大學生思想政治教育傳統(tǒng)方法面臨的挑戰(zhàn)及其對策

王恒亮

科學的方法是完成思想政治教育任務的重要條件。在思想政治教育目標設定后，教育主體之間需要通過各種途徑和方法才能發(fā)生相互作用，并通過一定的方法對思想政治教育過程、結構、內容等進行優(yōu)化，實現(xiàn)思想政治教育環(huán)境的美化和主體精神狀態(tài)的催化，從而達到思想政治教育的目的，實現(xiàn)思想政治教育的價值。

一、面臨挑戰(zhàn)的思想政治教育傳統(tǒng)方法

高校思想政治教育歷來是黨的思想政治工作的重要組成部分，我們在長期的教育實踐中探索總結出許多行之有效的方法，如說理引導法、比較鑒別法、榜樣示范法等，這些教育方法都有一個共同的特點，即強調教師對大學生的道德知識灌輸，總體上來說都屬于理論灌輸方法。隨著全球化的發(fā)展、社會變革的深化和信息網絡化，人們的信息來源更加多樣化，交往方式也發(fā)生了深刻變化。思想政治教育的部分傳統(tǒng)做法受到了嚴重挑戰(zhàn)，思想政治教育的有效性也受到了不同程度的削弱。具體來說：

1.“控制性”說服?！翱刂菩哉f服”指的是“說服者并未全面準確向被說服者展示相關信息，僅僅靠某些‘道理’來主觀引導對方而使對方發(fā)生行為變化的說服”①。這樣的說服在思想政治教育中非常常見，也是一些思想政治教育者津津樂道的“教育效果”的證明。但這種說服重視灌輸道理，重視輿論引導，對信息的提供缺乏全面性，沒有對教育對象告知所有的事實真相，教育對象行為的改變并不是自身理性選擇的結果，因此，這種方法本身是“不道德的”，這樣的教育效果也注定不能持續(xù)長久。當前思想政治教育的理想目標是促進人的全面發(fā)展，“使人在善的、道德的追尋中活得更有意義，使人與人、人與自然相處得更為融洽和諧,使人得以建構起更為完美、充實的意義世界”②。它要求思想政治教育方法必須符合思想政治教育主體的現(xiàn)實需要，通過思想政治教育主體的努力具有可實現(xiàn)性。它不僅要求思想政治教育目標的和諧，也要求思想政治教育方法自身具有“善性”，思想政治教育是“善的和諧”與“和諧的善”的統(tǒng)一。

2.“智育化”傾向。目前高校思想政治教育普遍存在“智育化”傾向，如主要采用課堂教學、政治理論學習、做報告等教育方法，重視統(tǒng)一的社會要求和整齊劃一的教育動作，將大學生視為社會道德規(guī)范的被動接受者，強調大學生對社會規(guī)范的認知、掌握和理解，卻忽視了他們的個體道德需要，忽視了他們對社會規(guī)范是否認同，缺乏對教育對象日常生活實踐的關心和指導，導致了道德觀念不足以支持和指導大學生的行為，思想政治教育沒有最終外化為道德行為。思想政治教育是將社會思想、政治、道德規(guī)范轉化為受教育者思想品德的方式、手段，它和智育不同。智育要解決的是知與不知、懂與不懂的矛盾，思想政治教育方法還要解決信與不信、行與不行的矛盾。思想政治教育者不僅要使教育對象了解知識性道德概念，更要促使其成為內在性道德觀點，指導日常生活實踐。

