美學(xué)教學(xué)“反思—整合—體驗(yàn)”的新模式

樊東寧

繼華中師大張玉能教授提出“反思—實(shí)踐”式美學(xué)教學(xué)模式之后，教育理論界又紛紛提出很多教學(xué)模式，如對(duì)話式、感悟式、問題意識(shí)式等，可見學(xué)界認(rèn)為過去那種重理論輕實(shí)踐、重思辨輕感悟、重理性知識(shí)輕感性形象的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境，美學(xué)的教學(xué)改革正在研究者的不斷努力和探索之下如火如荼地開展。筆者在總結(jié)個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和綜合他人研究成果的基礎(chǔ)上提出了一種新型教學(xué)模式，即“反思—整合—體驗(yàn)”式教學(xué)模式，在經(jīng)過實(shí)際的課堂實(shí)踐之后發(fā)現(xiàn)此種教學(xué)方法有很大的適用空間，現(xiàn)分別從學(xué)科屬性、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)模式幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、學(xué)科屬性：一個(gè)多學(xué)科交叉的人文學(xué)科

美學(xué)屬于哲學(xué)門下，由作為哲學(xué)家的鮑姆嘉通提出感性學(xué)之后，美學(xué)研究就一直帶有濃厚的哲學(xué)思辨色彩。我國的美學(xué)教學(xué)理念一直偏重哲學(xué)教學(xué)，傳統(tǒng)的美學(xué)課堂總是圍繞著美的本質(zhì)梳理中西方美學(xué)史，這種本體論教學(xué)使得學(xué)生認(rèn)為美學(xué)就是一門理論深?yuàn)W的枯燥學(xué)問。其實(shí)，美學(xué)應(yīng)該是一門審美教育課程，大學(xué)中開設(shè)美學(xué)課程是為了培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)美、感悟美，進(jìn)而塑造一個(gè)健全和完整的人格。

隨著學(xué)科發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的變遷，美學(xué)學(xué)科屬性也發(fā)生了變化，成為一門交叉學(xué)科，它與藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等結(jié)緣，現(xiàn)在還出現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)、新聞美學(xué)、廣告美學(xué)、醫(yī)藥美學(xué)等新興學(xué)科。由此可見，美學(xué)關(guān)注的是動(dòng)態(tài)的、活躍的生活，美學(xué)研究也應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)守舊的形而上的思辨哲學(xué)，將研究范圍擴(kuò)大到審美實(shí)踐上來。美學(xué)還是一門人文學(xué)科，早在鮑姆嘉通定名“感性學(xué)”之時(shí)，就決定了該學(xué)科重在情感教育，它關(guān)注的是人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，承載的是指引學(xué)生樹立健康人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)人、陶冶人性情的神圣使命，通過潛移默化、寓教于樂的方式來完成。

二、教學(xué)目標(biāo)：啟迪智慧

人們歷來對(duì)教育有一個(gè)固有的認(rèn)知，即傳授知識(shí)。教師傳授知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，對(duì)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)也是靠知識(shí)的多寡來衡量，我國的高考制度更是對(duì)這種認(rèn)知的一種強(qiáng)化。大學(xué)教育不應(yīng)是對(duì)知識(shí)的一味灌輸，而應(yīng)以人的全面自由發(fā)展為己任，教學(xué)傳授的不僅僅是知識(shí)，還有獲得知識(shí)和使用知識(shí)的方法。

美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了其教學(xué)不應(yīng)只滿足于基礎(chǔ)理論的傳授，更應(yīng)是一個(gè)教學(xué)相長的過程，教師在授課環(huán)節(jié)針對(duì)無定論的課題進(jìn)行梳理并提出問題，學(xué)生利用相關(guān)理論和知識(shí)去分析和研究，在問與答的過程中會(huì)碰撞出思想的火花。例如，在討論美學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，美學(xué)史上很多美學(xué)家都給出了自己的看法：康德認(rèn)為審美關(guān)系是美學(xué)的研究對(duì)象，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是美學(xué)的研究對(duì)象，馬克思則認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象；在給學(xué)生梳理了各家之言之后，教師可以提出自己的看法，并且運(yùn)用一些社會(huì)現(xiàn)象激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，如果把藝術(shù)作為美學(xué)的研究對(duì)象，那么當(dāng)下“日常生活審美化”的現(xiàn)象作何解釋？“藝術(shù)生活化”現(xiàn)象如何理解？對(duì)問題的追問可以讓學(xué)生主動(dòng)思考經(jīng)典理論的合理性，同時(shí)也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到美學(xué)學(xué)科一直在不斷變化中豐富自身，而這也正是該學(xué)科的魅力所在。

