李渭的“理學(xué)與易學(xué)”思想研究

黎 斌

(1.貴州省民族文化學(xué)會(huì)，貴州 貴陽(yáng) 550001；2. 中國(guó)工商銀行銅仁分行，貴州 銅仁 554300)

李渭(約1514-1588)：字湜之，號(hào)同野，貴州思南人，師從將信等，王陽(yáng)明在貴州的三大再傳弟子之一，明代著名理學(xué)家，明嘉靖十三年(1534年)中舉，先后任四川華陽(yáng)知縣、安徽和州知州、廣東高州府同知和韶州府知府，后升廣東副使等職。隆慶年間升云南左參政，未久辭官還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)思南建立書(shū)院講學(xué)，開(kāi)一方學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)了一大批弟子。明神宗稱李渭為“南國(guó)躬行君子，中朝理學(xué)名臣”，貴州巡撫郭子章在其著作《黔記》之《鄉(xiāng)賢傳》中稱李渭是貴州“理學(xué)三先生”之一。

一、李渭的理學(xué)思想與特點(diǎn)

1.儒學(xué)思想

李渭在《修思南府學(xué)碑記》中道：“孔子學(xué)，學(xué)仁也，堯、舜、禹、周，莫不以此生人?！?文章引文源于思南縣志編纂委員會(huì)辦公室《(嘉靖、道光、民國(guó))思南府、縣志(點(diǎn)校本)》。該書(shū)為1991年內(nèi)部印行。文中以下引文除特別標(biāo)注外，均出于本書(shū)。明代思南郡人蕭重望在《李先生祠記》中道：“《先行錄》天德之撫也?！洞笕逯我?guī)》王道之也……于孔門(mén)曰：‘思南李先生’”(《思南府志·縣志》第364-365頁(yè));郡人鄭人惠在《為仁堂即事》一詩(shī)中道：“繚繞朱幡下講堂，薰風(fēng)披拂大文章。千秋道脈淵源合，二字心傳物我忘。豈倚龍場(chǎng)(貴陽(yáng)修文，王陽(yáng)明悟道處，筆者注)爭(zhēng)謦欬，更從淮海(孫應(yīng)鰲，字淮海，筆者注)示羹墻。祗今得副圜橋望，默聆惺惺一瓣香?！?《思南府志·縣志》第440頁(yè))；李夢(mèng)松在《登中和山懷同野先生》詩(shī)中道：“獨(dú)上中和思渺然，①傳經(jīng)人去剩寒煙。名臣正學(xué)源流遠(yuǎn)，古剎殘碑日月懸。教孝不參仙佛語(yǔ)，當(dāng)仁肯讓對(duì)賢肩。更尋手跡無(wú)多物，鳥(niǎo)語(yǔ)花香詩(shī)一聯(lián)。”張清理在《謁李同野先生祠》詩(shī)中道：“絕徼儒宗闡治規(guī)，名臣正學(xué)總堪師。功爭(zhēng)一介機(jī)原密，夢(mèng)繞三蛇覺(jué)未遲。山盜不離心盜外，下樓仍記上樓時(shí)。黔州道脈由公肇，俎豆千年系我思?！鼻宓拦舛荒?1841)思南知府泰和周在《思南府續(xù)志》序中道：“余履任未久，訪知城東北，舊有鄉(xiāng)先生李同野為仁堂頹廢已久，急出俸重修堂構(gòu)，為諸生肄業(yè)所?！薄芭f志：嘉隆以來(lái)，儒教大興。郡人李渭，倡理學(xué)，重躬修，教孝弟，行四禮，返樸還淳，士骎骎，慕孔孟，排釋老，習(xí)俗一歸于正。”

綜上可見(jiàn)，無(wú)論是從李渭自己的論述、題字、講學(xué)等層面分析，還是從他人相關(guān)的論述文獻(xiàn)分析，李渭的理學(xué)思想基礎(chǔ)是儒學(xué)，而尤以“為仁”為宗。李渭認(rèn)為孔子之“仁”是“樹(shù)根”，孔子之書(shū)是“枝葉”， “仁”就是“德”，即“仁德”，學(xué)貴在于進(jìn)德、修仁，而不是停留在書(shū)本上、口頭上。

