論華茲華斯詩(shī)歌中的自然主題

宋德偉

（解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院 河南鄭州 450002）

論華茲華斯詩(shī)歌中的自然主題

宋德偉

（解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院 河南鄭州 450002）

華茲華斯是英國(guó)文學(xué)史上著名的浪漫主義作家，是英國(guó)19世紀(jì)詩(shī)壇上的一顆巨星。華茲華斯的詩(shī)歌放棄雅致雕飾的古典主義詩(shī)風(fēng)，用淳樸清新自然的語(yǔ)言來(lái)抒寫大自然中的景色、生活中的人物及其周圍的生活，表達(dá)自己的感受和對(duì)生活的沉思。本文將就華茲華斯詩(shī)歌中所表現(xiàn)的自然主題予以探討。

華茲華斯；詩(shī)歌；自然

一、引言

華茲華斯是英國(guó)文學(xué)史上著名的浪漫主義作家，是英國(guó)19世紀(jì)詩(shī)壇上的一顆巨星。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是詩(shī)人強(qiáng)烈情感的自然流露”。華茲華斯認(rèn)為，對(duì)于生活中的情境和事件，詩(shī)人所描繪的語(yǔ)言應(yīng)該是真正的。20世紀(jì)的中國(guó)文壇，大多數(shù)人認(rèn)為華茲華斯是一位消極的浪漫主義詩(shī)人，但是在今天，如果我們重新審視這位詩(shī)人和他的詩(shī)歌作品的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，華茲華斯其實(shí)情感是十分豐富的，如果輕易地認(rèn)為他是一位消極詩(shī)人的話，難免太過(guò)簡(jiǎn)單。讀華茲華斯的詩(shī)歌，會(huì)給人一種恬靜安逸的感覺(jué)，從另一個(gè)角度讀他的詩(shī)歌，能夠體現(xiàn)出一種自然觀，流露出一種自然的主題：在大自然中，時(shí)時(shí)隱藏著一種神秘的能夠拯救人類的靈魂的自然力量。這種自然力量是詩(shī)人信仰的一種升華，是詩(shī)人情感和理性的相互平衡、相互結(jié)合。

二、解讀華茲華斯詩(shī)歌中的自然觀

(一)注重觀察和感受。華茲華斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“詩(shī)人是把自己的心聲向人類敘述的人，他應(yīng)比普通人對(duì)事物更敏感，更賦予熱情……”。從華茲華斯的這句話中我們可以看出，詩(shī)歌是他本人真情的流露，他是一個(gè)非常熱愛(ài)自然的詩(shī)人，他在寫作時(shí)始終渴望達(dá)到物我合一。從詩(shī)人的很多詩(shī)歌中我們可以看出，他熱愛(ài)大自然，不僅把自己融入自然，而且把自己的情感和大自然融在一起。1805年，詩(shī)人游歷蘇格蘭，《孤獨(dú)的收割人》就是在這個(gè)時(shí)候?qū)懗傻模谠?shī)的第一節(jié)中，一幅非常清晰的畫面就在詩(shī)人筆下構(gòu)建了出來(lái)，在雄渾蒼茫的大自然中，年輕女子辛勤勞動(dòng)時(shí)那動(dòng)人凄婉的歌聲就很自然的流露出來(lái)，在這美景中，詩(shī)人如癡如醉，在詩(shī)中，詩(shī)人把女子、歌聲、自然和諧的統(tǒng)一起來(lái)，詩(shī)人在第三節(jié)中寫道：“夜鶯在這時(shí)嘀嚦啼囀，也不如這歌聲暖人心房……也不如這歌聲動(dòng)人心腸。”從這里，我們可以很明顯地看出詩(shī)人對(duì)生命的歌頌、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)希望的禮贊、對(duì)困境的藐視。在這首詩(shī)中，詩(shī)人流露出的自然觀正是一種人們?cè)谌松牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)、不斷跋涉、自強(qiáng)不息、難能可貴的精神力量。詩(shī)人在第三節(jié)還寫道：“她唱生活中的憂傷和痛苦，從前發(fā)生過(guò)，今后也這樣？不論姑娘在唱些什么吧，歌聲好像永無(wú)盡頭一樣?！痹谠?shī)中，華茲華斯讓我們從歌聲中去想象、去猜測(cè)，透過(guò)歌聲，讀者可以讀到一個(gè)靈魂，一個(gè)辛勤勞動(dòng)者內(nèi)心深處的高貴靈魂。