3.“德目主義”傳統(tǒng)?！暗履恐髁x”又稱“直接的道德教學，是指通過開設專門的道德教育課程對學生進行道德教育”③。大學生思想政治教育非常重視正面的、直接的、正規(guī)的教育方法，重視完整、系統(tǒng)的思想道德理論知識的灌輸。各個高校都是利用專門的思想政治教育機構和專業(yè)的思想政治教育工作者，在特定的教育時間中進行教育活動。“德目主義”反映了我國對思想政治教育的高度重視，在一定時期內對人們思想道德素質的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但也正因為如此，使得學校其他學科、社會其他部門淡化了自身的思想政治教育責任，造成思想政治教育方法和途徑的單一性。在現(xiàn)代社會中，人們接觸新事物多、信息面廣，思想認識問題往往與個人利益、心理問題、人際矛盾等交織在一起，如果僅僅依靠傳統(tǒng)的理論灌輸方法，已經無法取得預期的效果。但是在實踐中，或者由于教育者的喜好，或者由于客觀條件的限制或者其他原因，往往會出現(xiàn)偏重于某種傳統(tǒng)方法的運用，缺乏運用多種方法的自覺意識。如在高校思想政治教育大多依賴“兩課”教學進行，諸如其他各類課程、行政管理、校園文化、社會實踐等隱性教育途徑的功能不能得到有意識地開發(fā)。

4.“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法”，就是“脫離社會現(xiàn)實，而單純強調思想政治教育對人的精神激勵作用，企圖通過思想政治教育實現(xiàn)人的徹底轉變”④。根據馬斯洛心理學的研究，人們正常的心理需要呈現(xiàn)層級特征，依次是生理需要、安全需要、從屬相愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要，以及求知和理解的需要、審美需要。思想政治教育主要是滿足人的精神需要，精神需要屬于人的心理需要的較高層次，只有在人的生理需要和安全需要能夠得到滿足的情況下，人才有思想政治教育的需要。當前思想政治教育方法中存在一種過分夸大思想政治教育功能的現(xiàn)象，認為思想政治教育能夠解決人的一切困難。當前社會上存在的許多思想道德問題實際上屬于社會問題，在部分人的生活基本保障還存在困難的情況下，試圖用思想政治教育方法來解決，注定是行不通和失敗的。

這些傳統(tǒng)的思想政治教育方法曾經在計劃經濟時期、在社會環(huán)境相對封閉和社會意識形態(tài)相對單一的情況下發(fā)揮過巨大作用。但在當今時代所凸顯出的諸多不和諧狀況是思想政治教育方法中深層次矛盾的具體體現(xiàn)，嚴重影響了思想政治教育活動的效果，亟待進行理性認識和正確處理，否則就會影響到整個思想政治教育系統(tǒng)的發(fā)展方向與和諧運轉。

二、大學生思想政治教育方法創(chuàng)新

當前社會，大學生的主體意識、民主意識逐漸增強，他們對于自身的主體地位、主體能力和主體價值有了更加自覺的體認，當代思想政治教育主體之間應該是一種相互平等、相互理解的關系，通過互動交往達到視界的融合。高校思想政治教育已不再是作為主體的教育者對作為客體的受教育者的支配和控制，而應該實現(xiàn)向主體間性思想政治教育的轉向。思想政治教育過程應該是授受雙方均作為主體進行意見、思想、情感的交換，彼此互相吸引、互相包容、共同參與以至共同分享。主體間性思想政治教育存在于思想政治教育主體之間的交往中，是“主體—主體”與“主體—客體”關系的統(tǒng)一。因此，在教育方法的選擇中，既要尊重教師的主體地位，同時也充分發(fā)揮大學生的主體性，加強二者之間的交流和溝通，是當前思想政治教育發(fā)展的必然要求。

1.地位平等的民主對話。對話是當代西方哲學的概念，從思想政治教育的角度來講，對話是主體之間信息溝通和相互理解的過程，也是一個自我認識、自我反思的過程，它是人際和諧的基本方式。

思想政治教育以形成社會所需要的思想觀念為目的，人的思想觀念是不同的思想主體通過對話，不同的思想之間互相影響、積極互動而形成的。在一個特定的教育過程中，教育者和大學生之間，通過交流、辯論、溝通，能夠相互學習并發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而督促自己加強學習，授受雙方在教育過程中都能得到提高。二者之間通過信息交流，教育者將社會的要求和需要傳達給大學生，不斷提高和改變大學生的思想認識水平。同時，隨著大學生思想認識水平的不斷提高，教育者通過認識和把握教育對象的現(xiàn)狀、本質和規(guī)律，將其轉化為自己的認識和觀念，不斷改進自己的教育方式和方法，在教育的同時也獲得了新的認識，體現(xiàn)為一種反向教育過程。