2.王門(mén)心學(xué)思想

李渭的心學(xué)思想的淵源首先緣于家庭教育。明代貴州巡撫郭子章(江西人)在《李渭傳》中記載，李渭在其父“毋無(wú)敬”、“思無(wú)邪”的教育下，曾“自問(wèn)曰‘如何是本心’”、“本心是如何”，這說(shuō)明李渭從小就對(duì)“本心”問(wèn)題產(chǎn)生了興趣和思索。其次，李渭的心學(xué)思想主要受王派儒學(xué)即王陽(yáng)明“心學(xué)”思想的影響。李渭一生曾廣泛拜謁、求教、論道于蔣信、湛甘泉、耿定向、耿定理、耿定力、羅近溪、孫應(yīng)鰲、馬廷錫、鄒元標(biāo)等王門(mén)(王陽(yáng)明)著名弟子。通過(guò)與這些王門(mén)弟子的論學(xué)、溝通和交流，使李渭的儒學(xué)、理學(xué)思想具有明顯的王門(mén)“心性理學(xué)”特征。對(duì)此，明代貴州巡撫郭子章在其著作《黔記》之《鄉(xiāng)賢傳》中稱李渭是貴州“理學(xué)三先生”之一。

王陽(yáng)明心學(xué)的宗旨是“致良知”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，通過(guò)實(shí)踐、自省，達(dá)到“知行合一”。從李渭的相關(guān)詩(shī)文層面，可以清晰地看到李渭的王門(mén)心學(xué)思想，以及“格物致良知”的思想。李渭在其《桐崖鳴鳳》中道：“碧桐琴瑟材，離離立高崗。上棲鳳鳥(niǎo)雛，有道儀朝陽(yáng)。不入虞人羅，所謀非稻粱。提扶不易聞，一鳴興圣王?！痹谄洹墩嬖炊丛隆分械溃骸霸其境嗡骶埃瑸囧Ｅ锵?。沙渫沸蓀畹，潦盡見(jiàn)桂宅。一鶴自丁零，千峰散虛白。揮手弄潺湲，借茲洗形役?！痹?shī)中“不入虞人羅，所謀非稻粱”、“借茲洗形役”等，體現(xiàn)了“格物致良知”思想。

3.“毋意、先行”思想

李渭的理學(xué)思想不是簡(jiǎn)單地繼承孔孟的儒學(xué)、王陽(yáng)明的心學(xué)，而是有其自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和理論體系。具體可歸納為：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以心學(xué)為主體，以毋意、先行為特點(diǎn)。李渭的“毋意、先行”思想，不僅可以從其《毋意篇》《先行錄》等著作看出，而且還可以從相關(guān)人物的論述中看出。比如：清朝思南府知縣俞汝本在《王文成公生日祝田記》中道：“且李同野先生獨(dú)非此邦人士乎？其學(xué)以毋意為主，其功以先行為歸?！彼寄现凇吨傧臑槿侍眉词隆分械溃骸把哺蕹繍?ài)出東岡，來(lái)坐先生舊講堂?！髂险龑W(xué)原毋意，仰止何須在句頭?！?/p>