填鴨式教學(xué)只是教師一味地講授，學(xué)生被動(dòng)性學(xué)習(xí)，對(duì)于理論思辨性較強(qiáng)的美學(xué)課程而言，是很難引起學(xué)生興趣的。因此，有很多學(xué)生發(fā)出這樣的疑問：沒學(xué)美學(xué)之前，覺得美到處存在，學(xué)了美學(xué)之后，反倒很難發(fā)現(xiàn)美了。美學(xué)的教學(xué)目的應(yīng)是幫助學(xué)生樹立問題意識(shí)，以質(zhì)疑精神關(guān)照學(xué)科知識(shí)，以審美體驗(yàn)獲得審美認(rèn)知，以人文關(guān)懷直面現(xiàn)實(shí)人生，開啟心靈智慧，完善人性品格，從而獲得一種超越體驗(yàn)。

三、“反思—整合—體驗(yàn)”教學(xué)新模式的具體應(yīng)用

明確了美學(xué)的學(xué)科屬性和教學(xué)目標(biāo)之后，才能真正進(jìn)行教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新。若想讓美學(xué)進(jìn)入到大學(xué)的核心課程體系，必須進(jìn)行教學(xué)模式的革新，在此筆者提出了“反思—整合—體驗(yàn)”的教學(xué)模式。該模式雖然具備三個(gè)環(huán)節(jié)，但是它們不是孤立進(jìn)行的，而是相輔相成的，貫穿于現(xiàn)代美學(xué)教學(xué)過程的始終。

（一）反思環(huán)節(jié)

1.樹立問題意識(shí)。雖然美學(xué)隸屬于哲學(xué)，帶有濃厚的哲學(xué)思辨色彩，但最終的教學(xué)目的是通過理論的學(xué)習(xí)對(duì)審美現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)，提升審美情趣。美學(xué)課堂應(yīng)該是教師利用藝術(shù)作品或者審美現(xiàn)象激發(fā)學(xué)生的情感，使之一直處于審美心境中，對(duì)其進(jìn)行審美化教學(xué)，讓學(xué)生通過對(duì)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)達(dá)到創(chuàng)造性、自由性思考的境地。具體的反思主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

第一，對(duì)教材中理論的反思。在進(jìn)行美學(xué)史的梳理時(shí)，教師都會(huì)先介紹美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于這些觀點(diǎn)我們可以從背景、成因角度去講授，但還是要注意到這些觀點(diǎn)在當(dāng)代的適用性，例如康德所謂“審美無功利性”觀點(diǎn)認(rèn)為人的審美判斷是無功利、無目的的，它不考慮對(duì)象的有用性，不涉及概念。但在當(dāng)下，社會(huì)各種反審美的、功利性的現(xiàn)象泛濫，藝術(shù)實(shí)踐也被商業(yè)文化浸染，這種審美原則是否已經(jīng)失去了適用性呢？這個(gè)問題的設(shè)計(jì)是根據(jù)當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)提出的，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)辯論話題，從正反兩方去辯論該命題，不僅可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，同時(shí)也讓其主動(dòng)思考理論命題。

第二，對(duì)生活中審美現(xiàn)象的反思。美學(xué)教學(xué)不能忽視生活中的審美現(xiàn)象，尤其是審美從藝術(shù)領(lǐng)域日益走向日常生活領(lǐng)域、審美主體從原來少數(shù)精英智識(shí)分子擴(kuò)大到普通大眾的當(dāng)下，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注具體的審美現(xiàn)象，要對(duì)這些現(xiàn)象所帶的信息進(jìn)行真假之辨、利弊之辨，讓學(xué)生真正參與到審美活動(dòng)中。

