鄉(xiāng)村文化價值的重新發(fā)現(xiàn)與大學(xué)生村官的使命*

張興龍,孫其芬

(1.淮海工學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 連云港 222005; 2.上海市浦東新區(qū)進才實驗小學(xué),上海 200135)

隨著我國城市化進程的快速發(fā)展,鄉(xiāng)村文化的價值問題也陷入兩難的境地:一方面,城市化進程中暴露出來的嚴重城市病,成為凸顯鄉(xiāng)村文化價值重要性的現(xiàn)實背景,在城市文化的浮躁、喧囂和世俗的比照下,鄉(xiāng)村文化的安靜、純樸和厚重越發(fā)顯現(xiàn)出金屬般的光澤,對鄉(xiāng)村文化的回憶、懷念與贊頌的熱情,幾乎與高速推進的城市化進程相伴而行;另一方面,城市化確立了現(xiàn)代城市文明中心的觀念,這種觀念相信現(xiàn)代文明的本質(zhì)和核心是城市文明,鄉(xiāng)村文明最終會在城市文明發(fā)展的過程中逐漸被消解,甚至瓦解。

在這種觀念作用下,鄉(xiāng)村文化正面臨岌岌可危的境地,如何保護、傳承和開發(fā)鄉(xiāng)村文化,已經(jīng)成為許多社會學(xué)家和民俗文化學(xué)者最焦慮的問題。

在歷史上助推中國社會發(fā)展數(shù)千年的鄉(xiāng)村文化,不僅自身存在諸多需要革除的弊病,而且,曾經(jīng)在推動社會發(fā)展中起到重要作用的那部分鄉(xiāng)村文化,也存在是否適應(yīng)城市化進程中的新農(nóng)村建設(shè)問題,因此,進入城市化時代的鄉(xiāng)村文化正面臨著如何重新發(fā)現(xiàn)價值的問題,即如何重新審視、發(fā)掘和保護鄉(xiāng)村文化適應(yīng)現(xiàn)代城市化進程的價值,使其在城市化時代發(fā)揮其價值,為建設(shè)新農(nóng)村和推進城市化服務(wù),這無疑具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。

當(dāng)前我國的新農(nóng)村建設(shè)中,有一項重要舉措是大力推行大學(xué)生村官工作。大學(xué)生村官在新農(nóng)村建設(shè)中承擔(dān)著優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展等多重使命,較之此前的鄉(xiāng)村文化建設(shè),大學(xué)生村官的特殊使命在于利用從鄉(xiāng)村走出來——在城市學(xué)習(xí)知識——回到鄉(xiāng)村的特殊經(jīng)歷,實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的“反哺”工作。

這種文化“反哺”工作并不是對他們走進城市之前的鄉(xiāng)村文化進行重復(fù)性的建設(shè),也不意味著從城市文化的視角對鄉(xiāng)村文化進行抽象拔高,因為從年齡結(jié)構(gòu)和知識背景上看,當(dāng)前大學(xué)生村官主要為“80后”和“90后”,這些人的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷已經(jīng)不再是傳統(tǒng)文化根深蒂固的時代,此時的中國鄉(xiāng)村已經(jīng)完成了改革開放,鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉(zhuǎn)型也全面展開,因此,他們在鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的文化價值觀念,已經(jīng)開始游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的價值體系,特別是“90后”大學(xué)生村官,他們對鄉(xiāng)村文化的認知亟待重新發(fā)現(xiàn),而對于從來沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的大學(xué)生村官而言,這項工作更顯得尤為迫切和需要。

一、鄉(xiāng)村文化的自然生態(tài)價值

鄉(xiāng)村文化是一個內(nèi)涵極其復(fù)雜的體系,其價值也表現(xiàn)為多元的體系。在鄉(xiāng)村文化的價值體系中,自然生態(tài)價值是一個基礎(chǔ)層面,也是新農(nóng)村建設(shè)中大學(xué)生村官亟待重新發(fā)現(xiàn)并承擔(dān)使命的部分。文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物,文化的創(chuàng)造離不開自然。這里的自然既包括山川草木、藍天碧水之類的純粹的自然,即“望得見山,看得見水”的自然環(huán)境生態(tài),也包括以鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村飲食、鄉(xiāng)村服飾、鄉(xiāng)村交通、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等為核心的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化形態(tài),即能夠讓人找到“回鄉(xiāng)之路”的鄉(xiāng)村標(biāo)志。這些物質(zhì)文化體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會獨特的生活習(xí)俗、道德觀念和生產(chǎn)方式。

