論《鼎峙春秋》中的因果報(bào)應(yīng)思想

李小紅

論《鼎峙春秋》中的因果報(bào)應(yīng)思想

李小紅

摘 要：《鼎峙春秋》中曹操生前作惡，死后墮入地獄，備受折磨；關(guān)羽生前是忠義的典范，死后榮登天府，成仙成佛；體現(xiàn)了濃重的因果報(bào)應(yīng)思想。這是傳統(tǒng)觀念使然，也是前代戲曲、小說影響的結(jié)果，更是統(tǒng)治階級的需要。

關(guān)鍵詞：《鼎峙春秋》 因果報(bào)應(yīng) 曹操 關(guān)羽

清代宮廷歷史大戲《鼎峙春秋》，以蜀漢為中心，演魏、蜀、吳三國鼎峙故事，自桃園三結(jié)義始，諸葛亮南征凱旋止，基本上是戲曲本的《三國志演義》，其中具有濃重的因果報(bào)應(yīng)思想。

因果報(bào)應(yīng)思想是《鼎峙春秋》的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。一部《鼎峙春秋》基本就是關(guān)羽、諸葛亮傳記，曹操成了無足輕重的小人物。在關(guān)羽去世后，全文分為兩條線索：一是諸葛亮南征孟獲之事，一是關(guān)羽等忠臣的上天堂受旌揚(yáng)和曹操等奸臣的下地獄受酷刑之事。全文以第八本第二十一出《岳帝奏申彰癉權(quán)》、第二十二出《閻君牌攝奸饞魄》、第二十三出《補(bǔ)行陽世三章法》、第二十四出《試取陰司九股叉》，第九本第三出《初入冥途須掛號》、第五出《二殿會(huì)三忠勘罪》、第二十四出《上四殿劍樹刀山》，第十本第一出《仙眷重圓兜率天》、第二出《陰曹復(fù)演漁陽操》、第三出《授黃封修文天上》、第七出《七殿嚴(yán)刑誅國賊》、第十四出《遭譴墮陰冰山》、第二十一出《分善惡十殿輪回》、第二十二出《大褒崇九天翔步》、第二十三出《群魔斂跡清華甸》、第二十四出《三教同聲頌太平》共十五出的戲文來寫善惡的兩種不同結(jié)果，非常具體地演述了善因善果，惡因惡果，報(bào)應(yīng)不爽的觀念。

關(guān)羽、劉備死后，掌握百靈修短榮枯的東岳大帝本著“善其善，惡其惡，刑賞自有殊施；是則是，非則非，斟酌不差毫末”[1]的原則，發(fā)現(xiàn)陽間曹操“惡貫滿盈，當(dāng)受冥誅，以伸天憲。”[2]于是奏知上帝捉拿曹操。第二十二出還直接標(biāo)明：“陰陽一紙糊，善惡干官紀(jì)，書來森袞鉞，筆下析幾微，是是非非，并不留余地?！盵3]五殿閻君說：“不是俺黑陰司裝威弄?jiǎng)?，也只因陽世上亂作胡為，人倫滅裂綱常墜。曰明曰旦，不怕天窺，為鬼為蜮，敢把人欺，全不思天尊地卑，也不思戡亂扶危?！\曹瞞窺神器，炎漢江山他將唾手移，卻逃不了俺鬼董孤直筆標(biāo)題?！盵4]曹操病入膏肓，鬼魂將曹操腦髓劈出，伏完、董承、馬騰等人附體曹操身上，曹操自己說“大家看者，曹操欺世欺君，劈他腦袋，警戒世人，不可懷奸罔上”。[5]宮女太監(jiān)們也感嘆“這等看起來，果然是天理昭彰，報(bào)應(yīng)不爽”。[6]

《鼎峙春秋》不但以因果報(bào)應(yīng)思想作為整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而且依據(jù)因果報(bào)應(yīng)律重新安排了人物的命運(yùn)，借人物之口反復(fù)表達(dá)了善惡分明、報(bào)應(yīng)昭彰的觀念。如初入冥途時(shí)，忠臣們一上場就宣稱：