第三，對(duì)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的反思。美學(xué)主要的研究對(duì)象是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，所以學(xué)好美學(xué)就要熟讀各種經(jīng)典名著，欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品，要讓學(xué)生在閱讀的過程中樹立問題意識(shí)。例如，在講美的范疇時(shí)，悲劇、喜劇是一并提出的，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)比才能讓學(xué)生更容易地理解它們各自的本質(zhì)及表現(xiàn)形態(tài)，但是很多教材并沒有做確切的定義解釋。為了讓學(xué)生更好地理解悲劇這一審美范疇，教師可以設(shè)計(jì)問題引起學(xué)生的思考，并通過中西觀念的對(duì)比來加深學(xué)生的理解。

2.反思教學(xué)方式。美學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄過去那種一味的闡釋式教學(xué)，這種教學(xué)方式重“學(xué)”輕“思”，長此以往只會(huì)縱容學(xué)生的惰性。美學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重思維方式和研究方法的傳授，比較式、整體式、多角度式、研究式、對(duì)話式都應(yīng)該成為其新型教學(xué)方式。這些方式不僅可以拓寬學(xué)生的視野，還可以給學(xué)生注入思考與創(chuàng)新的源泉，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高批判意識(shí)和批判能力。這是符合美學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的，因?yàn)椤芭惺钦軐W(xué)學(xué)科的根本性特質(zhì)，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，這一根本特質(zhì)也表現(xiàn)得極為明顯”①。

（二）整合環(huán)節(jié)

1.教材的整合。教材的設(shè)置要根據(jù)學(xué)校定位、課程所設(shè)學(xué)院以及學(xué)生水平進(jìn)行。研究型院校往往把美學(xué)作為專業(yè)課，他們注重對(duì)理論分析能力以及思辨精神的培養(yǎng)，所以大多選用專著性教材，理論體系完備、邏輯嚴(yán)密，重在對(duì)美學(xué)史上理論觀點(diǎn)的梳理分析，以及美學(xué)理論框架的介紹，這類教材理論建構(gòu)完備，但缺乏審美體驗(yàn)的環(huán)節(jié)；應(yīng)用型院校往往把美學(xué)作為素質(zhì)課，所選教材大多是通識(shí)教育性的，既包括理論觀點(diǎn)的講解，也包括門類藝術(shù)的介紹，并且不乏對(duì)當(dāng)代審美熱點(diǎn)的討論，這類教材雖然缺乏完整的體系，但是觀點(diǎn)新穎、語言通俗易懂。事實(shí)上，在實(shí)際教學(xué)中這兩類教材都應(yīng)該納入選擇范圍。如果教材中都是以一些宏大性話語來闡釋美學(xué)理論的話，學(xué)生肯定會(huì)產(chǎn)生畏懼心理；如果只是泛泛地談一些審美現(xiàn)象而較少涉及理論觀點(diǎn)，學(xué)生又不能很好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。在這個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)對(duì)多類教材進(jìn)行整合，根據(jù)專業(yè)設(shè)置和學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)地選擇和取舍，可從以下幾個(gè)方面入手：一是教材要有系統(tǒng)的理論體系，對(duì)美學(xué)研究的三大部分，即美、美感、美育都要涵蓋，同時(shí)還要注意選擇一些配套教材。二是注意時(shí)代性和最新成果的吸收，美學(xué)雖然理論思辨較強(qiáng)，但是不能對(duì)現(xiàn)實(shí)避而不談或者跟不上時(shí)代，很多教材只是舉一些學(xué)生再熟悉不過的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，而與當(dāng)代大學(xué)生生活緊密相關(guān)的影視動(dòng)畫、舞蹈音樂、建筑雕塑等的成果卻少有涉及。三是脈絡(luò)清晰，內(nèi)容安排合理，有一些專題性的教材在章節(jié)的安排上比較隨意，沒有顧及教學(xué)內(nèi)容之間的邏輯順序，完全是按照自己的好惡隨心所欲地設(shè)計(jì)，這就使得教材內(nèi)容殘缺不全，沒有整體感。