地位平等是思想政治教育主體間進行民主對話的基礎和前提，只有主體在作為人的本質和人格尊嚴方面都得到尊重，才會擁有平等的話語權利和思想的自由，這時候的對話才是具有完整意義上的生命個體的主體間的對話。雖然思想政治教育主體之間在知識、閱歷、思想、觀念等方面會不同，會存在矛盾和沖突，但是在民主對話過程中會尊重對方的話語權利。通過這樣的對話和溝通，彼此之間改變已有的認識，重新建構自己的認知結構，在相互的關心和幫助中提升自己的思想水平，達到二者之間“視界的融合”。民主對話的關鍵要充分發(fā)揮思想政治教育主體的主動性，尊重彼此的觀點，這些觀點不僅包括言論，還包括彼此的傳統(tǒng)習俗、生活經驗以及行動的自由等，這樣的思想政治教育過程是開放性的，充滿了生命力。

但隨著現(xiàn)代教育規(guī)模的擴大，師生比例已經遠遠超過傳統(tǒng)比例，教師除了講授教學大綱規(guī)定的內容外，已沒有多少時間和精力對眾多的學生進行深入了解，在對學生“解惑”方面力不從心。如何利用BLOG，BBS，QQ群等現(xiàn)代科技最新成果，借助網絡互動載體來彌補這一缺憾，將會帶來思想政治教育的重大跨越。

2.情理相融的交往互動。社會交往是人類社會的一個普遍現(xiàn)象，不僅物質需求的實現(xiàn)依賴于社會交往，而且更深層次的精神需要的滿足也需要通過社會交往來實現(xiàn)。思想政治教育過程是教育者和大學生之間通過互動達到價值的認同，形成思想共識的過程。教育者與大學生之間是一種交往互動關系，思想政治教育目的的實現(xiàn)主要取決于二者之間的有機結合和積極互動的深度與廣度。

思想政治教育是促進人精神成長的教育，情感是師生之間交往的基礎，深厚的師生感情、良好的師生關系是思想政治教育取得成效的關鍵。因此，思想政治教育主體之間不僅要以理服人，也要注重情感的交流互動。只有情理相融，教育活動的雙方才能在交往中體驗到真情，品格才能得到感化和提升，進而達到整個社會的和諧?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，交往互動是加深彼此了解、達成思想共識的重要途徑。因此，當前思想政治教育在現(xiàn)實交往中，要以人為本，要注重人的個性發(fā)展，要體現(xiàn)對人的思維、人的生命等的尊重和愛護。在交往過程中要把人與人、人與社會、人與自然之間的關系都看成是主體之間的互動關系，這些主體在交往過程中形成對社會規(guī)范的理解、生成與共享。在互動中，要充分了解受教育者的思想水平、心理特點、道德狀況和發(fā)展需求，激發(fā)他們的主體性、自覺性和能動性，要按照他們的身心發(fā)展特點來實施適當的道德教育，相信他們具有自我教育的愿望和能力，施以合理的平等交往教育，他們就能發(fā)展成為健全而有道德感和責任感的人。

社會實踐是交往互動的重要載體，它可以為教育對象提供真實的社會情境，幫助他們將自己的道德認知和信念外化為道德行為，在培養(yǎng)學生的自我管理能力和社會應變能力，培養(yǎng)學生的道德情感和同情心，培養(yǎng)學生形成自尊、自強和平等合作精神等方面都發(fā)揮著重要的作用。不管是何種形式的實踐活動，都要注重對活動的引導，在活動結束后要認真總結，交流心得體會，讓活動透過表層的熱鬧景象作用到參與者內心深處，推動參與者思想道德能力的發(fā)展和進步。