城市化的快速推進,加重了城市與鄉(xiāng)村之間的矛盾,特別是城市對鄉(xiāng)村土地空間、水資源等自然生態(tài)的爭奪,工業(yè)生產(chǎn)對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的環(huán)境污染,都給鄉(xiāng)村社會帶來巨大的影響。從表面上看,我國歷史上屬于典型的鄉(xiāng)村社會,數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會積淀,為我國保留了豐厚的鄉(xiāng)村自然資源。因此,我國鄉(xiāng)村自然資源基礎(chǔ)較之西方工業(yè)文明起步早的國家更具有優(yōu)勢。

但是,鄉(xiāng)村自然資源的豐富是一把雙刃劍,當(dāng)席卷全球的城市化進程影響中國,我國快速推進的城市化與鄉(xiāng)村之間的矛盾也較之西方發(fā)達國家更為激烈,體現(xiàn)在鄉(xiāng)村自然資源爭奪上的矛盾也更為突出。當(dāng)前這個矛盾集中體現(xiàn)為鄉(xiāng)村耕地面積被城市建設(shè)用地占用,鄉(xiāng)村水資源緊張和被污染嚴重,鄉(xiāng)村古老建筑破壞現(xiàn)象普遍,鄉(xiāng)村飲食、服飾等遭受城市文化沖擊明顯。對此,亟待新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中扮演重要角色的大學(xué)生村官在重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然生態(tài)價值上有所作為。

首先,重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自然生態(tài)價值,需要大學(xué)生村官從觀念上意識到鄉(xiāng)村文化自然生態(tài)是現(xiàn)代城市文明的基礎(chǔ)。城市是大學(xué)的集中地,在城市經(jīng)歷大學(xué)教育的大學(xué)生村官,無論是土生土長的“鄉(xiāng)下人”,還是地地道道的“城里人”,回到鄉(xiāng)村工作都面臨著放棄城市身份、融入鄉(xiāng)村社會的問題,因為大學(xué)生村官的城市生活經(jīng)歷不僅僅意味著知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,也意味著人的觀念意識的改變。對此,城市學(xué)家指出,城市的作用在于改造人,締造和改造人自身是城市的主要功能,這種改造既包括文化知識,也包括人在法律規(guī)范、舉止風(fēng)度、道德標(biāo)準(zhǔn)、服裝等各方面的改變。因此,大學(xué)生村官從城市回到鄉(xiāng)村,必然面臨著城市與鄉(xiāng)村角色地位的轉(zhuǎn)換問題,而角色地位的轉(zhuǎn)換最重要的是確立城市的發(fā)展必須從鄉(xiāng)村獲得新鮮力量的觀念。“城市總是不斷地從農(nóng)村地區(qū)吸收新鮮的、純粹的生命,這些生命充滿了旺盛的肌肉力量、性活力、生育熱情和忠實的肉體?！盵1]59其實,城市從鄉(xiāng)村社會吸收的新鮮力量絕不僅僅在于勞動力,還有整個鄉(xiāng)村自然生態(tài),它們是記載鄉(xiāng)村社會歷史變革的博物館、活化石,從鄉(xiāng)村自然生態(tài)的肌體上,能夠讓今天的人們記住鄉(xiāng)村中國的真實模樣,是城市了解鄉(xiāng)村的最直觀的載體,既傳承鄉(xiāng)村中國數(shù)千年的文明,也傳播鄉(xiāng)村中國的道德習(xí)俗。衡量一個大學(xué)生村官優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn),并不僅僅停留在建設(shè)了一個高樓林立、工廠遍地的新農(nóng)村外部形態(tài),更體現(xiàn)在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的同時,還對鄉(xiāng)村文化歷史積淀和文化傳承精神內(nèi)核的重新發(fā)現(xiàn)。只有重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化自然生態(tài)價值的大學(xué)生村官,才會讓“望得見山,看得見水”的新農(nóng)村更符合馬克思所說的人的全面發(fā)展,也才會與我國新型城鎮(zhèn)化所堅持的“適宜人居”“最具幸福感”的宗旨完全一致。