李渭主張以“毋意”作為求仁的方法。他認(rèn)為“仁”是道的本體，它常青常明，不增不減，所以學(xué)者無(wú)需著力在生滅上下功夫，無(wú)需刻意安排，毋意為功即可。對(duì)此他著有《毋意篇》。他認(rèn)為：“孔子毋意，孟子不學(xué)不慮，程子不著纖毫人力，皆是不安排。知無(wú)意脈路，即日夜千思萬(wàn)索，亦是無(wú)意；知無(wú)纖毫人力脈路，即人一己百，人十己千。如此用力實(shí)無(wú)纖毫人力。學(xué)是學(xué)，此不學(xué)，慮是慮，此不慮，知得不學(xué)、不慮脈路，任人只管學(xué)、只管慮，都是不學(xué)、不慮。浮云人間作雨，天上常清常明，狂風(fēng)江中作浪，流水不增不減，知得常清常明、不增不減者，可與言學(xué)矣。”(莫友芝：《參政李同野先生渭傳》《黔詩(shī)紀(jì)略》卷三)。李渭的“毋意”求仁方法，相似于王陽(yáng)明、蔣信的“默坐澄心、體認(rèn)天理”方法，相似于孔子的學(xué)易“玩索而有得”方法，也相似于“不立文字，教外勿傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的“禪修”方法。這些方法均強(qiáng)調(diào)不刻意，順其自然，才是通往“本體”的真途。比如：釋迦牟尼佛偈曰：“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何成法？”；牛頭法融在曰：“無(wú)心恰恰用，用心恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處，不與有心殊?！?；明·浮峰普恩偈曰：“返本還源便到家，亦無(wú)玄妙可稱夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。” 至此，可以明白，李渭從曾經(jīng)自問(wèn)“如何是本心”、“本心是如何”，到“毋意為功”，在心學(xué)思想上已發(fā)生質(zhì)的飛越。王陽(yáng)明“心學(xué)”主張“知行合一”、“格物致知”，而李渭主張“毋意為功”、“毋意致知”，反對(duì)一味地“用心”、“問(wèn)心”，停留在主觀上。李渭的“毋意”思想，得到了孫應(yīng)鰲的高度稱贊。孫應(yīng)鰲在《晤李同野》一詩(shī)中道:“南云媚歸轡，春日曉風(fēng)遒。如聞一妙語(yǔ)，為破半生愁。”

李渭還主張“先行”。認(rèn)為學(xué)孔為仁，貴在先行。如果知而不行，不是真知，先行其語(yǔ)，才是真行。他反對(duì)學(xué)習(xí)孔學(xué)一味地停留在書(shū)本上和口頭上，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)先行。這與王陽(yáng)明的“知行合一”論，既有共通處，也有不同處。王陽(yáng)明的“知行合一”強(qiáng)調(diào)“先知后行、格行致知”，而李渭的“先行”論強(qiáng)調(diào)“行在知先、以行達(dá)知”，這在哲學(xué)上形成兩種截然不同的觀點(diǎn)。對(duì)此，李渭專(zhuān)門(mén)著有《先行錄》，雖已失傳，但可以從鄒元標(biāo)的《先行錄序》中窺探李渭的觀點(diǎn)。鄒元標(biāo)在《先行錄序》中道：“予昔與友談學(xué)，友箴予曰：‘學(xué)豈在嘵嘵為哉？躬行足矣！’”，這說(shuō)明李渭重客觀、行動(dòng)、重落實(shí)、重執(zhí)行，反對(duì)只說(shuō)不做或言多行少。至此，筆者認(rèn)為李渭不僅是王陽(yáng)明的弟子，而且發(fā)展了王學(xué)，有自己獨(dú)特的、自成一派的觀點(diǎn)和思想。

綜上所述，李渭的儒學(xué)思想主要有以下特點(diǎn)：一是以儒學(xué)為宗，尤其重“仁”；二是以王門(mén)心學(xué)為體，繼承了王陽(yáng)明“心學(xué)”思想；三是強(qiáng)調(diào)“毋意”與“先行”，以“行”為本體，自成一派，形成“行學(xué)”；三是重儒學(xué)中庸思想，處世重“中和”；四是講學(xué)重“正學(xué)”，重儒學(xué)、易學(xué)，排斥佛學(xué)和道學(xué)。

二、易學(xué)思想與特點(diǎn)

