唐代古文運(yùn)動與山東士族的家學(xué)門風(fēng)

李建華

（寧波大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211）

唐代古文運(yùn)動與山東士族的家學(xué)門風(fēng)

李建華

（寧波大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211）

中唐時期，隨著山東士族的復(fù)興，古文運(yùn)動蓬勃發(fā)展。在駢文盛行的中古時期，山東士族有不廢古文的優(yōu)良傳統(tǒng)。古文運(yùn)動的精神實質(zhì)與山東士族的家學(xué)門風(fēng)相契合，同樣具備宗經(jīng)的傳統(tǒng)、反佛的立場以及尚功用、重實際，反對浮華風(fēng)氣的特點(diǎn)。山東士族對古文的勃興居功甚偉，參與并引領(lǐng)了古文運(yùn)動。

山東士族；古文運(yùn)動；家學(xué)門風(fēng)；儒學(xué)

自魏晉以降，駢文以其辭采的華艷、形式的整飭風(fēng)靡文壇。下殆有唐，文壇諸家無不延承風(fēng)緒，三代兩漢的古文則被遺置一隅，浸微將絕。中唐時期，韓愈、柳宗元等古文家以復(fù)古為己任，遠(yuǎn)紹三代兩漢的古文傳統(tǒng)，將古文運(yùn)動推向高潮。在古文的發(fā)展過程中，山東士族給予了極大的關(guān)注，唐代古文運(yùn)動的開展與成功與山東士族的參與密不可分。

所謂山東士族，就是以五姓高門為代表，主要包括滎陽鄭氏、范陽盧氏、太原王氏、隴西李氏和趙郡李氏、博陵崔氏和清河崔氏等五姓七家及其婚姻集團(tuán)。唐代山東士族對古文運(yùn)動投入了極大的熱情，古文運(yùn)動的主張和精神實質(zhì)與山東士族門風(fēng)相契合，符合山東士族的根本利益。

一、引言

駢文興起于南朝，由于片面追求美學(xué)效果，往往忽視了文章內(nèi)容，逐漸變得浮艷。北人倡導(dǎo)儒家文藝思想，崇尚質(zhì)樸剛健的文風(fēng)，北朝文風(fēng)總體上是復(fù)古主義的。處于北朝的山東士族較少受到南朝文風(fēng)的影響，南朝文風(fēng)往往與山東高門家風(fēng)相牴牾，據(jù)《唐國史補(bǔ)》：“崔顥有美名，李邕欲一見，開館待之。及顥至，獻(xiàn)文，首章曰：‘十五嫁王昌?！哌称鹪唬骸∽訜o禮！’，乃不接之?！盵1]（p162）

崔顥少年時文風(fēng)浮艷，唐人殷璠《河岳英靈集》稱：“（崔）顥少年為詩，屬意浮艷，多陷輕薄，晚歲忽變常體，風(fēng)骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅。”[2]（p161）李邕出自山東士族趙郡李氏江夏房，是唐代書法大家，但其文學(xué)成就遠(yuǎn)不及書名之盛。崔顥文學(xué)創(chuàng)作極有成就，其獻(xiàn)于李邕之詩歌《王家少婦》，全文如下：

十五嫁王昌，盈盈入畫堂。自矜年最少，復(fù)倚婿為郎。舞愛前溪綠，歌憐子夜長。閑來斗百草，度日不成妝。

此詩寫一位貴族美少婦生活的嬌逸自得，頗有齊梁遺風(fēng)，李邕怒斥崔顥說明了齊梁文風(fēng)與山東士族傳統(tǒng)家學(xué)門風(fēng)存在很大區(qū)別。對此，胡應(yīng)麟說道：“‘十五嫁王昌，盈盈入畫堂’，是樂府本色語，李邕以為小兒輕薄，豈六朝諸人制作全未過目邪？唐以詩詞取士，乃有此輩，可發(fā)一笑?！盵3]（p186）崔顥雖然不為李邕所重，卻被杜希望獎拔。杜希望為杜牧曾祖，以邊將進(jìn)用。杜氏家風(fēng)淪喪，故有杜希望之子杜佑晚年的“以妾為夫人”、“母喪不去官”[4]（p818）以及杜佑孫杜牧的詩酒風(fēng)流。李邕與杜希望對崔顥不同的態(tài)度反映了他們家族家風(fēng)的迥異。

儒學(xué)與文學(xué)常相齟齬，有時候還會處于對立的地位。山東士族本不重文學(xué)，陳寅恪先生在論及出自山東高門清河崔氏的崔浩時說：“（崔）浩之通經(jīng)律，重禮法，不長屬文，及不好老莊之書等，皆東漢儒家大族之家世傳統(tǒng)也，與曹操父子之喜詞賦慕通達(dá)為東漢宦官寒族之傳統(tǒng)家學(xué)者迥異?！盵5]（p154）與寒門子弟好文辭不同，作為數(shù)百年來的文化士族，山東士族特別重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的教育。