3.貼近生活的情感體驗。思想政治教育應該是生活世界的一部分。在中國古代，道德教育是與人們的生產生活過程融為一體的，人格培養(yǎng)從蒙學就已經開始，人們通過社會生活的參與和體悟習得社會道德規(guī)范。由于道德教育涵蓋到了個體生活的所有領域，內容貼近實際生活，因而其規(guī)范很容易被人們接受，并內化為自己的道德理念。人類進入工業(yè)文明時代以來，道德教育的工具價值逐漸被強化，教育過程從現(xiàn)實的生活中分化出來，思想政治教育把原本根源于生活的一些道德規(guī)范如愛國主義、集體主義、孝親愛家、誠實信用等理論化為一些抽象的概念、文字和符號。思想政治教育的過程就是把這些抽象的字義弄明白，能背誦出來，能通過考試，它與人們的實際生活過程沒有太多關聯(lián)。由于思想政治教育忽視了教育對象個性品質的多樣性和層次性，對教育對象日常生活的關心和指導不夠，因此很難完成教化的任務。

當前思想政治教育要深入人心，必須繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)道德教育中教育與生活緊密結合的方法，教育不僅幫助人們了解知識性道德概念，更要促使其成為內在性道德觀點，指導日常生活實踐，幫助人們找回曾經迷失的精神家園。一方面，思想政治教育要以日常生活為主要內容，按照生活的邏輯來安排內容體系。思想政治教育不是去傳授那些與實際生活脫節(jié)的知識和經驗，不是單純地掌握某些書本知識和語言符號，而是讓人們面對真實的生活，生活中所遇到的社會性、道德性事件和問題都是思想道德教育具體而豐富的素材。另一方面，要認識到“生活即教育”，生活的過程與道德學習的過程是融合統(tǒng)一的。通過思想政治教育，幫助人們學會解決各種現(xiàn)實問題，改變人們的生活方式，提升人們對生活的認知、態(tài)度和價值觀等，促使人們去學會過一種有道德的社會生活，在更高的道德層次上實現(xiàn)自我建構，體驗自我實現(xiàn)的成就感。

4.知行統(tǒng)一的率先示范。思想政治教育不僅需要向教育對象傳授一些思想政治觀念和道德行為規(guī)范，還應以培養(yǎng)人們良好的思想道德行為為目標。知行統(tǒng)一即是強調不僅要學習思想道德知識，還應努力地把這些知識應用到實際行動中。率先示范是思想政治教育理論與社會生活實踐緊密聯(lián)系的重要方法。當前思想政治教育的理論灌輸方法強調將思想道德規(guī)范體系當作一個個的知識符號傳達給大學生，要求他們進行記誦和邏輯演繹，因此，大學生學到的不是豐富厚實的生活智慧，而是枯萎干癟的認知符號和浮華的知識氣泡，從而阻礙了思想道德規(guī)范外化為行為，經常出現(xiàn)知而不信、言而不行、知行不一的雙重人格。當代社會如果能將所樹立的榜樣與現(xiàn)實的社會生活緊密聯(lián)系起來，榜樣教育的效果將大大增強。率先示范是當前思想政治教育的重要途徑，由國家和社會管理者、企業(yè)家、私營企業(yè)主、知識分子等構成的社會上層擁有大量的組織資源、經濟資源和文化資源，他們是社會先進生產力、先進生產關系和先進文化的代表，他們在社會生活中擁有較高的權威和聲望，是人們生活中最現(xiàn)實和最直接的榜樣。社會上層在日常生活中要主動分清是非，辨別美丑，自覺抵制各種腐朽、愚昧思想的侵蝕，弘揚科學，講究誠信，引導形成與社會主義市場經濟相適應的文明風尚。

［注釋］

①石鷗.德育困境中的病理性說服教育及其診治原則［J］.湖南師范大學社會科學學報，1994（6）：113.

②魯潔.道德教育的當代論域［M］.北京：人民出版社，2005：161.

③張忠華.改革開放30年來德育目標的研究與反思［J］.教育學術月刊，2011（1）：24.

④陳卓.“精神勝利法”與“文化革新”：“道德的教育”何為？［J］.學術探索，2010（10）：132.