(jì)，不僅使人能夠充分體驗(yàn)環(huán)境轉(zhuǎn)換所能帶來(lái)的樂(lè)趣，而且可以從各個(gè)角度盡情領(lǐng)略大殿之特色（圖11）。[7]

3.3 巧用地形，智取空間

處于山地環(huán)境的道教建筑群體受到地形、坡度等客觀因素的限制，能夠建造屋宇的面積變得十分有限，如果把有限的可用場(chǎng)地都直接用以建造殿宇，必會(huì)造成室外空間的縮小，形成的建筑群空間則就顯得比較擁擠，殿前院落或臺(tái)地將十分閉塞，因此巴渝山林道教建筑往往通過(guò)“筑臺(tái)”、“附崖”、“嵌入”、“吊腳”等建筑處理智取空間，充分利用地勢(shì)營(yíng)造空間，巧妙地增加使用面積，體現(xiàn)出山地建筑景觀特色。

（1）以“筑臺(tái)”方式獲取空間

即背靠陡坡，把坡地改造成多層臺(tái)地的做法。根據(jù)坡度大小、進(jìn)深距離等實(shí)際情況形成不同高程的平臺(tái)，同時(shí)還發(fā)展出臺(tái)地與建筑相結(jié)合的不同處理手法，產(chǎn)生了豐富多

變的空間效果（圖12）（表02）。

（2）以“附崖”方式利用空間

在山勢(shì)起伏的地勢(shì)中，受于場(chǎng)地條件的局限，在陡坡上一塊平坦的場(chǎng)地尤為寶貴，為讓出殿宇前較寬松的交通或行為空間時(shí)，建筑常靈活地采用附崖的方式，把建筑后部分貼在崖壁上，貼崖建造的建筑在形式上也能形成穩(wěn)定感，保持視覺(jué)平衡。運(yùn)用附崖方式最具代表性的是老君洞明代石刻殿，其后部緊貼崖壁，從而留出了殿前臺(tái)地空間，用作香客參拜、逗留觀景等（圖13）。

（3）以“嵌入”方式營(yíng)造空間

根據(jù)地形山體環(huán)境不同，道教建筑則常常發(fā)揮出依乎自然的建造手法，采用嵌入式把建筑空間延伸到自然的崖壁洞穴之中，有效地?cái)U(kuò)大使用面積，更與自然渾然一體。平頂山龍泉洞道觀坐落于平頂山山腰密林處，坐西朝東，背靠山崖而直面嘉陵江,道觀所處山體屬于坡度較大的情況，因而在這種用地環(huán)境下，需要各種巧取空間以滿(mǎn)足殿堂建置及殿前交通和活動(dòng)場(chǎng)地需求的建筑處理方式。在山體縱剖面關(guān)系中，該觀綜合利用了“推、吊、嵌、靠”的建筑處理手段，將殿宇全部緊靠崖壁建置，于主要殿宇三清殿、玉皇殿前分別爭(zhēng)取留出活動(dòng)場(chǎng)地，而其余非核心殿宇前幾乎只留有交通空間。三清殿臺(tái)院其空間采用了圖表02-D中所示的“前吊后嵌”的臺(tái)院處理，從縱剖面圖中可以看出，三清殿充分利用山體凹形洞穴，將建筑部分嵌入在洞穴之中，幾乎緊貼洞穴內(nèi)壁；僅僅靠殿宇后嵌還不能取得寬裕的殿前場(chǎng)地空間，因而又利用吊腳的方式將活動(dòng)平臺(tái)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，同時(shí)也滿(mǎn)足了右側(cè)山門(mén)至三清殿的交通聯(lián)系（圖14）。