殆及中唐，執(zhí)政的山東士族開始標(biāo)榜傳統(tǒng)的門風(fēng)，獎掖禮法之士，甚至公開反對詩賦取士的科舉制度，反對進(jìn)士的浮夸風(fēng)氣。山東士族的世傳經(jīng)學(xué)、禮法門風(fēng)在關(guān)隴貴族的統(tǒng)治下是不合時宜的，但是他們深厚的文化底蘊(yùn)和崇高的社會聲望使其在科舉考試中脫穎而出。一旦他們掌握政權(quán)，又開始恢復(fù)其固有門風(fēng)（經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)）。

李德裕的家庭比較典型，其祖李棲筠在“仕進(jìn)無他途”的情況下，在族子李華的執(zhí)意請求下，以進(jìn)士及第。李棲筠一方面被迫參加科舉考試，另一方面又認(rèn)為進(jìn)士科“試辭賦浮文，非取士之實”。[6]（卷一四六《李棲筠傳》）李德裕任武宗朝宰相時對武宗說：“臣祖（李棲筠）天寶末以仕進(jìn)無他岐，勉強(qiáng)隨計，一舉登第，自后不于家置《文選》，蓋惡其祖尚浮華，不根藝實。”[6]（卷四四《選舉志上》）當(dāng)指此事。

唐代進(jìn)士所試辭賦與梁蕭統(tǒng)所編《昭明文選》有密切關(guān)系，欲在科舉考試中取得好成績，必須精讀《文選》。科舉舉子有“《文選》爛，秀才半”[7]（p100）之諺語，連大詩人杜甫也要求兒子“熟精《文選》理”（《宗武生日》）。由于《文選》的選文持“詳近略遠(yuǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)，大量近代作品被收入。*綜觀全書，在入選作家中，西漢以前（含西漢）總共只有22家，而僅晉朝就有45家；在入選作品中，屈原、宋玉、司馬相如三人加起來才28篇，西晉陸機(jī)一人就有130篇，南朝謝靈運(yùn)、江淹等人作品入選也相當(dāng)多。南朝駢文占據(jù)文壇主體，唐代所試詩賦效仿《文選》，多為南朝文體樣式，與山東士族固有門風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。

陳寅恪先生說：“《文選》為李氏（李德裕）所鄙視，石經(jīng)為鄭覃所建刊，其學(xué)術(shù)趣向殆有關(guān)家世遺傳，不可僅以個人之偶然好惡為解釋。否則李文饒固有唐一代不屬于復(fù)古派之文雄，何以亦薄《文選》之書？‘熟精文選理’乃進(jìn)士詞科之人即高宗、武后以后新興階級之所致力，實與山東舊族以經(jīng)術(shù)禮法為其家學(xué)門風(fēng)者迥然殊異，不能相容耶？”[8]（p74）

唐代山東高門家傳儒學(xué)，文學(xué)只是其進(jìn)身的工具。他們大多主張在文學(xué)創(chuàng)作意旨和文字風(fēng)格上，應(yīng)該以六經(jīng)為歸依。古文運(yùn)動提倡的宗六經(jīng)、尚質(zhì)實的古文與山東士族古老門風(fēng)是一致的。

二、山東士族的家學(xué)門風(fēng)

（一）宗經(jīng)的傳統(tǒng)

自漢武帝崇儒政策推行之后，士人開始重視子弟教育，從而向士族轉(zhuǎn)變。東漢君臣多好儒，由于東漢建都于洛陽，屬于秦漢以來的山東文化區(qū)域。因此，這一文化區(qū)域的士族即山東士族成為累世經(jīng)學(xué)的代表。

東漢世家大族強(qiáng)調(diào)“累世經(jīng)學(xué)”，滎陽鄭氏的代表人物鄭玄是東漢大儒，其對儒學(xué)影響之深，罕有其匹。鄭玄入關(guān)后就學(xué)于大儒馬融，學(xué)成后辭歸山東，馬融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣！”[9]（卷六五《鄭玄傳》）鄭玄沉淪典籍，遍注群經(jīng)，儒學(xué)著作凡百馀萬言，代表了漢儒的最高成就。清河崔氏被稱作：“崔為文宗，世禪雕龍?！盵9]（卷八二《崔骃傳》）其代表人物是東漢大儒崔骃，崔骃博學(xué)有偉才，盡通古今訓(xùn)詁，與班固、傅毅同時齊名。自崔骃之后，清河崔氏世有美才，遂為儒家文林。

由于東漢以來，山東地區(qū)的文化積淀一直優(yōu)于關(guān)中和江左，其儒學(xué)傳統(tǒng)亦非其他地區(qū)所能媲美。自北朝以來，山東高門社會地位最為隆盛，這與其家傳經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。如北魏名臣高允出自山東高門渤海高氏，他“博通經(jīng)史天文術(shù)數(shù)，尤好《春秋公羊》”。[10]（卷四八《高允傳》）與高允同時的李曾出自趙郡李氏，他少治《鄭氏禮》、《左氏春秋》，以教授為業(yè)。其子李孝伯，少傳父業(yè)，于崔浩被誅后總攬機(jī)要。山東士族家傳儒學(xué)，其優(yōu)美之門風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲，這也正是北學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，正如《魏書》卷四七《盧玄傳》所載：“盧玄緒業(yè)著聞，首應(yīng)旌命，子孫繼跡，為世盛門。其文武功烈，殆無足紀(jì)，而見重于時，聲高冠帶，蓋德業(yè)儒素有過人者?！鄙綎|士族“為世盛門”源于他們自東漢以來的家學(xué)傳統(tǒng)。