其次,還需要大學(xué)生村官在行動上不能落入“偽鄉(xiāng)村生態(tài)”建設(shè)的陷阱。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村自然生態(tài)建設(shè)中,出現(xiàn)了許多大學(xué)生村官“偽鄉(xiāng)村生態(tài)”建設(shè)的情況,主要表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的保護和建設(shè)隔斷了鄉(xiāng)村主體,演變?yōu)閱渭優(yōu)槌鞘行蓍e服務(wù)的“農(nóng)家樂”模式的“偽鄉(xiāng)村生態(tài)”保護和開發(fā),這種鄉(xiāng)村生態(tài)既不是真正意義上的承載了鄉(xiāng)村中國文化本質(zhì)精神的生態(tài),也不是出于真正的保護生態(tài),而是以追求經(jīng)濟利益為目標(biāo)的膚淺的、庸俗的鄉(xiāng)村文化生態(tài)模仿,這樣的開發(fā)不僅無法真正發(fā)現(xiàn)和傳承鄉(xiāng)村文明,而且是對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的變相扭曲、破壞和摧毀,因此,當(dāng)前報道出來的許多鄉(xiāng)村大學(xué)生村官熱衷于開發(fā)“農(nóng)家樂”模式的所謂成功的經(jīng)驗,其實是沒有真正發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的自然生態(tài)價值,而這樣的嚴重后果正如有些學(xué)者批評的:“人為地把鄉(xiāng)村分割為‘有趣的’娛樂休閑環(huán)境和被忽略的垃圾污水排放地,那么所破壞的不僅是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的完整性,而且是農(nóng)民的鄉(xiāng)土情感基礎(chǔ)。在這樣的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境中,農(nóng)民不是自己家園的主人,而是在為城里人打工的服務(wù)生,失去了自己作為鄉(xiāng)土主人的身份意識,鄉(xiāng)村也就失去了生態(tài)價值。因此鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要的是以鄉(xiāng)村為整體、以農(nóng)民主體認同為內(nèi)涵的人文生態(tài)觀念?！盵2]鄉(xiāng)村人文生態(tài)景觀的建設(shè),需要大學(xué)生村官重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的真正內(nèi)涵,只有涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化,而不是出于短期經(jīng)濟利益去建造“偽鄉(xiāng)村生態(tài)”,才能讓鄉(xiāng)村更好地彰顯地方文化特色,提升鄉(xiāng)村文化魅力。

二、鄉(xiāng)村文化的精神生態(tài)價值

重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的價值,不僅需要重視以“感性直觀形式”呈現(xiàn)出來的自然生態(tài),更大的困難還在于發(fā)現(xiàn)以“理念”形式存在的鄉(xiāng)村文化精神生態(tài)價值。相對于自然生態(tài),精神生態(tài)是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，它屬于鄉(xiāng)村文化的核心層面,主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)土記憶、禮儀規(guī)范、道德習(xí)俗等。

重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的精神生態(tài)價值,源于鄉(xiāng)村文化的精神生態(tài)價值在歷史上被封建統(tǒng)治階級扭曲,而且,在今天依然被許多人誤讀。按照斯賓格勒在《西方的沒落》一書中的觀點,城市代替鄉(xiāng)村是人類社會發(fā)展進程的必然。如果從城市給人類文明帶來的巨大貢獻來看,這個觀點無疑是正確的,但是,城市文明中心論并不意味著鄉(xiāng)村必然被城市淘汰。

現(xiàn)代都市取得的成就和都市化進程的趨勢給了人們這樣的誤判:城市的崛起必然意味著鄉(xiāng)村的消解。在這種城市文明中心論的影響下,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精神價值遭到現(xiàn)代城市市場觀念的嚴重沖擊。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精神生態(tài)中,重義輕利、誠實守信、本分質(zhì)樸等,這些曾經(jīng)在鄉(xiāng)村中國精神生態(tài)歷史上發(fā)揮過支柱作用的文化形態(tài),在現(xiàn)代城市商業(yè)道德觀念沖擊下遭受前所未有的質(zhì)疑。這為重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化精神生態(tài)價值提供了現(xiàn)實背景。