華茲華斯對(duì)英國(guó)一年四季自然界的各種變化都有自己親切的感受，他仔細(xì)用心去觀察、感受和思考大自然的一切事物。湖區(qū)的自然美景，常常會(huì)給他留下了深刻的印象，他最喜歡靜靜地坐在高懸的星空下，喜歡獨(dú)自一個(gè)人散步在湖區(qū)的山谷中，這些都對(duì)他后來(lái)的作品創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出了這樣的觀點(diǎn)：“有天才的詩(shī)人很敏感”。華茲華斯從小就很敏感，觀察他人未在意、感知他人為感知的東西。正是這種孤獨(dú)和敏感的融合，幼年時(shí)他就對(duì)大自然有一種特殊的感情，就將他引向了大自然，到后來(lái)，華茲華斯成為沉思自然最深刻的詩(shī)人。

(二)強(qiáng)調(diào)“物我合一”。1802年，華茲華斯出訪友人，當(dāng)他漫步湖邊的時(shí)候，不經(jīng)意間，他看到隨風(fēng)起舞的水仙花，那幅美景在他心里一直無(wú)法忘記。兩年后，那幅圖像在他的心理再次被回憶起時(shí)，那個(gè)傳世名篇——《水仙》就在他的筆下誕生了。水仙可以說(shuō)是客觀之物，但在詩(shī)人的筆下，水仙卻融入了詩(shī)人的主觀感情，《水仙》整篇呈現(xiàn)在讀者面前的是一幅和諧的景象，“這時(shí)我的心被歡樂(lè)充滿，還隨著那水仙起舞翩翩”。通過(guò)描寫水仙，詩(shī)人即使孤寂，但心里卻還是充滿了歡樂(lè)，體現(xiàn)出他的心境融入了自然之中。從《水仙》這首詩(shī)中，我們可以得到這樣一個(gè)人生的哲理：大自然是一切事物快樂(lè)的源泉，我們可以通過(guò)與大自然的親近，可以獲得思想上的支撐，也可以獲得精神上的快慰。

1804年華茲華斯與妹妹出外游玩的時(shí)候，周圍的自然美景深深吸引住了他，傳世名篇《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》就是在這個(gè)時(shí)候?qū)懗傻摹Ｔ谠?shī)中，詩(shī)人把自己比喻成一朵流云，這就意味著作者本人有一顆向往自由的心，“舞”把全詩(shī)貫穿起來(lái)，傳神地把記憶中的水仙花表達(dá)出來(lái)。意味著他心中的孤獨(dú)，因?yàn)樗苫?，讓他感到欣然，給自己帶來(lái)了歡樂(lè)，“水仙花在我的心靈閃現(xiàn)，使我在幽獨(dú)中感到欣然”。在詩(shī)人的筆下，人們受傷的心靈可以由大自然來(lái)治愈，華茲華斯喜歡自然，熱愛(ài)自然，所以他使人類與自然完美的結(jié)合在了一起。

因?yàn)槿A茲華斯的父親早逝，青年時(shí)期華茲華斯，生活曾經(jīng)一度窘迫，但是他優(yōu)美居住的環(huán)境，給了他慰藉，給了他生活的希望，讓他對(duì)生活充滿熱愛(ài)。在華茲華斯看來(lái)，心靈快樂(lè)的源泉就是大自然，大自然可以使他回憶起快樂(lè)的時(shí)光，可以給他很多啟迪。所以，在他開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)候，往往在描寫大自然美好景物的同時(shí)，又將自己的主觀感情加入詩(shī)歌中，認(rèn)為自然與上帝、人生、童年都有著非常大的聯(lián)系，在詩(shī)中，他盡可能的表現(xiàn)出自己的自然觀，體現(xiàn)了“物我合一”的自然觀。