隋文帝混一南北后，四方群儒靡不畢集，“齊魯趙魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州之盛，自漢魏以來，一時而已”。[11]（卷八一《儒林傳序》）足見山東經(jīng)學(xué)之盛。

唐代山東高門以其儒素德業(yè)迥異于寒庶，并因此于有唐一代延祚不絕。崔良佐出自博陵崔氏，是唐代大儒，其子元翰少傳父業(yè)，權(quán)德輿《比部郎中崔君元翰集序》云：“（崔良佐）探古先微言，著《尚書》、《演范》、《周易》、《忘象》及《三國春秋》幽觀之書，門人諸儒易其名曰貞文孝文。君（崔元翰）紹文宗雕龍之慶，究貞文法義之學(xué)，潔廉清方，敦直莊明，博見強(qiáng)志，不取合于俗?！贝蘖甲舾缸咏B繼東漢以來的家族傳統(tǒng)，以經(jīng)學(xué)世代相傳。

唐代滎陽鄭氏能遠(yuǎn)紹先祖鄭玄之風(fēng)，謹(jǐn)遵儒術(shù)。鄭覃本故相鄭珣瑜之子，長于經(jīng)學(xué)，稽古守正，曾上奏文宗曰：“經(jīng)籍訛謬，博士相沿，難為改正。請召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕?！盵12]（卷一七三《鄭覃傳》）唐文宗遂刊刻《九經(jīng)》于石碑（今藏西安碑林），而當(dāng)時主持刻經(jīng)的正是鄭覃。

（二）反佛的立場

中古時期，中國佛教臻于極盛，同時也帶來了傳統(tǒng)文化與佛教所謂的華夷之辯，最終釀成了被釋氏稱作法難的“三武滅佛”。作為華夏文化的代表，山東士族以儒學(xué)世代相傳，佛教作為外來文化受到山東高門的攻訐。

山東高門參與并影響了“三武滅佛”運(yùn)動。北魏太平真君年間的滅佛與出身于山東高門清河崔氏的崔浩有密切關(guān)系，源于寇謙之與崔浩的天師道改革。崔浩母出自范陽盧氏，崔浩與天師道的領(lǐng)導(dǎo)者盧循兩人實為中表兄弟，其家世相傳之信仰，自屬天師道無疑。崔浩于釋氏殊無好感，站在尊華攘夷的立場上稱佛祖釋迦牟尼為“胡神”。[10]（卷三五《崔浩傳》）

崔浩于太武帝時總攬機(jī)要。當(dāng)?shù)朗靠苤t之獻(xiàn)書于太武帝遭冷遇時，崔浩上疏贊明其事，經(jīng)過崔浩的解釋，太武帝遂信行其術(shù)?！皶r司徒崔浩，博學(xué)多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數(shù)加非毀，常謂虛誕，為世費(fèi)害。帝以其辯博，頗信之。”[10]（卷一一四《釋老志》）實際上，寇謙之雖推崇道教，但并無滅佛之意，崔浩決意滅佛時，“（謙之）苦與（崔）浩諍，浩不肯”。[10]（卷一一四《釋老志》）正是在崔浩的鼓動下，太武帝下詔滅佛，太平真君年間大規(guī)模的滅佛運(yùn)動由此拉開了帷幕，而出自山東高門的崔浩直接促成了此次滅佛運(yùn)動。

唐武宗會昌時期的崇道毀佛事業(yè)也與山東高門的影響有關(guān)。會昌二年（842），分別出自山東高門太原王氏與范陽盧氏的檢校左仆射太常卿王起和廣文博士盧就向武宗提出恢復(fù)用大祠之禮祀道教的九宮貴神。[12]（卷二四《禮儀制》）唐武宗會昌時期，出身于山東高門的李德裕大權(quán)獨(dú)攬，“會昌滅佛”與李德裕有密切關(guān)系，宋人陳善認(rèn)為：“會昌之政，（李）德裕內(nèi)之，其深信道家之說，恐非但武宗之意?！盵13]（卷一○）湯用彤先生說：“武宗信道毀佛，衛(wèi)公（李德裕）亦不喜釋氏，宜其毀法至酷烈也?！盵14]（p47）也認(rèn)識到李德裕對會昌滅佛的影響。

唐武宗會昌時期的宰相中：李德裕與李紳出自趙郡李氏；崔珙與崔鉉出自博陵崔氏；李讓夷出自隴西李氏；鄭肅出自滎陽鄭氏。會昌滅佛自然與山東高門掌控的權(quán)力中樞有密切關(guān)系，山東高門的家族門風(fēng)對武宗的滅佛運(yùn)動產(chǎn)生了直接的影響。