【商調(diào)套曲·逍遙樂】榮枯天定，理欲關(guān)頭，先須認(rèn)清，豈無端樂死輕生，也

皆因義重身輕，但把倫常一掌擎，榮華富貴總浮萍，何著急，非設(shè)成心，不為邀名。[7]

在陽間慘死的董承、馬騰、吉平到了陰間備受尊崇，他們堅(jiān)信：“自古陰陽一紙糊，善惡分明彰癉殊，不爭差墨字與朱書?！盵8]上帝旌揚(yáng)三人的忠義，“敕簡為神”，命其一同會(huì)審曹操，正是“善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲”。[9]董卓的罪過是“借勤王之目，為篡位之謀。少帝飲鴆而崩，何后攛樓亦絞，又劫遷天子，焚掠皇都，三公被株連，百姓并遭荼毒”。[10]二殿閻君命將其“用銅錘擊打一百”。曹操更是罪大惡極“蔑君叛國，趁勢作威，以白練絞殺董妃，用亂棒打死伏后。目無君上，伏三尺劍于宮闈；斬絕宗支，鴆二皇子于襁褓。神人共憤，天地不容”。[11]曹操被大秤鉤起，用鐵鞭重打。

第九本第二十四出《上四殿劍樹刀山》重又對董卓、賈詡、李傕、郭汜審問，發(fā)落至刀山受報(bào)。曹操一上來就不由分說被著實(shí)地痛打一通，四殿閻君反復(fù)質(zhì)問：“為甚么君王幽許都，為甚么妃后遭屠戮，為甚么輕輕攬帝權(quán)，為甚么暗暗移天步。”呂伯奢也來告曹操無義，無端殺他一家。四殿閻君說：“語云：‘奸必殘，殘必忍’。若曹操者，可謂奸殘而忍矣，兇惡之徒，當(dāng)受重重地獄。呂伯奢死于非命，應(yīng)交十殿轉(zhuǎn)生?！辈懿僖驳降渡绞苄?。華歆、郗慮是曹操鷹犬，弒后弒妃，被“割舌屠腸，以彰惡報(bào)”。郭嘉、程昱、許褚、張遼等都上刀山劍樹受刑。華歆、郗慮受刑之后，四殿閻君唱：“【南北合套?沽美酒帶太平令】既割舌還剖腹，既割舌還剖腹，刀過處血模糊，似一樹桃花灑紅雨，淅零零三花吐，舌根兒歸何處，誰教你花言巧語，誰叫你懷奸事主。你都是城狐社鼠，一個(gè)個(gè)裝龍做虎，俺呵，惱殺你這奸徒，賊奴……”[12]血淋淋的場面，慘不忍睹，都只為他們前生作孽，因而不得好報(bào)。

五殿閻君天子殿下的判官火珠道人上場時(shí)特意表白：“咱這里算子忒明白，善惡到頭來撒不得賴，就如那少債的會(huì)躲也躲不得幾時(shí)，呀，卻從來沒有不還的債?！盵13]禰衡上天之前，他特意請禰衡“把舊日罵座的情狀兩下里演述一番，留在陰司中做個(gè)千古的話靶，又見得善惡到頭，就是少債的還債一般”。[14]《鼎峙春秋》鮮明指出：“便陽間漏網(wǎng)，陰報(bào)卻分明。”[15]華歆、郗慮、賈詡等也終于覺悟到自己的過錯(cuò)：“鬼犯等只顧生前，哪知身后，到了此地，才曉得報(bào)應(yīng)是有的?！盵16]

十殿閻君認(rèn)為報(bào)應(yīng)取決于自己的善惡：

【南北合套·斗鵪鶉】善惡無門，惟人自取，惡錮陰山，善登天府。絜短論長，秤錙較黍，無賢愚，無今古，問何人，不來此處。（白）莫道幽冥事不真，冰霜雨露豈無因，從來彰癉歸吾輩，看取今朝善惡人。（白）我等乃十殿閻君是也。（頭殿五殿白）欽奉上帝敕旨，今日將抱忠竭志、為國捐軀、大義昭然、堪為世法者超升天府。（眾同白）其大逆不道、欺君篡國、屈害忠良者貶入輪回。大昭點(diǎn)陟之權(quán)，以示佞奸之報(bào)。[17]