李渭一生不僅致力于儒學(xué)、理學(xué)和心學(xué)的學(xué)習(xí)與傳授，而且也致力于易學(xué)的學(xué)習(xí)與傳授。李渭在易學(xué)上，不僅僅是勤奮刻苦，而且達(dá)到“成癖”和“忘言”的境界；不僅僅涉及到《周易》的學(xué)習(xí)與研究，而且還廣泛涉及了朱熹、程頤的理性易學(xué)、王陽(yáng)明的心性易學(xué)，并在傳承中發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的易學(xué)思想和體系。正如清代郡人符克閭在《點(diǎn)易巖-懷大參同野先生》一詩(shī)中所道：“茲巖實(shí)幽峭，昔賢存遺跡。河洛泄元機(jī)，羲文衍道脈。懷人千載前，嗜古久成癖。剝復(fù)參陰陽(yáng)，乾坤究翕辟。昭然與目謀，燦若從心適。石鏡照韋編，兀坐云生席。得意幾忘言，深山常驀驀。同野古達(dá)人，點(diǎn)易丹霞谷。河洛闡圖書(shū)，蒼茫滿心目。念茲翕辟門(mén)，俱是乾坤屋。象爻幽且深，觀玩往而復(fù)。寄語(yǔ)此山靈，我將歌伐木。覽勝求前賢，嗜古深山曲。邈矣結(jié)天根，悠然探月窟。不知太極前，誰(shuí)剖九與六。羲文雖已遠(yuǎn)，河洛宛如掬。安得會(huì)心人，傳聲在深谷?！币舱缈と诵に貌凇稙槿侍眉词隆分兴溃骸芭髞?lái)舊跡又重輝，熊軾翩翩下講帷。楹樹(shù)朱程留太極，庭懸周孔見(jiàn)幾希。不徒作賦爭(zhēng)分幟，每與傳經(jīng)欲解衣。今日追陪函丈在，肯教明月讓虛歸?！崩钗荚谝讓W(xué)方面有著作《易問(wèn)》，可惜該著作已失傳。李渭在其《易問(wèn)》中究竟問(wèn)了什么？其易學(xué)觀點(diǎn)和思想究竟有哪些？關(guān)于這一問(wèn)題，雖然《易問(wèn)》已失傳，但他的易學(xué)觀點(diǎn)和思想已在相關(guān)文獻(xiàn)中廣泛體現(xiàn)。對(duì)此，可以根據(jù)李渭的理學(xué)思想和相關(guān)論述文獻(xiàn)，以及他人涉及李渭的相關(guān)論述文獻(xiàn)，來(lái)探析其易學(xué)思想。綜合相關(guān)文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為李渭的易學(xué)思想與《易經(jīng)》的五個(gè)卦(乾、坤、無(wú)妄、履、節(jié))密切相關(guān)，《易問(wèn)》所問(wèn)的問(wèn)題主要涉及這五個(gè)卦，其易學(xué)思想也主要源于這五個(gè)卦的卦義。

首先，李渭的“必為圣人”和“中和”思想，體現(xiàn)了《周易·乾》之“自強(qiáng)不息”、“保和太和”思想。據(jù)明貴州巡撫郭子章《李渭傳》載：“(李渭)入覲過(guò)麻城，從楚侗先生登天臺(tái)，楚侗示八語(yǔ)：‘近道之資，載道之器，求道之志，見(jiàn)道之眼，體道之基，任道之力，宏道之量，達(dá)道之才。八者闕一不可’。對(duì)曰：‘渭于八者，獨(dú)愧見(jiàn)道眼未醒耳’，鍥‘必為圣人’四字，印而布之海內(nèi)。思南府印江縣知縣杜昌堉在《印江尹公祠碑記》中道：“李公，字湜之，號(hào)同野，思南人。思南即古牂牁也。……遂鍥‘必為圣人’四字。著有《先賢錄》《大儒治規(guī)》?！币缭谄洹独钔跋壬v堂》中寫(xiě)道：“同野先進(jìn)志自通，升堂何處溯流風(fēng)?！薄氨貫槭ト恕辈粌H體現(xiàn)了李渭的一種志向，同時(shí)也體現(xiàn)了李渭的求學(xué)精神。這種精神契合了《易經(jīng)》之“自強(qiáng)不息”精神。《周易·乾》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是天的精神是健，君子應(yīng)效法天的精神，不斷努力，自強(qiáng)不息。李渭“必為圣人”，充分體現(xiàn)了“乾”之內(nèi)涵和精神。明代思南郡人蕭重望在《李先生祠記》中道：《先行錄》天德之撫也?！洞笕逯我?guī)》……”。乾為天，天德即乾德。王道重坤德，王道即坤道；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志銘》中道：“公之學(xué)，自卻妄念以至謹(jǐn)，一介取予去拘，士豈遠(yuǎn)哉！道林先生破其拘攣，余伯兄謂之有恥，仲兄直本心，近溪先生喝其起滅，卒契毋意之宗。雖由師友得之，非好學(xué)發(fā)憤不能也。公沒(méi)，未聞?dòng)泻脤W(xué)者，泣而銘之。道亡起滅，首尾尼父，發(fā)憤沒(méi)齒，余兄振蒙覺(jué)世，揭此一字宗旨。公來(lái)秉學(xué)，未見(jiàn)其止，其行如疑，其去如慕，勉勉循循，居諸忽莫。嗚呼，瘞玉于茲，余代伯兄銘曰：‘明好學(xué)君子之墓’”?？梢?jiàn)，李渭為了實(shí)現(xiàn)自己“必為圣人”的目標(biāo)，始終堅(jiān)持“自強(qiáng)不息”，勤奮學(xué)習(xí)，一生從不間斷，不愧為“好學(xué)君子”，不愧為“乾健”的踐行者。