（三）經(jīng)世致用的家風(fēng)

東漢以來，山東士族以儒學(xué)世代相傳。漢代經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，儒學(xué)經(jīng)典《春秋》、《尚書》亦帶上了濃厚的實用功能。六朝時期，玄學(xué)興起，老莊思想盛行。玄學(xué)主要影響了江東吳姓士族以及永嘉南渡的僑姓士族，而滯留北朝的山東士族猶能恪守傳統(tǒng)禮法。與南朝儒學(xué)重視探隱索微，推求義理不同，山東士子賅博墳典，他們將儒學(xué)應(yīng)用到實踐中，置于家族和國家的秩序建設(shè)，形成了北朝尚功用、重實際的士風(fēng)。

六朝時期，儒學(xué)本身也是作為生活實踐之學(xué)發(fā)展起來的。《魏書》載：“（崔）浩能為雜說，不長屬文，而留心于制度、科律及經(jīng)術(shù)之言?！盵10]（卷三五《崔浩傳》）清河崔浩的家學(xué)是北朝山東士族家學(xué)的典型。與南朝僑姓士族不同的是，他們“不好老莊之書”；與東漢經(jīng)學(xué)相比，他們更“留心于制度、科律及經(jīng)術(shù)之言”。清河崔氏家學(xué)注重實用，這也是北人“尚實”的傳統(tǒng)。

清人趙翼也認(rèn)識到北學(xué)的實用性，他認(rèn)為北朝經(jīng)學(xué)“其所以多務(wù)實學(xué)者，固由于士習(xí)之古，亦上之人有以作興之”，[15]（p313）將北朝經(jīng)學(xué)稱為實學(xué)。山東士族家學(xué)代表了北朝經(jīng)學(xué)的最高成就，因此，北周武帝滅北齊后首先拜訪北齊大儒熊安生，隋文帝平一寰宇后，原北齊統(tǒng)治的山東地區(qū)，學(xué)者尤多。清人皮錫瑞認(rèn)為北學(xué)勝于南，“由于北人俗尚樸純，未染清言之風(fēng)、浮華之習(xí)”，[16]（p127）肯定了北學(xué)尚功用、重實際的傳統(tǒng)。至于北學(xué)勝南的原因，皮錫瑞理解為北人的純樸。事實上，北學(xué)勝于南學(xué)，絕非五胡統(tǒng)治者和庶民之功，北方士族尤其是山東士族才是支撐北學(xué)繁榮的根本。

山東高門以積極入世為主，其所以能從東漢迄有唐綿延數(shù)百年而冠冕不絕，與其經(jīng)世致用的家學(xué)門風(fēng)密切相關(guān)。北朝時期，山東高門子弟為了維系宗族力量，不顧夷夏大防而仕于五胡；唐代山東士族為了自身發(fā)展，隨時俯仰，積極參與科舉考試，與寒門庶族子弟在科場上一較高下。這都是山東士族尚功用、重實際家風(fēng)的體現(xiàn)。

三、古文運(yùn)動的精神契合山東士族的門風(fēng)

（一）古文流變中的宗經(jīng)傳統(tǒng)

古文運(yùn)動的健將們實際上并不十分重視文學(xué)，他們常常將儒學(xué)置于文學(xué)之上，以復(fù)興儒學(xué)為己任。古文運(yùn)動輕詆六朝沿襲下來的駢文，主張恢復(fù)三代兩漢的古文，往往以儒家六經(jīng)為宗旨，而這與山東士族“通經(jīng)律，重禮法，不長屬文”的傳統(tǒng)家學(xué)是一致的。

唐初文壇沿襲六朝遺風(fēng)，陳子昂最早提倡復(fù)古，這對當(dāng)時文壇起到了摧陷廓清、振聾發(fā)聵之效。陳子昂的好友，出自山東士族范陽盧氏的盧藏用最早認(rèn)識到陳子昂的貢獻(xiàn)，他在《唐右拾遺陳子昂文集序》中說道：“昔孔宣父以天縱之才，自衛(wèi)返魯，乃刪《詩》、定《禮》、述《易》道而修《春秋》，數(shù)千百年，文章桀然可觀也。孔子歿二百歲而騷人作，于是婉麗浮侈之法行焉。……道喪五百歲而得陳君?！北R藏用沒有夸耀陳子昂文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性，注重的是其教化的意義，這是當(dāng)時古文家對文學(xué)的理解，也正是儒家思想的文藝觀。

對唐以前歷代著名文學(xué)家如何總結(jié)是擺在古文家面前的一個重要難題，對此，出自山東高門趙郡李氏的李華在《揚(yáng)州功曹蕭穎士文集序》介紹了蕭穎士對前代作家的評價：“君以為六經(jīng)之后，有屈原、宋玉，文甚雄壯而不能經(jīng)。厥后有賈誼，文詞最正，近于理體。枚乘、司馬相如，亦瑰麗才士，然而不近風(fēng)雅?！笔挿f士和李華所肯定的作家大抵在魏晉之前，但對于《文選》中以文學(xué)名世的重要作家，如屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等“瑰麗才士”則以為“不近風(fēng)雅”。古文家往往反對魏晉以來的藝術(shù)本位思想，追求復(fù)古宗經(jīng)，進(jìn)而推崇“六經(jīng)”的載體——散體單行的古文。