依據(jù)因果報(bào)應(yīng)規(guī)律，董卓、曹操等亂臣賊子全都淪為畜生：董卓變龜，曹操變鱉，李傕變鼠，郭汜變羊，李儒變狼，賈詡變狼，張濟(jì)變豬，樊稠變熊，郭嘉變猿，程昱變狼，許褚變猿，張遼變蚯蚓，荀彧變豹，荀攸變虎，華歆變兔，郗慮變兔。眾閻君再次表明了善惡的結(jié)果：

【南北合套·綿搭絮帶拙魯速】您休怨，罪也何辜；再休說，命也何如。俺這里但將陰慘補(bǔ)那陽舒，陽間法網(wǎng)已多疏，陰司法律豈容逋。胎卵殊途，一切如人子，況諸奸罪犯天誅，休因他名載丹書，要想俺半星兒模糊，一分兒舒徐，但輕輕施轉(zhuǎn)轆轤，推動(dòng)轉(zhuǎn)輿，只教你類分群區(qū)，質(zhì)異形殊，人身何處。只落得身體發(fā)膚，都做了鳥獸蟲魚，亂紛紛從此出。（輪下轉(zhuǎn)出各種扁毛畜生蟲豸，罪人戴各色獸畜形皮從中地井入輪轉(zhuǎn)，出至中場，作哭泣科，眾鬼趕下。頭殿五殿白）眾善共登天府，諸奸盡淪惡道，報(bào)應(yīng)已照，我等各回殿宇便了。[18]丁原、盧植、王允、種輯、何進(jìn)、華佗、楊奉等忠臣則被列為善人，十殿閻君十分敬服：“眾善臺(tái)束發(fā)從君，委身事主，雖則有志而未逮，卻能殺身以成仁，名震一時(shí)，忠昭萬古，真足維持世教，砥柱中流也，吾等敬服。”看到眾善人一同升天去了，十殿閻君對善惡的結(jié)果不無感嘆“為善之人必獲善報(bào)，堪笑世人不醒悟也”。[19]忠臣義士榮登天府，亂臣賊子墮入地獄，善因善果，惡因惡果，報(bào)應(yīng)不爽。

《鼎峙春秋》不僅以果報(bào)思想作為整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并重新安排人物命運(yùn)，而且借各色人物之口反復(fù)強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)昭彰的觀念，濃重的因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)了統(tǒng)治階級對亂臣賊子的痛恨，極具教化意味。那么《鼎峙春秋》中為何有如此濃重的因果報(bào)應(yīng)思想呢？

一、傳統(tǒng)觀念的滲透

因果報(bào)應(yīng)是儒、釋、道三家兼有的思想。

我國傳統(tǒng)觀念里先秦時(shí)期就有了“報(bào)”和“報(bào)應(yīng)”的思想。《易?傳》“文言”中就有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的話?！蹲髠?宣公十五年》記載了“結(jié)草”的故事，《后漢書?楊震傳》有“銜環(huán)”的故事。善惡報(bào)應(yīng)思想具有一定的約束力，具有扶世助化、勸善化俗的使命，它是溝通世間道德實(shí)踐和精神解脫的中介。它是我國古代社會(huì)上自達(dá)官貴人下至平民百姓普遍信奉的觀念。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是儒家的標(biāo)準(zhǔn)，善惡報(bào)應(yīng)準(zhǔn)則是根據(jù)儒家思想來規(guī)定的，元明清以后佛教和道教的社會(huì)倫理基本上都是以儒家為基礎(chǔ)的，保證這一倫理原則能夠得以遵守，則是靠道教和佛教。