2.網(wǎng)絡(luò)資源的整合。美學(xué)教學(xué)若想擺脫枯燥乏味的講授，就要利用好網(wǎng)絡(luò)傳媒手段，并且把這種教學(xué)手段納入教學(xué)內(nèi)容中，使之成為美學(xué)的有機(jī)組成部分。進(jìn)入新世紀(jì)，美學(xué)的研究重心從抽象本體論、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的審美體驗(yàn)論，所以必須要借助形象化的作品引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析?！皣飧咝Ｔ诿缹W(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排上就充分注重了對(duì)于藝術(shù)作品的研究，如Uni?versity of houston的教授在她的美學(xué)課程中提供了大量的網(wǎng)絡(luò)鏈接”②，這些網(wǎng)站大多是藝術(shù)博物館、藝術(shù)家網(wǎng)站，教師要求學(xué)生參觀瀏覽網(wǎng)站然后提交與作品相關(guān)的論文或感想。這種方式改變了目前我們教學(xué)中以教師選擇資源為主、學(xué)生被動(dòng)接受的局面，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好和關(guān)注點(diǎn)選擇圖片視頻資源，對(duì)其進(jìn)行研究并發(fā)表看法。除此之外，教師還應(yīng)該給學(xué)生介紹一些精品課網(wǎng)站鏈接，里面涉及的課程內(nèi)容和視頻資源都是對(duì)課堂內(nèi)容的延伸，學(xué)生也可以通過教學(xué)對(duì)比，提出一些爭議性問題，與教師進(jìn)行討論。

3.教學(xué)手段的整合。傳統(tǒng)的課堂講授、板書講授的方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)要求，對(duì)于美學(xué)這樣一門傳統(tǒng)性與開放性并舉的學(xué)科，更需要改變過去的純粹理論分析的手段?！胺此肌稀w驗(yàn)”教學(xué)模式就注重教學(xué)手段的多元化，教學(xué)中綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段。如討論式教學(xué)方法，教師可結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)象給學(xué)生設(shè)定討論題目，采用辯論會(huì)、研討會(huì)的形式展開，讓學(xué)生在討論中深刻地把握審美標(biāo)準(zhǔn)、美的范疇等的內(nèi)涵。又如情境式教學(xué)方法，教師從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，有目的地制造與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的場景或氛圍，激發(fā)學(xué)生的審美情感，并引導(dǎo)他們對(duì)美學(xué)問題的思考和感悟。這種方式以教師高水平的審美體驗(yàn)和多媒體課件精心制作為前提，在課程之初，教師可以利用多媒體播放一些帶有背景音樂的幻燈片圖集，里面可以引入經(jīng)典的藝術(shù)作品，可以加入教師個(gè)人的一些圖文感悟，也可以呈現(xiàn)學(xué)生的作業(yè)等。這種“引言”激發(fā)了學(xué)生美好情愫，也帶來一種審美情境，讓學(xué)生在美好的情緒中走進(jìn)課堂。再如師生角色互換式，這種方式主要是為了鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和自我展示的膽識(shí)，讓學(xué)生走上講臺(tái)，教師可以提前根據(jù)教學(xué)進(jìn)度安排發(fā)言的話題，也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，圍繞教學(xué)內(nèi)容發(fā)表自己的看法，這個(gè)過程教師只是傾聽者，只是在整個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束后做一個(gè)總結(jié)性的發(fā)言即可，但要注意肯定學(xué)生的表現(xiàn)。

（三）體驗(yàn)環(huán)節(jié)