重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化精神生態(tài)價值,需要大學(xué)生村官承擔(dān)起鄉(xiāng)土文化記憶復(fù)蘇重構(gòu)的使命。

鄉(xiāng)村在城市化的隆隆機器聲中,正在逐漸縮小地理空間,越來越多的鄉(xiāng)村在消失。隨著青年勞動人口的銳減,鄉(xiāng)村正在被年輕人拋棄從而淪落為空巢老人孤獨守候的家園,其顯示出來的荒涼、滯后和孤獨,讓鄉(xiāng)村面臨著消失和瓦解的焦慮、恐慌,并傳染給越來越多的人群。鄉(xiāng)村正在成為年輕人的一種記憶,而不是生于斯、長于斯的鮮活的生命肌體,而且,越來越多的青年人對鄉(xiāng)村的記憶正變得日漸模糊、暗淡、冷漠。

大學(xué)生村官的責(zé)任絕不應(yīng)該僅僅在于推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展,退一步說,即使為了推動鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展,也必須首先要把青年人留在鄉(xiāng)村,讓青年人安心扎根鄉(xiāng)村社會建設(shè)。而讓鄉(xiāng)村年輕人眷戀土地,不僅僅需要經(jīng)濟利益的誘惑,還需要發(fā)現(xiàn)、激活青年農(nóng)民對鄉(xiāng)土真切而刻骨的記憶感情,從而讓他們愿意放棄城市的各種誘惑,扎根于鄉(xiāng)土社會,安靜地生活。

鄉(xiāng)土文化記憶通過激活農(nóng)民在鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷,或者對鄉(xiāng)村的鮮活印象,實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的尋根情感,這是維系青年農(nóng)民眷戀鄉(xiāng)土、扎根鄉(xiāng)村的重要途徑,也是減輕大量農(nóng)民工涌入城市之后不愿意返鄉(xiāng)而造成的城市公共成本增加、城市住房和交通壓力陡增的重要舉措。從本質(zhì)上說,這種鄉(xiāng)土記憶是一種讓農(nóng)民“記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村文化精神生態(tài)。

當(dāng)前大學(xué)生村官工作中,一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是,許多大學(xué)生村官把主要精力放在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)上,忙于從城市引進人才,而忽視了鄉(xiāng)土文化記憶復(fù)蘇重構(gòu)的工作。這樣做的結(jié)果只能是治標(biāo)不治本,往往造成既留不住鄉(xiāng)村的青年農(nóng)民,也留不住來鄉(xiāng)村工作的城里人。

在農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移和流動過程中,我們的大學(xué)生村官必須做到讓鄉(xiāng)村居民把“根”留住,讓鄉(xiāng)村新居民不再失去心靈居所,而這個鄉(xiāng)村精神文化生態(tài)的發(fā)現(xiàn)和保護工作,要求大學(xué)生村官在保護和傳承歷史文脈過程中,不僅僅著眼于鄉(xiāng)村古建筑、古村落的保護,更應(yīng)該保護好鄉(xiāng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)的方方面面,通過復(fù)蘇鄉(xiāng)村文化記憶,讓鄉(xiāng)村老居民記得起家園的模樣,讓鄉(xiāng)村新居民熟悉、熱愛自己的家園。這無疑是當(dāng)下大學(xué)生村官新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該承擔(dān)起來的重要使命。

重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化精神生態(tài)價值,還需要大學(xué)生村官承擔(dān)起重建鄉(xiāng)土文化認同的使命。

鄉(xiāng)土記憶是一種讓農(nóng)民“記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村文化精神生態(tài),但是,這種鄉(xiāng)土記憶并不是單純時間意義上的懷舊與感傷,因為懷舊與感傷不是激活農(nóng)民扎根鄉(xiāng)村生活與建設(shè)的決定和動力。如果想讓農(nóng)民的“記得住鄉(xiāng)愁”不流于膚淺的感傷懷舊層面,還需要對鄉(xiāng)土的文化認同。