因果報(bào)應(yīng)，是佛教用以說明世界一切關(guān)系并支持其宗教體系的基本理論，是佛教人生觀、倫理觀的思想基礎(chǔ)。在中國思想文化史上，因果報(bào)應(yīng)是最早從國外輸入，并產(chǎn)生廣泛而巨大影響的宗教人生理論。因果報(bào)應(yīng)說認(rèn)為，宇宙人生中的任何事物的生滅都不是無緣無故的，而是有必然的因果關(guān)系，善因善果、惡因惡果，具有普遍性和必然性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。因果報(bào)應(yīng)、生死輪回是佛教的根本教義之一，是佛教靈魂學(xué)說的集中體現(xiàn)。因果報(bào)應(yīng)與生死輪回把人們的道德行為與命運(yùn)主宰權(quán)交給了自己，后世的善報(bào)、惡報(bào)取決于自己前世的為善還是作惡。東漢初年佛教傳入中國，因果報(bào)應(yīng)思想在我國廣泛流傳。東晉名僧慧遠(yuǎn)（334～416）結(jié)合我國的傳統(tǒng)觀念，寫出了《三報(bào)論》《明報(bào)應(yīng)論》等著作，闡述了人有三業(yè)（身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)），業(yè)有三報(bào)（現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)），生有三世（去世、今世、來世），前世為因，今世為果，今世為因，來世為果，一個(gè)生命死后靈魂會(huì)依照因果報(bào)應(yīng)規(guī)律投胎成為另一個(gè)生命，靈魂不滅，輪回報(bào)應(yīng)不息。每個(gè)人的善惡行為都會(huì)給自己命運(yùn)帶來相應(yīng)的福禍，積德者永脫生死，作惡者在三世六道中輪回。他系統(tǒng)完整地闡發(fā)了佛教的因果報(bào)應(yīng)理論，進(jìn)一步擴(kuò)大了這種思想的影響，他把主宰因果報(bào)應(yīng)的力量歸于個(gè)人行為的善惡，現(xiàn)實(shí)生活中一切都有“定數(shù)”，今世之“報(bào)”是前世作“業(yè)”的結(jié)果，“業(yè)”梵文意思是“造作”，是人的一切身心活動(dòng)所形成的結(jié)果，被看作是生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力。六道包括天（欲界、色界、無色界）、人、畜生、阿修羅、餓鬼、地獄。六道生死流轉(zhuǎn)，多修善業(yè)多得善趣，多造惡業(yè)則墮于畜生、餓鬼、地獄受盡折磨。實(shí)質(zhì)上論述了現(xiàn)實(shí)存在的合理性，對統(tǒng)治者非常有利；下層老百姓現(xiàn)實(shí)生活苦難，找不到原因，只能歸根于前世作業(yè)，把幸福寄托于來世。因而他的理論使佛教理論在傳播過程中逐步中國化，為各階層所接受，今天它已經(jīng)成為我國人生觀、倫理觀的重要組成部分，人們都堅(jiān)信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。因果報(bào)應(yīng)不僅是信仰問題，更是道德問題，它成為千百年來維護(hù)中國倫理道德的精神支柱。

道教也有因果報(bào)應(yīng)思想。鐘離權(quán)、呂洞賓等人主張道教易學(xué)，和《周易》、漢易學(xué)相比具有顯著特點(diǎn)，“道教因果報(bào)應(yīng)思想深深印有儒家與佛教思想的痕跡。早期道教的因果報(bào)應(yīng)思想是逐漸由承襲《周易》的因果報(bào)應(yīng)論發(fā)展到獨(dú)具特點(diǎn)的因果報(bào)應(yīng)論的。東晉至隋唐五代時(shí)期的道教因果報(bào)應(yīng)論深受佛教生死輪回和來生學(xué)說的影響。宋明時(shí)期的道教因果報(bào)應(yīng)論基本上是在宋明理學(xué)的控制之下。這種因果報(bào)應(yīng)論，一方面與內(nèi)丹修煉相結(jié)合。另一方面是這個(gè)時(shí)期的因果報(bào)應(yīng)論深深地印上了封建地主階級意識的烙印，主張儒、釋、道融合的思想也反映在這種因果報(bào)應(yīng)論中。”[20]宋元時(shí)期出現(xiàn)了很多道教勸善書，明清時(shí)期達(dá)到全勝，廣為流傳，核心體系主要由《太上感應(yīng)篇》《玉歷鈔傳》《太微仙君功過格》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》等構(gòu)成。道教善書的基本思想集中體現(xiàn)在勸善懲惡、陰騭觀念、因果報(bào)應(yīng)三個(gè)方面?！爸T惡莫作，眾善奉行”是整個(gè)善書理論體系的圭臬，儒家的三綱五常、忠孝節(jié)義是其一以貫之宣揚(yáng)的倫理精義。勸善書的宗旨是要通過神道設(shè)教的方式宣揚(yáng)儒家忠孝節(jié)義的道德倫理規(guī)范，為鞏固封建統(tǒng)治，更好地處理世俗社會(huì)人倫關(guān)系服務(wù)的，它是中國宗教與中國傳統(tǒng)道德的完美結(jié)合。