（4）以“吊腳”方式爭(zhēng)取空間

吊腳首先來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)吊腳樓民居，以局部支柱架空，其最大的優(yōu)勢(shì)在于建筑一部分與山體地表接觸，一部分則與地表脫離，能很好地適應(yīng)地形，使建筑和山地自然環(huán)境相互穿插、融合。由于老君洞及龍泉洞兩處道觀均地勢(shì)險(xiǎn)要，群體建筑中，在滿(mǎn)足核心殿宇及殿前院落對(duì)場(chǎng)地空間的要求外，很多輔助性的功能空間則常不拘一格，采用吊腳處理手法。如龍泉洞道觀中玉皇殿前平臺(tái)其下部空間筑為道舍及管理用房等輔助空間，三清殿前平臺(tái)及殿右側(cè)齋堂部分皆采用吊腳獲取較大場(chǎng)地。

4 結(jié)論

對(duì)于道教建筑而言，“道法自然”思想是道教建筑空間布局的重要依據(jù)，也是道教建筑區(qū)別于其他傳統(tǒng)建筑的重要特征。本文以重慶現(xiàn)存道教建筑為依據(jù)，從重慶地區(qū)山地環(huán)境風(fēng)貌出發(fā)，分析重慶道教寺觀建筑在適應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中，如何巧用山地環(huán)境景觀特色，營(yíng)造寺觀“修仙向道”的環(huán)境氛圍；如何利用建筑本身來(lái)發(fā)展空間的節(jié)奏、收放韻律及如何利用自然環(huán)境因素與人工環(huán)境相結(jié)合的手法引導(dǎo)觀者視線(xiàn)，增強(qiáng)其視覺(jué)心理感受等。最后，從建筑與環(huán)境的融合的角度，分析了重慶道教建筑適應(yīng)環(huán)境，巧于因借的建筑空間處理手法，為當(dāng)代山地環(huán)境景觀與建筑的環(huán)境適應(yīng)性設(shè)計(jì)提供借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①陳壽.三國(guó)志-張魯傳[M].北京:中華書(shū)局,1959年：“魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)“師君”。其來(lái)學(xué)道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，號(hào)“祭酒”?！褚谋銟?lè)之。雄據(jù)巴、漢垂三十年?！雹趫D片來(lái)源：圖01-02由作者整理自繪，圖03-04引自李林昉, 雷昌德.老地圖·老重慶影像志五[M].重慶:重慶出版社,2013；其余圖片和表格均由作者提供。

[1]胡銳.道教宮觀文化研究[D].四川:四川大學(xué),2003,56.

[2]重慶市文物局.重慶市第三次全國(guó)文物普查重要新發(fā)現(xiàn)[M].重慶:重慶出版社,2011.

[3]羅哲文.中國(guó)古園林[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999.

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[6]王蔚,恩隸.中國(guó)建筑文化.[M].北京:時(shí)事出版社,1987.

[7]陳全慧.巴渝地區(qū)道教建筑研究[D].重慶:重慶大學(xué),2013.

陳蔚/1972年生/女/博士/重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院建筑歷史研究所副教授（重慶 400045）

陳全慧/重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院研究生（重慶 400045）

李翔宇/重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院研究生（重慶 400045）

A Researh of the Environment Adaptability Design Approach of Chongqing Тaoist Garden Landscape

CHEN Wei CHEN Quan-hui LI Xiang-yu

Taoist and Taoist building have been developing widely in Chongqing since the Eastern Han Dynasty. For Taosit building, the concept of “Tao emerges in Nature” is the important basis of its building space layout, and the profound characteristic that distinguishes Taoist building from other traditional buildings. Taking the existing Taoist buildings in Chongqing as research subject, this paper studies the building design approach of taking advantage of the terrain and space, the characteristic of “multiple viewpoints, multiple dimensions”, as well as the design approaches of creating an atmosphere of a fairyland and enhancing the psychological experience of the visitors. At the end, the authors make a conclusion on the environment adaptability design approach of Chongqing’s Taoist temples.

Temple Garden; Taoist Temple Landscape; Envrionment Adaptability; Taoist Building; Garden Building; Landscape Building; Design Approach

TU986.2

A

1673-1530（2014）04-0066-05

2013-12-06

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)科研專(zhuān)項(xiàng)基金資助項(xiàng)目：“茶馬古道”—文化線(xiàn)路視野下的聚落與建筑（0217005202005）；重慶大學(xué)山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室資助項(xiàng)目

修回日期：2014-06-14