(三)自然世界的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，與華茲華斯自然觀的形成也是分不開(kāi)的。華茲華斯生活于18世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期，西方國(guó)家充滿了革命的時(shí)代氣氛。法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、英國(guó)的工業(yè)革命以及英國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)革命將革命推向高潮。這個(gè)時(shí)期的華茲華斯正值青年，對(duì)自己的人生充滿丁美好的希望和理想，對(duì)法國(guó)大革命注入了滿腔熱情。在《序曲》中，華茲華斯欣然寫道：“長(zhǎng)青花藤沿著櫻革花桂，在綠鄉(xiāng)屋上繞出一個(gè)個(gè)的冠圈；那是我的信心，每一朵花；都欣然于吁吸中的空氣。在我身旁的鳥兒蹦跳而嘻，我不能忖測(cè)他們內(nèi)心的思維——但他們身軀小小的挪動(dòng)，都看來(lái)是狂喜。”

華茲華斯積極投身法國(guó)大革命，但是法國(guó)大革命的失敗，使他的美好愿望化為泡影，這是他的思想有了重大的變化，漸漸地，他從“人的世界”轉(zhuǎn)向了“自然的世界”。

三、華茲華斯的自然思想

華茲華斯的自然思想是獨(dú)特的，可以說(shuō)，他的獨(dú)特的自然思想就是他的詩(shī)歌所要表達(dá)的。在當(dāng)時(shí)的歐洲，這更突出了華茲華斯的魅力，也給予了華茲華斯更強(qiáng)的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感。但是，華茲華斯的自然思想是社會(huì)理性的缺失所導(dǎo)致的，這其實(shí)是華茲華斯最不愿看到的。

在當(dāng)時(shí)的歐洲，不斷衍生出社會(huì)的種種惡行，對(duì)社會(huì)的巨大困惑感在華茲華斯的心理產(chǎn)生，這種困惑感有促使華茲華斯堅(jiān)定了尋找真理的信念。他的理想在一次次破滅的過(guò)程中又一次次地被點(diǎn)燃，這是詩(shī)人的信念，各種各樣令他恐懼的事物并沒(méi)有徹底打敗他，懷疑是他產(chǎn)生的前所未有的感覺(jué)。

在《布谷鳥》中，他就好像是所寫的布谷鳥一樣，他天生就是一只應(yīng)該生活在大自然的布谷鳥，他崇尚自由，遠(yuǎn)離恐怖的人類世界，自由自在地飛行，這是他的理想，但在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歐洲，這個(gè)理想是不可能實(shí)現(xiàn)。于是，他想起了自己的童年生活，他的童年就如天真無(wú)邪的布谷鳥一樣，他就只能用追憶的方式貼近自己的理想。布谷鳥已成為華茲華斯成年后所要追求的真理，顯然不僅僅是因一時(shí)的好奇，在他童年時(shí)追逐的一只小鳥了。

華茲華斯在世界文學(xué)史上，都是偉大的，他的創(chuàng)作就是他的回憶，他的回憶也正是他在尋求真理，他在回憶的過(guò)程中重新認(rèn)識(shí)了大自然，重新走進(jìn)了大自然，五年后，他對(duì)大自然有了更濃烈、更深厚的感情，這種感情使他與大自然有了更多的接觸、有了更多的交流，這讓他的創(chuàng)作更切近于大自然。

已近黃昏的夕陽(yáng)，遼闊無(wú)際的海洋、湛藍(lán)而沒(méi)有硝煙的天空以及大自然里最為清新的空氣，都成為詩(shī)人筆下的思想，五年前的這些，對(duì)華茲華斯來(lái)說(shuō)，只是純粹的美景，在現(xiàn)在，已是詩(shī)人心靈里的一個(gè)極為重要的元素，已經(jīng)成為了詩(shī)人思想的一部分。詩(shī)人五年前所看到的這些美景的愉悅感一消除，使華茲華斯和絕大部分詩(shī)人一樣，使自己陷入了無(wú)盡的沉思。他和這些美景完全成為一體，他真正地融入了自然，當(dāng)他“不識(shí)真面目”的這個(gè)時(shí)候，恰恰就是“身在此山中”的時(shí)候。