2014年,備受關(guān)注的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020)》正式發(fā)布,該規(guī)劃提出,把以人為本、尊重自然、傳承歷史、綠色低碳理念融入城市規(guī)劃的全過程。由此可見,城市規(guī)劃不只是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),不只是城市服務(wù)網(wǎng)絡(luò),更包括了文化和歷史的傳承,這就從國家層面上賦予了大學(xué)生村官更重要的責(zé)任和歷史使命。

有學(xué)者指出:“記得住鄉(xiāng)愁”首先應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)蘇和鄉(xiāng)土認同的重構(gòu),沒有鄉(xiāng)土認同的鄉(xiāng)愁會變成當(dāng)代都市人的矯情表演;現(xiàn)代化發(fā)展進程中的城鄉(xiāng)沖突歷史是農(nóng)民的鄉(xiāng)土認同不斷被剝奪的歷史,未來的生態(tài)文明建設(shè)意味著對鄉(xiāng)土文化價值的重估和農(nóng)民認同感的重構(gòu)[2]。對此,大學(xué)生村官在重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化記憶的工作中,不僅應(yīng)該在觀念上區(qū)別、厘清鄉(xiāng)村文化記憶的重新發(fā)現(xiàn)與多愁善感的懷舊情感的區(qū)別,而且更應(yīng)該在重建鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵上下功夫,特別是挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明遺留下的深刻記憶和特殊內(nèi)涵,然后加以保護和重新開發(fā),從而保留住鄉(xiāng)土記憶,為大量流動于城市和鄉(xiāng)村之間的農(nóng)民找到回鄉(xiāng)的路,讓鄉(xiāng)愁找到回家的路。

鄉(xiāng)村曾經(jīng)是中華民族最早的群落聚居形態(tài),隨著人類文明歷史進程的推進,城市從人類文明的地平線上冉冉升起,在令人眼花繚亂的城市科技成果和娛樂文化面前,鄉(xiāng)村成為笨拙、粗俗和貧窮的代名詞。特別是最近30年來,我國城市化速度和城市化率不斷被令人吃驚的數(shù)字刷新,這常常讓人理所當(dāng)然地認為我國已經(jīng)是城市社會。然而,這種認識顯然是過于樂觀了。

一方面,有報道指出,到2013年底,我國的城鎮(zhèn)化率雖然已達53.73%,但是,今后一個時期,我國將著重解決好現(xiàn)有“三個1億人”問題:促進約1億農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口落戶城鎮(zhèn),改造約1億人居住的城鎮(zhèn)棚戶區(qū)和城中村,引導(dǎo)約1億人在中西部地區(qū)就近城鎮(zhèn)化。這意味著在我國城市化浪潮的現(xiàn)實背景下,解決鄉(xiāng)村人口轉(zhuǎn)移、居住問題,特別是鄉(xiāng)村居民安心扎根農(nóng)村問題,仍然是一個艱難的任務(wù)。

另一方面,據(jù)2004年全國人口統(tǒng)計,中國有58.20%的人口住在農(nóng)村,70.8%的人口為農(nóng)村戶籍,其中有約1.66億農(nóng)村戶籍的人口居住在城市。按照這個數(shù)據(jù)推算,即使未來30年,農(nóng)村人口每年減少1 000萬,到2035年,中國還有約5.8億人口要依托于農(nóng)村完成勞動力的再生產(chǎn)?？紤]到人口自然增長的因素,到時的農(nóng)村人口將超過7億——這就是中國的現(xiàn)實。希望通過城市化使鄉(xiāng)村人口減少而變成清靜的莊園或農(nóng)場幾乎沒有可能,可能的是因為放棄而使得農(nóng)村失去經(jīng)濟、文化和社會根基而成為文化荒原與生態(tài)垃圾場。

城市化發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)之間的矛盾不解決,鄉(xiāng)村的放棄乃至廢棄就是難以避免的后果,而且這是中國的可持續(xù)發(fā)展所難以承受的后果[2]。在這個嚴峻的事實面前,重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值意義重大,而在新型城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設(shè)中扮演重要角色的大學(xué)生村官,肩負的使命無疑尤為重大。

參考文獻:

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