從“蕭李”開始的古文運(yùn)動多以六經(jīng)為宗旨，他們輕視六朝文風(fēng)，往往將經(jīng)學(xué)置于文學(xué)之上。李華為文主張宗經(jīng)，他在為博陵崔沔所寫《贈禮部尚書孝公崔沔集序》中云：“文章本乎作者，而哀樂系乎時。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時者，樂文武而哀幽厲也。……夫子之文章，偃、商傳焉。偃、商歿而孔伋、孟軻作，蓋六經(jīng)之遺也。屈平、宋玉，哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣。”李華為文主張宗經(jīng)，強(qiáng)調(diào)文章要表現(xiàn)儒家的政治思想和倫理道德觀念，發(fā)揮教化作用。

古文運(yùn)動的先驅(qū)人物柳冕共有傳世文章14篇，其中論文作品占了8篇。柳冕認(rèn)為有德行的人才可能寫出好文章，風(fēng)俗淳美則文學(xué)自盛。他抱持極端的儒家教化思想，對屈宋以下的辭賦詩歌一概否定，要求“尊經(jīng)術(shù)，卑文士”（《謝杜相公論房杜二相書》），甚至不以文士自居。他在《答荊南裴尚書論文書》中云：“昔游、夏之文章與夫子之道通流，列于四科之末，此藝成而下也。茍言無文，斯不足征。小子志雖復(fù)古，力不足也，言雖近道，辭則不文。雖欲拯其將墜，末由也已?！绷崤c柳宗元出自同一家族，他雖喜好論文，但卻缺乏應(yīng)有的文人認(rèn)同感，更似一個道學(xué)家。

作為古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，韓愈提倡寫古文的主要目的，并不是為了文體改革，而是為了宣揚(yáng)圣道。他認(rèn)為：“讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！保ā端完愋悴磐罚╉n門弟子李漢出自山東高門隴西李氏，李漢秉承韓愈之志，他說：“文者，貫道之器也，不深于斯道，有至焉者不也?！保ā短评舨渴汤刹柘壬n愈文集序》）在大多數(shù)古文家的眼里，文章只是他們布道的工具。

大多數(shù)古文家的復(fù)古運(yùn)動并不是站在文學(xué)革新的立場而是站在儒學(xué)復(fù)興的立場之上的。古文家在鄙視文學(xué)的同時，往往十分重視經(jīng)學(xué)，很多古文家實際上是打著宗經(jīng)的旗號來反對駢文家的，他們具備深厚的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)并留下了相關(guān)著作?！缎绿茣に囄闹尽妨粝铝斯盼募掖罅康慕?jīng)學(xué)著作書目，如：盧藏用著有《春秋后語》十卷、韓愈注《論語》十卷、樊宗師《春秋集傳》十五卷、柳宗元《非國語》二卷等。

唐代是文學(xué)昌盛而儒學(xué)衰落的時代，古文家在倡導(dǎo)儒學(xué)的同時，常常將文學(xué)置于儒學(xué)的對立面而加以譴責(zé)。山東高門有重經(jīng)學(xué)而輕文學(xué)的傳統(tǒng)，古文運(yùn)動正是儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動，古文家的復(fù)古目標(biāo)符合山東士族的根本利益。我們看到，古文運(yùn)動實際上是儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動，散體與駢體文之爭只是儒學(xué)與文學(xué)之爭的副產(chǎn)品

（二）古文家的反佛立場

與山東士族排佛之家風(fēng)相類似，古文家往往據(jù)儒反佛。韓愈是中唐古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，也是著名的反佛斗士。初盛唐時期，佛教大行于天下，舉國上下皆從風(fēng)而靡，惑于釋氏者甚夥。韓愈素不喜佛，他說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之。經(jīng)曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡?！对姟吩唬骸值沂氢撸G舒是懲。’今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！”（《原道》）韓愈反佛建立在夷夏之辯的基礎(chǔ)之上，將佛教視同夷教。當(dāng)時，佛教各宗派都有自己的祖統(tǒng)，如禪宗即有所謂西天二十八祖和東土六祖之說并深入人心。韓愈在《原道》中也建立了儒家的道統(tǒng)譜系：自堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子而至孟子，成為佛教各宗派強(qiáng)大的對立面，其影響十分巨大。

中唐以后，山東士族全面復(fù)興，中華本土文化逐漸為士人所重。這一時期，復(fù)古思想開始抬頭，由于尊華攘夷的傳統(tǒng)，士人們將矛頭指向佛教。針對遍布朝野的佛風(fēng)法雨，韓愈寫出著名的《論佛骨表》：

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?，不知君臣之義、父子之情?！瓫r其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”[12]（卷一六○《韓愈傳》）