李渭的“中和”思想體現(xiàn)了乾卦之“乾道變化，各正性命”內(nèi)涵。李渭不僅是著名的理學(xué)家，還尤善書(shū)法，在思南多處留下了摩巖石刻，如點(diǎn)易洞的“點(diǎn)易洞”及“云深外”、朝陽(yáng)洞的“不舍晝夜”、萬(wàn)圣山的“臥云眠月”、中和山的“中和”等。李渭之所以在思南中和山石刻“中和”二字，筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：一是緣于中和山之靈秀。郡人郭石渠在《中和山記》中道：“中和山者，思城之主頂而閣郡人物之所由發(fā)祥者也。詩(shī)曰：‘惟岳降神，生甫及申?！股接醒伞！袄罟肩潯爸泻汀倍钟谑?，而斯山之名于是乎千古維昭焉?！m然，李公之名此山也，豈無(wú)所以名之者，以中和之靈秀，鐘盛世名儒，李公其最著者矣。創(chuàng)理學(xué)于黔中，啟名教于千古。中和之發(fā)越，孰大于斯。且申、田諸公，大忠大孝，后先接踵，光于家乘，榮于國(guó)史，垂芳百世，儀型后學(xué)，班班可考，非中和之降神，何以至此？他如人文蔚起，科甲蟬聯(lián)，說(shuō)禮敦詩(shī)，風(fēng)俗淳厚，是皆中正之積厚，而和順之流光，猶其小焉者也。”；二是受中和山所處的特殊地理位置和環(huán)境風(fēng)水影響。中和山處于思南府城之中，處于錫帽山與烏江之間，地理位置“居中”，正如李渭在《修觀音閣碑記》道：“黔山多奇勝，且在城中惟中和山云。予嘗登閣引睇，則見(jiàn)錫帽護(hù)于后，萬(wàn)圣賓于東，三臺(tái)、天馬拱于右，二峰峙于左。德水西來(lái)，環(huán)抱東南，逶迤而北。鷺洲浮江，與魚(yú)峽上下相望，相為首尾。中和則端聳卓出，與眾山不類(lèi)。若賢人正士安處群眾之間，甲舍城堞皆在下目，一方奇覽也。”；三是受理學(xué)與易經(jīng)思想影響。儒家思想注重“中庸”、“和諧”，李渭作為一名著名儒學(xué)學(xué)者，無(wú)疑注重這一思想。同時(shí)，易經(jīng)三爻注重中爻，李渭作為著名易學(xué)學(xué)者，也無(wú)疑受此影響。李渭在其《中和山》中寫(xiě)道：“霜洲木落意踟躕，蘭紉秋風(fēng)滿客裙。共道吳門(mén)如白練，可能赤水拾元珠。袖中明月人何似，曲里青山調(diào)自殊。寒署空悲雙鬢去，乾坤還借一身扶?！贝嗽?shī)描述了李渭在秋風(fēng)中登中和山的情景，感悟到人身如同袖中明月，想留是留不住的，乾道變化，各正性命，悲嘆光陰易逝是徒勞的，保和身體才最重。李渭的“中和”思想，不僅體現(xiàn)了儒家的“中庸”思想，還體現(xiàn)了易經(jīng)“保合太和”思想。易經(jīng)曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。意思是乾道在于變化，萬(wàn)物是無(wú)常的，人們各自要注重修身養(yǎng)性，調(diào)整好性與命，將“性”與“命”中和起來(lái)，使其正位，把心身兩方面放平靜，達(dá)到祥和，做到“持盈保泰”。這好比一杯水，保持在水滿的水平線，不加不減才不會(huì)溢出。