正如徐保衛(wèi)所說：“果報(bào)觀念所涉及的宗教體系是一個(gè)極為龐雜混亂的系列，更準(zhǔn)確地說，是一個(gè)不斷發(fā)展的造神運(yùn)動(dòng)。在這里既沒有一個(gè)恒定不變的體系核心，不同體系之間也沒有相應(yīng)的歸屬區(qū)別。從與果報(bào)描寫有關(guān)的偶像崇拜來看，它既涉及佛教的神祗，如釋迦牟尼、觀世音，也涉及道教的神祗，如太上老君、元始天尊，而且也與儒教的上帝神如玉皇大帝，城隍與四部八班，山川海岳等諸神靈有關(guān)?！髑逯H，又有一些新的神祗陸續(xù)加入這個(gè)行列：岳王、關(guān)圣帝君、財(cái)神、福祿壽星君……這些神靈們或者是獨(dú)受香火，或者是共享祭祀，忙忙碌碌地司理著人間的福禍榮辱。宗教的本質(zhì)特征：鮮明的排他性，就在這一片嘈雜而融洽的氣氛中消失不見了?！盵21]

由此可見，儒、釋、道三家都把因果報(bào)應(yīng)思想作為自己理論體系的基本思想，因果報(bào)應(yīng)思想是三教融合的一個(gè)契合點(diǎn)。因果報(bào)應(yīng)的道德律和多世輪回的實(shí)現(xiàn)原則成為中國人根深蒂固的觀念，同時(shí)也成為中國古代文學(xué)的重要母題之一。

二、中國古典戲曲、小說的影響

因果報(bào)應(yīng)是中國古代小說、戲曲共同具有的一個(gè)重要母題。“因?yàn)楣麍?bào)說與儒家文化有一定的內(nèi)在精神聯(lián)系，取得了與正統(tǒng)文化精神的認(rèn)同和諧調(diào)，或者說其中體現(xiàn)和宣傳了儒家思想并有利于儒教推行，故爾果報(bào)才在中國小說以及戲曲中廣泛存在，暢通無阻?！盵22]佛教對中國人產(chǎn)生最大心理沖擊、引起最強(qiáng)烈心靈震撼的是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。佛教帶來了三世的觀念，因果、輪回的觀念，三界、六道的觀念。人們思維的時(shí)間、空間擴(kuò)大了，想象的世界也隨之?dāng)U大了。前世、今世、來世的三世說延展了藝術(shù)世界的時(shí)間維度，人間、地獄、天堂和六道輪回說則延展了藝術(shù)想象的空間維度，多層次的空間可以讓文人充分發(fā)揮想象，產(chǎn)生無限的創(chuàng)造力。

因果報(bào)應(yīng)的觀念，論及人的道德觀、生命觀、生死觀、命運(yùn)觀、來世觀，體現(xiàn)了人對現(xiàn)世的關(guān)切和終極關(guān)懷，并從理論上把因果律、自然律、道德律統(tǒng)一起來，為人們提供了一種觀察人生命運(yùn)、價(jià)值、意義的新視覺，以及對待人生行為、活動(dòng)的新方式，成為一種別具一格的人生和社會(huì)的基本準(zhǔn)則。“一飲一啄，莫非前定”，目的在于說明人生苦難之根源以及擺脫此種苦難之前途，因果報(bào)應(yīng)的歸宿是天國或地獄。肖彬夫認(rèn)為這種因果報(bào)應(yīng)的觀念反映在古典戲曲上，則表現(xiàn)為五種形式：出世入佛式、得道成仙式、鬼魂復(fù)仇式、起死回生式、因果報(bào)應(yīng)式。[23]