韓愈冒著生命危險向唐憲宗上書諫迎佛骨，強(qiáng)調(diào)的就是夷夏大防。韓愈的繼承者李翱亦據(jù)儒學(xué)反佛，李翱認(rèn)為：“佛法害人，甚于楊墨。論心術(shù)雖不異于中土，考較跡實有蠧于生靈。浸溺人情，莫此之甚，為人上者所宜抑焉?！保ā对僬埻Ｂ市匏掠^錢狀》）韓愈和李翱等古文家多謹(jǐn)遵儒術(shù)，鮮有旁騖，他們往往將文與道結(jié)合起來，主張“文以貫道”，反對佛教的悖禮行徑，對宋儒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）古文運(yùn)動的實用主義

由于魏晉以來的南朝強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本位，駢文在這樣的土壤上逐漸繁榮。南朝自齊梁以后，散文逐漸衰落。北方文風(fēng)質(zhì)樸，在南方盛行駢文之際，北朝散文卻出現(xiàn)了楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》、酈道元《水經(jīng)注》這樣的作品。北人“尊儒”和“務(wù)實”，在文學(xué)方面，其“仿古”和“復(fù)古”的主張遠(yuǎn)比南朝人激烈，雖有南朝文學(xué)的引進(jìn)，對傳統(tǒng)的重視始終沒有中斷，散文的繁榮為南朝所不及。永嘉之亂后，地處河北的山東高門未及南渡，滯留于北朝。由于他們篤信漢儒家法，沒有受到南朝駢儷文風(fēng)的影響，為文尚能恪守古文傳統(tǒng)。北魏出自山東高門的名臣崔浩、高允等皆擅長散文。

自魏晉以降，文壇競騁文華，遂成風(fēng)俗。駢文以其對稱、聲律之美在相當(dāng)長的時間內(nèi)為文士所喜好，并壓制古文而獨(dú)步文壇。三代兩漢古文有極強(qiáng)的實用性，儒家經(jīng)典的教化作用可以使家復(fù)孝慈，人知禮讓，是修身、齊家、治國的思想武器。駢文夸辭藻以飾章句，一味強(qiáng)調(diào)形式美，忽視了文章的實用性，其缺點(diǎn)正如隋代李諤上書所云：“遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀?！饰墓P日繁，其政日亂，良由棄大圣之軌模，構(gòu)無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇?！盵17]（卷六六《李諤傳》）

針對當(dāng)時文壇詞藻猶多淫麗的駢儷之風(fēng)，中唐韓愈、柳宗元等古文家開始攻訐駢文的浮靡競麗、華而不實的風(fēng)氣，主張斫雕為樸的質(zhì)實之風(fēng)。韓愈文章力求陳言務(wù)去，倡導(dǎo)文從字順的樸實簡潔之風(fēng)。柳宗元文章也洗凈鉛華，力求清通曉暢。

六朝駢文過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本位，忽視了文學(xué)的社會功能。駢文作品普遍表現(xiàn)出浮艷纖巧、空虛貧乏的傾向且存在不宜敘事的缺點(diǎn)，這越來越為文士所詬病。古文運(yùn)動強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，這是儒家功利主義思想的體現(xiàn)，實用的古文因之逐漸受到文士的喜好。

四、山東士族對古文運(yùn)動的影響

古文運(yùn)動的源頭可以追溯到西魏時期蘇綽、盧辯的文體改革。西魏權(quán)臣宇文泰欲行周官之制，命蘇綽專掌其事，未幾而蘇綽卒，乃令盧辯成之。盧辯出自山東高門范陽盧氏，他博通經(jīng)籍，累世儒學(xué)。宇文泰的復(fù)古事業(yè)在蘇綽死后由盧辯完成，改革多依古禮，革漢魏舊法。宇文泰令盧辯作誥諭公卿，其文體無異于蘇綽所仿的大誥體。大誥體模仿《尚書》，與當(dāng)時流行的駢文殊不相類。

隋文帝時的李諤出自山東高門趙郡李氏，他對駢文的形成及其缺點(diǎn)作了評論，上書提出“屏去輕浮，遏止華偽”，奏議立即得到隋文帝的采納，并頒示天下。隋文帝雖欲整頓文風(fēng)，反對駢儷浮艷的時文，但其繼承人隋煬帝以及后來的唐太宗皆好南朝庾信的文章，經(jīng)過他們的倡導(dǎo)，駢文在初盛唐仍占絕對優(yōu)勢。

古文運(yùn)動發(fā)軔于西魏、隋初的文體改革，這一時期的復(fù)古主義者主要是北方士族，蘇綽出自武功蘇氏，屬于關(guān)隴士族；與蘇綽共同提倡復(fù)古的盧辯以及隋代李諤都出身于“山東五姓”。

陳子昂與其好友，出自范陽盧氏的盧藏用同為古文運(yùn)動的先驅(qū)，謝無量指出，武周革命后，“一時文士，如蘇、李、沈、宋之閎麗，陳子昂、盧藏用之古文”，[18]（p24）也肯定了出身于山東舊族的盧藏用古文的影響。