其次，李渭的“為仁”，體現(xiàn)了《周易·坤》之“厚德載物”思想。姚夔在《李同野先生講堂》一詩(shī)中道：“同野先進(jìn)志自通，升堂何處溯流風(fēng)。高天依舊來(lái)云影，尺地于今結(jié)梵宮。剩有為仁雙墨跡，得垂遺訓(xùn)兩言中。徘徊落盡西方日，樓外青山興無(wú)窮”；在《為仁堂即事》中道：“長(zhǎng)夏濃陰轉(zhuǎn)綠槐，公余郭外講筵開(kāi)。野夫入室思恭敬，山鳥(niǎo)忘機(jī)任去來(lái)。舌底蓮花尋舊種，眼前桃樹(shù)喜新栽。相看麈尾塵消處，幾度清風(fēng)拂曲臺(tái)?！睆那懊娴恼撌龊蜕鲜鲈?shī)中可以看出，李渭十分強(qiáng)調(diào)“為仁”。李渭之所以強(qiáng)調(diào)“為仁”，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面的原因。一方面，李渭認(rèn)為儒學(xué)主要是“仁學(xué)”，“仁”就是“德”，即“仁德”，主張“學(xué)貴在于進(jìn)德”，學(xué)習(xí)應(yīng)以道德為根本。另一方面，修“仁德”不能停留在口頭上，應(yīng)有所作為，落實(shí)在行動(dòng)中，這與李渭的“先行”觀也是緊密相聯(lián)的。李渭的“為仁”觀不僅來(lái)源于儒學(xué)的“仁、義、禮、智、信”，而且也來(lái)源于《周易·坤》之精神?！吨芤住だぁ反笙筠o曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?？梢?jiàn)，李渭不僅主張發(fā)揚(yáng)“乾健”精神，自強(qiáng)不息，重在行動(dòng)，而且還主張效法“坤德”精神，以厚實(shí)的德行去承載“先行”的成果。

第三，李渭的“毋意論”，體現(xiàn)了《周易·無(wú)妄》之“不生妄念”思想。據(jù)明貴州巡撫郭子章《李渭傳》載：“李渭，字湜之，思南府人。公生有異質(zhì)，十五病肺，屏居小樓。溽暑，散發(fā)箕踞。父中憲公富，以‘毋不敬’飭之，即奉而書(shū)諸牖，目在以資檢束。第覺(jué)妄念叢起，中憲又以‘思無(wú)邪’飭之，又奉而書(shū)諸牖。久之，妄念漸除，恍惚似有得”；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志銘》中道：“公之學(xué)，自卻妄念以至謹(jǐn)，一介取予去拘，士豈遠(yuǎn)哉！道林先生破其拘攣，余伯兄謂之有恥，仲兄直本心，近溪先生喝其起滅，卒契毋意之宗?！睆那懊娴奈墨I(xiàn)記載可以看出，李渭的“毋意”觀是逐步發(fā)展而來(lái)的。從最初的“妄念叢起”到“自卻妄念”，再到“毋意”，經(jīng)歷了庭訓(xùn)、師友訓(xùn)導(dǎo)、自悟等過(guò)程。這其間的思想淵源，除了儒學(xué)、心學(xué)外，筆者認(rèn)為在很大程度上還有易學(xué)淵源。李渭作為一名易學(xué)學(xué)者，不僅從小就具備易學(xué)天賦，以《易》中舉，而且晚年還堅(jiān)持在家鄉(xiāng)的“點(diǎn)易洞”講易學(xué)。對(duì)此，可以看出李渭不僅在儒學(xué)、心學(xué)上造詣很深，而且在易學(xué)上也卓有成果。李渭的“毋意”觀契合了《周易·無(wú)妄》之內(nèi)涵?！盁o(wú)妄”即沒(méi)有“妄念”，強(qiáng)調(diào)不妄為，不虛偽謬亂，不刻意安排，講究真實(shí)，順其自然。李渭的“毋意”觀，在哲學(xué)上體現(xiàn)了李渭從原先的以“心”為本體，轉(zhuǎn)向以“行”為本體的主、客觀變化過(guò)程。