中國古代戲曲自誕生之日起，就承擔(dān)了高臺(tái)教化、勸善懲惡的功能，果報(bào)思想正是實(shí)現(xiàn)這種功能的手段。最早的南戲《王魁》《趙貞女》都被置于因果報(bào)應(yīng)的大框架之中：王魁負(fù)桂英，終被鬼魂索命；蔡伯喈中舉負(fù)心馬踏趙貞女，終被暴雷劈死?！杜糜洝返谝怀龈蹦╅_場“正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，[24]開了戲曲宣教的先河，后世作品紛紛仿效。元雜劇、明清傳奇無不具有濃重的因果報(bào)應(yīng)思想。李漁的戲曲理論更是極力強(qiáng)調(diào)戲曲的兩大功能：娛樂和勸懲。統(tǒng)治階級也提倡勸善的戲曲，《大明律》規(guī)定“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃忠臣烈士先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令?yuàn)y扮者與同罪；其神仙道扮及義夫節(jié)婦孝子順孫勸人為善者，不在禁限”。[25]義夫節(jié)婦，孝子順孫都是勸人為善的戲曲，所以不在禁演之列。

中國古代的小說一經(jīng)產(chǎn)生就帶上了濃重的因果報(bào)應(yīng)色彩，六朝志怪小說、唐傳奇、宋話本、明擬話本乃至明清長篇章回小說，都難脫其俗?！毒劳ㄑ浴分小妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》目的就在于用果報(bào)不爽、天道不移的觀念教育少年子弟要檢點(diǎn)自己的行為?！度龂酒皆挕分兴抉R貌斷獄的情節(jié)，《三國演義》中曹氏家族、司馬家族的權(quán)勢流轉(zhuǎn)，《金瓶梅》中西門慶一家的興衰，《醒世姻緣傳》的冤冤相報(bào)，《西游記》的“一飲一啄，莫非前定”，《紅樓夢》絳珠仙草、神瑛侍者前世今生還淚之說，無不蘊(yùn)含強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)的思想。

勸善懲惡是中國人最基本的道德律，智慧、勇敢、公正、完美，都是善的表現(xiàn)，兇殘、邪惡、奸詐、都是惡的表現(xiàn)，在小說、戲曲沖突中，善與惡兩種道德倫理的對立和較量，常常表現(xiàn)為善對惡的永恒勝利，反映到戲曲、小說中則是善有善報(bào)惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局。可以說，因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)結(jié)構(gòu)模式是決定戲曲、小說大團(tuán)圓結(jié)局模式的原因之一。

三、統(tǒng)治階級的需要

歷代統(tǒng)治階級無不痛恨奸佞，推崇忠臣。滿族皇室以蒙古為關(guān)羽，自稱劉備，他們以自己為正統(tǒng)，視曹操為反叛?！抖χ糯呵铩分胁懿贌o惡不作，而逼帝遷都、弒后殺妃、殘害皇子被列為首罪，統(tǒng)治階級自然對曹操恨之入骨；關(guān)羽過五關(guān)斬六將、鎮(zhèn)守荊州，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，他們是忠貞的典范，臣子的楷模，統(tǒng)治階級自然要大力旌陽。

《鼎峙春秋》由乾隆敕命周祥鈺、鄒金生等編撰。周祥鈺和鄒金生，都是御用文人，御用文人必然要為統(tǒng)治階級服務(wù)?！抖χ糯呵铩繁磉_(dá)的是統(tǒng)治階級的思想意愿，它體現(xiàn)了對忠孝節(jié)義綱常倫理的維護(hù)，對關(guān)羽等忠臣倍加推崇，對曹操等奸臣痛加撻伐。

戲曲以滿足觀眾的需求為目的，《鼎峙春秋》是宮廷戲，他的觀眾自然是王公大臣和娘娘嬪妃等貴族。觀眾群體的特殊性決定了《鼎峙春秋》必然對亂臣賊子的曹操大加撻伐，對關(guān)羽、諸葛亮大力旌陽，讓曹操等一般亂臣賊子墮入地獄，讓關(guān)羽等忠臣義士升入天堂，也是為了警示在座的文武大臣們：前生的忠奸行為自有后世的不同報(bào)應(yīng)，死后不同的報(bào)應(yīng)向人們昭示著生前應(yīng)做的選擇。