古文運(yùn)動是在安史之亂以后的中唐時期勃興的。這一時期古文家輩出，古文作品無論是數(shù)量還是質(zhì)量都可媲美于先秦兩漢時期。唐代古文家很多出自山東高門，如：李華出身于趙郡李氏，與蕭穎之齊名，人稱“蕭李”；李翰為李華族人，古文家梁肅師事之；崔祐甫出身于博陵崔氏，提倡復(fù)古；崔元翰出身于博陵崔氏，與梁肅同為獨(dú)孤及弟子，論文主張載道與復(fù)古；李觀出自隴西李氏，與韓愈為同年，以古文知名于世；韓愈出自昌黎韓氏，雖非高門，亦屬于山東士族；劉禹錫出自彭城劉氏，精于古文，是古文運(yùn)動積極的響應(yīng)者；李翱出自隴西李氏，是韓愈古文主要繼承人，后來成為韓愈侄女婿；李德裕出自趙郡李氏，為文多用散體，無意追求華麗詞藻，有漢代晁錯之風(fēng)。

山東士族不僅直接參與了古文創(chuàng)作，而且與古文家關(guān)系十分密切。唐代古文家的重要人物如：獨(dú)孤及、梁肅、權(quán)德輿、韓愈和柳宗元，其郡望雖非山東高門，但都與山東高門有密切關(guān)系，深受山東士族的影響。

獨(dú)孤及與趙郡李華同志友善，曾為李華文集作序。他在《趙郡李公中集序》中稱李華：“公之作，本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源?！辟潛P(yáng)了李華復(fù)古宗經(jīng)的古文。博陵崔元翰曾向獨(dú)孤及求教，論文主張載道與復(fù)古，他在《與常州獨(dú)孤使君書》說：“閣下紹三代之文章，播六學(xué)之典訓(xùn)。微言高論，正詞雅音，溫純深潤，溥溥宏麗，道德仁義，粲然昭昭，可得而本。”崔元翰將獨(dú)孤及文章比作三代之文，顯然是指獨(dú)孤及的古文。同樣出自博陵崔氏的崔祐甫本人善古文，曾為獨(dú)孤及寫神道碑文。

梁肅是著名古文家，且對唐代科舉與古文運(yùn)動有深刻影響，他與山東高門關(guān)系十分密切。崔群出自清河崔氏，陸贄主貢舉時，梁肅薦其有公輔才，擢甲科；王涯出自太原王氏，梁肅薦于陸贄，擢進(jìn)士第。博陵崔恭工古文，自言與梁肅同為天臺大師元浩弟子，謂梁肅所作古文“粹美深遠(yuǎn)，無人能到”（《唐右補(bǔ)闕梁肅文集序》）。古文家崔元翰自稱是梁肅的摯友，曾為梁肅撰寫墓志（《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志》，見《全唐文》卷五二三），元翰還與梁肅同薦韓愈、李觀、歐陽詹等登第。出自趙郡李氏的李翰亦善古文，梁肅師事之，李翰曾撰古文名篇《張巡傳》，該書雖已失傳，韓愈《張中丞傳后敘》正是摹仿其體例所為。很多出自山東高門的古文家日后取得成功與梁肅的舉薦有關(guān)，如李觀、李絳、崔群、韓愈等皆出自山東士族，前三者出自“山東五姓”。李絳早年與李觀、韓愈、崔群過從甚密，俱以文學(xué)為梁肅稱獎。

古文家權(quán)德輿與山東高門關(guān)系同樣十分密切，多次為他們文集作序，并將自己的古文觀念表現(xiàn)在所作序文中。權(quán)德輿曾為李棲筠文集作序，說李棲筠“不茍合于時”，稱李棲筠的文章“大凡出于《詩》之無邪，《易》之貞厲，《春秋》之褒貶。且以閎奓鉅衍為曼辭，麗句可喜非法言。公之文簡實而粹精，朗拔而章明”（《唐御史大夫贈司徒贊皇文獻(xiàn)公李棲筠文集序》）；他為崔祐甫所作序文《崔祐甫文集序》認(rèn)為：“作為文章，以修人紀(jì)，以達(dá)王事?！睘榇捱撛娮餍颉洞薰ざ汤稍娂颉?；為崔寅亮文集所作《崔寅亮集序》稱文章要“有補(bǔ)于時”；為崔文翰文集所作序中不滿于文章“詞或侈靡，理或底伏”（《崔文翰文集序》）的衰薄文風(fēng)。李棲筠、崔祐甫、崔邠、崔寅亮、崔文翰皆出自“山東五姓”。

唐代古文運(yùn)動的雙子星座韓愈和柳宗元皆非出自山東高門，其中韓愈出自山東一般士族，柳宗元出自“關(guān)中六姓”之一的河?xùn)|柳氏，但他們的成長及其領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動的成功與山東高門密切相關(guān)。