他深刻地意識(shí)到，人就是自然，自然也就是人，人與自然共同存在，是和諧共生的。在他意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，華茲華斯也感受到了大自然給予自己無(wú)邊無(wú)際的恩惠，大自然賦予了他無(wú)瑕的靈魂，更給予了他一顆懂得感恩的詩(shī)心。對(duì)人類創(chuàng)造的東西，在他的眼里是鄙夷的，在他的作品中，他更多的感謝大自然給以人們的幸福，感謝大自然的圣潔。同時(shí)，華茲華斯還把“上帝”、“自然”、“童心”有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。他信奉上帝，是個(gè)基督教徒，基督教認(rèn)為，上帝是創(chuàng)造了人與自然的神，是造物主。他因?yàn)樾欧钌系?，所以也?ài)自然。他認(rèn)為，上帝所創(chuàng)造的真正意義的人，是有童心的，所以他只愛(ài)有童心的人。他的這種想法實(shí)際上是社會(huì)恐怖造成的，但是這樣的想法是華茲華茲一生信封的真理。在就使華茲華斯在創(chuàng)作時(shí)無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所畏懼地贊頌童心、崇尚童心、崇拜童心，即使是孩童的無(wú)知，他也是加以贊揚(yáng)。

四、華茲華斯的自然觀對(duì)現(xiàn)代人的啟示

自然界是造就一切生命的源泉，是任何生命所要生存的必要，是人類生存的環(huán)境，人既不能反抗自然也不能脫離自然，人類其實(shí)是大自然的一個(gè)重要組成部分。

華茲華斯的思想是超前的，他認(rèn)為自然與人已經(jīng)產(chǎn)生了矛盾和分歧，在工業(yè)大革命的前期，他就認(rèn)為將來(lái)人會(huì)和自然抗?fàn)幍?。他覺(jué)得人將要掉入無(wú)盡的物欲河流中，讓人類社會(huì)的這種自然本性流失殆盡。這些雖然是詩(shī)人的想法，也可以說(shuō)是他自然觀的強(qiáng)烈體現(xiàn)。他非常不屑于人類的所作所為，就在那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)看到了人類的未來(lái)：如果人類要想征服自然，就會(huì)使自然徹底憤怒，人類的生活環(huán)境就將會(huì)惡化，自然災(zāi)害將會(huì)頻發(fā)，各類資源將會(huì)瀕臨滅絕。就目前看來(lái)，人類的生活正印證了華茲華斯的預(yù)言。

華茲華斯認(rèn)為擺脫近代文明困境的一條出路應(yīng)是歸根返始，他把重建人與自然的和諧關(guān)系依附于回歸自然，然而在詩(shī)人的心理產(chǎn)生了矛盾，那就是理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離。而詩(shī)人內(nèi)心的矛盾也預(yù)示了現(xiàn)代人的尷尬：人類一方面呼吁回歸自然，一方面又在瘋狂地蹂躪自然；一方面呼吁生態(tài)保護(hù)，另一方面又肆虐地踐踏自然。這給我們現(xiàn)代人的啟示是：在這個(gè)世界上，沒(méi)有獨(dú)立的生命，人類是一個(gè)整體，自然和人之間也是一個(gè)整體。如果人類忘記歷史、失去記憶、背棄大自然的話，就是否定自己，否定客觀存在的自然界，而對(duì)根的疏離、對(duì)傳統(tǒng)的背叛，那么人類將會(huì)受到大自然的嚴(yán)厲懲罰。在技術(shù)和情感的矛盾中，如果把技術(shù)看得太重的話，情感就不會(huì)有生養(yǎng)它的土壤。在人類社會(huì)中，沒(méi)有情感支撐，人類社會(huì)就是一片荒原、一片沉寂。

[1]蘇文菁,著.華茲華斯詩(shī)學(xué)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

[2]張躍軍.哈特曼解讀華茲華斯對(duì)于自然的表現(xiàn)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2009(04).

[3]吳林.華茲華斯和弗羅斯特眼中迥然不同的自然[J].科教文匯(中旬刊),2010(01).

[4]周思源.華茲華斯的“出世”與“入世”[J].科教文匯(上旬刊),2009(04).

On the natural theme in Wordsworth's poetry

Song De-wei

(College of Science, The PLA Information Engineering University, Zhengzhou Henan, 450002, China)

Wordsworth is the famous romantic writer, is a star on the nineteenth Century British poetry. The poetry of Wordsworth given up the elegant classical style decoration, to describe the characters and the surrounding nature scenery, life with simple and pure and fresh natural language, to express their own feelings and meditation on life. This article discusses the performance of the natural theme in Wordsworth's poetry.

Wordsworth; poetry; nature

I106.2

A

1000-9795（2014）05-0091-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-10

宋德偉（1968-），女，河南桐柏人，教授，從事英美文學(xué)方向的研究。