娛樂和勸懲是戲曲的兩大功能，《鼎峙春秋》既體現(xiàn)了娛樂性，更具有強(qiáng)烈的勸懲、教化意味。樹立關(guān)羽這樣忠孝節(jié)義的典范，教化臣民像關(guān)羽一樣為朝廷盡忠，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想，正是宮廷演繹《鼎峙春秋》的目的。《鼎峙春秋》用戲曲的形式圖解了統(tǒng)治階級的意圖，具有明顯的政治傾向性和濃重的教化意味。

以上諸種原因，使得《鼎峙春秋》具有明顯的、強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)思想。它在作品結(jié)構(gòu)上以果報(bào)思想作為整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，故事止于關(guān)羽升仙、諸葛凱旋，基本上是大團(tuán)圓的結(jié)構(gòu)模式。全文以關(guān)羽、曹操作為善、惡的最典型代表。關(guān)羽前世是佛門紅護(hù)法，今世是忠義的典范、忠臣的楷模，死后成神、成仙、成為伏魔大帝；曹操今世作惡多端，是奸殘的化身、奸臣的魁首，死后在地獄十殿中受盡折磨，最后變?yōu)樾笊?；他們的生死輪回，都?yán)格依據(jù)因果報(bào)應(yīng)規(guī)律。

注釋：

[1]《鼎峙春秋》，第八本第二十一出《岳帝奏申彰癉權(quán)》，第35頁。

[2]《鼎峙春秋》，第八本第二十一出《岳帝奏申彰癉權(quán)》，第35頁。

[3]《鼎峙春秋》，第八本第二十二出《閻君牌攝奸饞魄》，第38頁

[4]《鼎峙春秋》，第八本第二十二出《閻君牌攝奸饞魄》，第39頁。

[5]《鼎峙春秋》，第八本第二十三出《補(bǔ)行陽世三章法》，第43頁。

[6]《鼎峙春秋》，第八本第二十三出《補(bǔ)行陽世三章法》，第44頁。。

[7]《鼎峙春秋》，第九本第三出《初入冥途須掛號》，第12頁。

[8]《鼎峙春秋》，第九本第五出《二殿會(huì)三忠勘罪》，第22頁。

[9]《鼎峙春秋》，第九本第五出《二殿會(huì)三忠勘罪》，第22頁。

[10]《鼎峙春秋》，第九本第五出《二殿會(huì)三忠勘罪》，第23頁。

[11]《鼎峙春秋》，第九本第五出《二殿會(huì)三忠勘罪》，第25頁。

[12]《鼎峙春秋》，第九本第二十四出《上四殿劍樹刀山》，第54頁。

[13]《鼎峙春秋》，第十本第二出《陰曹復(fù)演漁陽操》，第6頁。

[14]《鼎峙春秋》，第十本第二出《陰曹復(fù)演漁陽操》，第7頁。

[15]《鼎峙春秋》，第十本第十四出《遭譴墮陰冰山》，第8頁。

[16]《鼎峙春秋》，第十本第十四出《遭譴墮陰冰山》，第9頁。

[17]《鼎峙春秋》，第十本第二十一出《分善惡十殿輪回》，第27頁。

[18]《鼎峙春秋》，第十本第二十一出《分善惡十殿輪回》，第31頁。

[19]《鼎峙春秋》，第十本第二十一出《分善惡十殿輪回》，第29頁。

[20]劉國梁：《道教易學(xué)略說》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第6期，第47頁。

[21]徐保衛(wèi)：《話本戲劇中的因果報(bào)應(yīng)觀念與多神教和市民文化運(yùn)動(dòng)》，《漢中師院學(xué)報(bào)》，1987年第3期，第32頁。

[22]謝偉民：《因果報(bào)應(yīng)——中國傳統(tǒng)小說的一種內(nèi)結(jié)構(gòu)模式》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1988年第5期，第111頁。

[23]肖彬夫：《佛道思想對中國古代戲曲悲劇結(jié)局的影響》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1991年第5期，第44頁。

[24]王季思：《全元戲曲》（第十卷），北京：人民文學(xué)出版社，1999年版，第131頁。

[25]王利器：《元明清三代禁毀小說戲曲史料》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第11頁。

責(zé)任編輯 原旭春