韓愈幼年失去雙親，由從兄韓會夫婦撫養(yǎng)成人。韓會妻鄭夫人出自山東高門滎陽鄭氏，韓愈父母以及韓會去世后，鄭夫人擔(dān)當(dāng)起母親的責(zé)任，“（韓）愈生三歲而孤，隨伯兄（韓）會貶官嶺表。（韓）會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通‘六經(jīng)’、百家學(xué)”。[6]（卷一七六《韓愈傳》）韓愈事嫂如母，“（韓愈）嫂鄭喪，為服期以報”。[6]（卷一七六《韓愈傳》韓愈的成長以及世界觀的形成與其嫂鄭氏密不可分。

韓愈舉進(jìn)士時，“投文于公卿間，故相鄭馀慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時。尋登進(jìn)士第”。[12]（卷一六○《韓愈傳》）鄭馀慶十分賞識韓愈古文，韓愈在《上鄭尚書相公啟》中說道：“愈幸甚，三得為屬吏，朝夕不離門下，出入五年?！盵19]（p149）鄭馀慶出自山東高門滎陽鄭氏，能沿承家學(xué)中的古文傳統(tǒng)，《新唐書·鄭馀慶傳》載：“（馀慶）奏議類用古言，如‘仰給縣官’、‘馬萬蹄’，有司不曉何等語，人訾其不適時?！盵6]（卷一六五《鄭馀慶傳》）鄭馀慶所用“古語”就是不適時的古文。鄭馀慶曾延復(fù)古主義者韓愈、孟郊、樊宗師入幕，其中，韓愈與樊宗師為古文家，孟郊作詩力追漢魏，因不守格律而不合于時。

貞元九年（793），韓愈為求仕進(jìn)而應(yīng)吏部試，主試官是出身于博陵崔氏的崔元翰。崔元翰好古文，十分賞識韓愈，將韓愈的名字上報中書，盡管慘遭淘汰，韓愈還是寫信（《上考功崔虞部書》）表示感謝。[19]（p660）

鄭絪亦出自滎陽鄭氏，與鄭馀慶齊名，世謂“南鄭相”、“北鄭相”。憲宗元和二年（807），韓愈任國子監(jiān)博士，鄭絪愛其詩文，韓愈抄若干篇以進(jìn)，遭嫉妒者攻擊，韓愈作《釋言》辯解。

元和七年（812），韓愈在任四門博士期間失意時作《進(jìn)學(xué)解》，這篇文章馬上得到當(dāng)時宰相出自趙郡李氏的李吉甫和李絳等人的賞識，“執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰”。[6]（卷一七六《韓愈傳》）

柳宗元的成長也與山東高門有密切關(guān)系。柳宗元自幼喪父，由母親范陽盧氏撫養(yǎng)教育成人。盧氏家學(xué)淵源，她七歲即通《毛詩》及劉氏《烈女傳》，柳宗元四歲時，居京城西田廬中，家無書，盧氏教以古賦十四首，皆諷傳之。盧氏的口傳身教對柳宗元文藝觀的形成產(chǎn)生了很大影響，柳宗元日后的古文成就與母親盧氏的教育是分不開的。

中唐以后，山東士族全面復(fù)興，出自“山東五姓”的宰相，不僅人數(shù)多，而且位高權(quán)重，他們多為皇帝心腹、朝廷股肱之臣，這與其在初盛唐時期的狀況不可同日而語。山東士族在中唐復(fù)興后，開始標(biāo)榜門風(fēng)，反對時下流行的駢儷文風(fēng)。古文運(yùn)動的宗經(jīng)傳統(tǒng)、反佛立場以及尚質(zhì)實的精神與山東士族的古老門風(fēng)相契合，得到了山東士族的支持。綜上可見，山東士族參與并深刻影響了古文運(yùn)動。

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（責(zé)任編輯：張立榮）

AncientChineseProseMovementintheTangDynastyandthePaternalTeachingandFamilyTraditionofShandongIntelligentsia

LI Jianhua

（School of Humanities，Ningbo University，Ningbo，Zhejiang 315211，China）

In the Mid-Tang Dynasty，the ancient Chinese prose movement flourished with the revival of Shandong intelligentsia，who did not abolish the tradition of ancient Chinese prose when the “pianwen” （rhythmical prose characterized by parallelism and ornate style）prevailed in the Middle Ages.The spiritual essence of ancient Chinese prose movement agree with the paternal teaching and family tradition of Shandong intelligentsia.They are in the same tradition of “Zong Jing” （all writings must learn from classics），with anti-Buddhist stance，and the same features，such as valuing effects，emphasizing utility，and opposing the ostentatious style.The Shandong intelligentsia participated in and led the ancient Chinese prose movement，making great contributions to the flourishing of ancient Chinese prose movement.

Shandong Clan；ancient Chinese prose movement；paternal teaching and family tradition；Confucianism

2014-03-09

國家社科基金項目“唐代山東士族的復(fù)興與文學(xué)思潮”（編號：09CZW027）

李建華（1970-），男，文學(xué)博士，博士后，寧波大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向為唐宋文學(xué)。

I207.23

A

1000-579（2014）04-0087-08