第四，李渭的“先行踐履”，體現(xiàn)了《周易·履》之“踐履”思想?！爸泻弦弧笔峭蹶?yáng)明“心學(xué)”思想之一，李渭在繼承王陽(yáng)明這一心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”思想進(jìn)行了發(fā)展，更有甚者，對(duì)“心學(xué)”的“心本體”思想產(chǎn)生了一定的反對(duì)情緒。在“知”與“行”問(wèn)題上，李渭更重視“行”，強(qiáng)調(diào)以“行”為先，“先行踐履”，主張“行在知先”、“篤實(shí)踐行”。對(duì)此，李渭專(zhuān)門(mén)著有《先行錄》一書(shū)，雖然此書(shū)已經(jīng)失傳，但我們可以從李渭的《世侯安紹南榮受封典序》中管窺，其序曰：“履官初即銳意便民” (《思南府·縣志》第374頁(yè))。鄒元標(biāo)在《先行錄序》中也寫(xiě)道：“予昔與友談學(xué)，友箴予曰：‘學(xué)豈在嘵嘵為哉？躬行足矣！’”。李渭的“先行”觀，筆者認(rèn)為其思想淵源也主要來(lái)自兩個(gè)方面。一是來(lái)自于孔學(xué)。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從鄒元標(biāo)的《先行錄序》中得到證實(shí)。鄒元標(biāo)最初對(duì)李渭的“先行”觀是有異議的，他說(shuō)“未與子躬行為是”、“學(xué)之不講，徒日躬行”，并以“到燕地去”為例，說(shuō)明必須先了解道路情況，才能夠順利到達(dá)燕地。對(duì)此，李渭反駁到：應(yīng)“先行其言而后從之”，即先實(shí)踐自己的話再去推廣，當(dāng)一個(gè)人在了解燕地道路情況時(shí)，其實(shí)他已經(jīng)在踐行其言了。李渭還說(shuō)“先行其言”是孔子在教育子貢時(shí)說(shuō)的話。通過(guò)與李渭的不斷論學(xué)，鄒元標(biāo)最終接受了“先行”觀點(diǎn)，并表示“今以先生躬行為正，蓋各有攸當(dāng)未可以膜說(shuō)為也。”(《黔詩(shī)紀(jì)略》卷三)；二是來(lái)源于易學(xué)?！吨芤住ぢ摹窂?qiáng)調(diào)踐行、踐履，履者，踩、踏也，行也。再好的想法和思想，如果不去踐行，也只能是“紙上談兵”。筆者認(rèn)為，李渭作為一名易學(xué)“成癖”者，其“先行”思想不可能不受《周易·履》的影響，履卦的內(nèi)涵應(yīng)是李渭“先行”思想形成的一個(gè)重要淵源。