當(dāng)代大學(xué)注重專業(yè)能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，人文學(xué)科也在強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)，以鍛煉學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦和自我學(xué)習(xí)的能力。美學(xué)教學(xué)也是如此，課堂內(nèi)容的講授是不能滿足教學(xué)要求的，抽象的美學(xué)理論必須依靠形象直觀的審美體驗(yàn)來把握，真正深入現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)體會(huì)美學(xué)知識(shí)的價(jià)值功能才是本教學(xué)模式的旨?xì)w。無論是問題意識(shí)還是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)都依賴于學(xué)生直接的體驗(yàn)，教師要適當(dāng)引入體驗(yàn)環(huán)節(jié)，通過設(shè)計(jì)題目、場景、帶領(lǐng)學(xué)生參與等方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被激發(fā)后，在形象感知的基礎(chǔ)上有所思，才會(huì)自覺地參與到具體的審美體驗(yàn)中去。審美體驗(yàn)本身就是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，需要活動(dòng)參與者配合完成，在教學(xué)中通過感性形象與問題情境的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)感性與理性、內(nèi)容與形式、思想與情感的交融，增進(jìn)學(xué)生形象思維、抽象思維、創(chuàng)造性思維的共生互動(dòng)③。

體驗(yàn)可以有多種方式：一是課堂教學(xué)體驗(yàn)。例如在講授美感經(jīng)驗(yàn)的特征時(shí)，可以通過音頻鏈接，讓學(xué)生聆聽，然后讓其描述頭腦中出現(xiàn)的場景，以此來說明美感的直覺性和創(chuàng)造性的特征，音樂的選取要有代表性和反差性，這樣更便于學(xué)生區(qū)別。二是課余參觀體驗(yàn)。利用課余時(shí)間通過教師組織或者學(xué)生自發(fā)的形式去實(shí)地采風(fēng)，可以是自然風(fēng)光的游覽，可以是藝術(shù)展覽館博物館的參觀，也可以是風(fēng)俗民情的觀察，通過親身體驗(yàn)讓學(xué)生掌握很多一手資料，既有利于豐富課堂內(nèi)容，也擴(kuò)展了視野，為寫作和創(chuàng)作提供素材。三是舞臺(tái)表演。對(duì)于學(xué)生來說，舞臺(tái)表演是一項(xiàng)全方位的審美體驗(yàn)工程。在這個(gè)工程當(dāng)中，教師只擔(dān)當(dāng)幕后的協(xié)助工作，學(xué)生是絕對(duì)的主角。從文學(xué)作品中挑選出劇目，經(jīng)過改編使其符合舞臺(tái)演出，這種改編其實(shí)就是一種審美體驗(yàn)的二度創(chuàng)作；然后挑選出有組織能力的學(xué)生擔(dān)當(dāng)導(dǎo)演，負(fù)責(zé)編排策劃，其他學(xué)生根據(jù)各自特色扮演劇中角色，通過反復(fù)的排練和預(yù)演找出存在的問題，這其中也蘊(yùn)含著學(xué)生對(duì)審美體驗(yàn)的感悟；最后是正式演出，根據(jù)實(shí)際情況選擇演出范圍以獲得觀眾認(rèn)可。這種演出對(duì)提高整個(gè)校園的審美文化無疑起到推動(dòng)作用，這也正體現(xiàn)了美育的宗旨。

上述三個(gè)環(huán)節(jié)可以說是環(huán)環(huán)相扣、不可分割，它們沒有先后順序，可以同時(shí)貫徹執(zhí)行?？傊虒W(xué)活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)于美學(xué)教學(xué)來說更應(yīng)該注意這項(xiàng)工程的復(fù)雜性以及動(dòng)態(tài)性，要時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)事件，通過資源的聚合思維、學(xué)生的質(zhì)疑精神、教學(xué)手段的多元化推動(dòng)美學(xué)教學(xué)的順利開展，進(jìn)而使美學(xué)課程散發(fā)出本該有的迷人光芒。

［注釋］

①黃念然.從闡釋到研究——關(guān)于美學(xué)原理課程教學(xué)改革的幾點(diǎn)看法［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：89.

②李媛，劉玉平.多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在美學(xué)教學(xué)改革中的必要性［J］.綿陽師范學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）：152.

③陳旻瑾.淺論情境教學(xué)法在設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用［J］.創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2010（4）：95.