第五，李渭的“三蛇夢(mèng)”，體現(xiàn)了《周易·節(jié)》之“節(jié)制”思想。據(jù)明貴州巡撫郭子章《李渭傳》載：嘗宿廉州公署，夢(mèng)三蛇繞身，亟揮杖，蛇乃走。詰朝，合浦吏以美珠進(jìn)，化州，吳州吏以兼金進(jìn)，公皆叱之。笑曰：“三蛇夢(mèng)破矣。金珠非寶，固吾人蛇蝎哉”?？梢?jiàn)，李渭高風(fēng)亮節(jié)，為官清廉。此外，還可以從相關(guān)詩(shī)文中看到李渭的廉政。李渭在其《桐崖鳴鳳》中寫(xiě)道：“碧桐琴瑟材，離離立高崗。上棲鳳鳥(niǎo)雛，有道儀朝陽(yáng)。不入虞人羅，所謀非稻粱。提扶不易聞，一鳴興圣王?！痹谄洹墩嬖炊丛隆分袑?xiě)道：“云渚澄索景，瀲澹披秋夕。沙渫沸蓀畹，潦盡見(jiàn)桂宅。一鶴自丁零，千峰散虛白。揮手弄潺湲，借茲洗形役。”郭子章在其《題中和山寺壁-追懷李同野》中寫(xiě)道：“山繞牂牁?biāo)疂M溪，德江深處穴鯨鯢。二田一夕成亡虜，五郡年前冀舊題。文物依稀荊楚北，聲華馥郁夜郎西。中和嶺上人如在，潔比河?xùn)|與會(huì)稽?！边@些詩(shī)文不僅體現(xiàn)了李渭在廉政上的“自律”，而且還體現(xiàn)了其廉潔可以與會(huì)稽的王陽(yáng)明等相比。李渭的廉政，不僅受儒學(xué)思想影響，而且也受易經(jīng)思想的影響。易經(jīng)“節(jié)”卦之卦義?！吨芤住す?jié)》以“水往澤中流的情形”為例，從道德風(fēng)險(xiǎn)的角度，闡述了為官要節(jié)制自己的行為，堅(jiān)守正道，使自身具有良好的操守，才會(huì)亨通、順利。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，節(jié)制必須是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為，如果將節(jié)制視為一種被迫行為，就難以真正節(jié)制，就會(huì)出問(wèn)題。這好比水往湖中流，必須有所節(jié)制，如果不知節(jié)制將會(huì)泛濫成災(zāi)?！吨芤住す?jié)》進(jìn)一步從六個(gè)方面警示我們：(1)“不出戶庭，無(wú)咎?！敝莱鲩T(mén)的時(shí)機(jī)未到而不出門(mén)，知道不該做的事而不做，能做到自我節(jié)制，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。(2)“不出門(mén)庭，兇?！睉?yīng)該出門(mén)的時(shí)候卻不出門(mén)，應(yīng)該做的事卻不做，應(yīng)該遵守的法規(guī)卻不遵守，也同樣會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)。(3)“不節(jié)若，則嗟若，咎?！睗伤航?jīng)上漲到湖面了，眼看就要溢出了，此時(shí)，如果還不知節(jié)制，又一味地嘆息而不采取積極措施，將帶來(lái)災(zāi)難。(4)“安節(jié)，亨?！焙簼M，此時(shí)，如果順其自然節(jié)制，仍將獲得亨通。(5)“甘節(jié)，吉。往有尚?！毙母是樵傅刈杂X(jué)節(jié)制，將可獲得吉祥。而且這種態(tài)度和行為，將會(huì)得到稱贊和嘉獎(jiǎng)。(6)“苦節(jié)貞兇?；谕??！卑压?jié)制視為一種被迫行為，視為一種痛苦，將帶來(lái)兇險(xiǎn)。如果堅(jiān)守正道，自覺(jué)節(jié)制，就不會(huì)導(dǎo)致“后悔”?？梢?jiàn)，李渭之所以能夠“揮杖打三蛇”、“拒收下屬賄賂”，除了受孔學(xué)思想影響外，作為一名易學(xué)學(xué)者，在很大程度上也受到了易經(jīng)思想的影響，并最終促使李渭堅(jiān)守正道，自覺(jué)節(jié)制，廉潔從政。

綜上所述，李渭在易學(xué)和易學(xué)思想上主要有以下特點(diǎn)：1.李渭酷愛(ài)易學(xué)，研易成癖，從小便具備易學(xué)特長(zhǎng)，以易中舉，講學(xué)中重易，并在易學(xué)與傳授上堅(jiān)持不懈；2.李渭將易學(xué)與儒學(xué)、心學(xué)進(jìn)行融合學(xué)習(xí)與研究，并在理學(xué)與易學(xué)上形成了獨(dú)具特色的觀點(diǎn)和思想；3.李渭的易學(xué)思想主要與“乾、坤、無(wú)妄、履、節(jié)”等卦義有關(guān)，主張自強(qiáng)不息、厚德載物、不生妄念、躬行踐履、節(jié)制廉潔；4.李渭是歷史上少有的重視易學(xué)并講授易學(xué)的儒者。

三、李渭理學(xué)、易學(xué)思想的當(dāng)下價(jià)值

當(dāng)下，學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)李渭的理學(xué)、易學(xué)思想具有重要的當(dāng)下價(jià)值。一方面，有利于促進(jìn)文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，增強(qiáng)抵御西方文化侵蝕的能力。另一方面，有利于促進(jìn)精神教育、道德教育、廉政教育、文化教育、現(xiàn)代養(yǎng)生等。此外，還有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕糜魏徒?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

1.精神教育價(jià)值。李渭的精神教育價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“必為圣人”的教育價(jià)值。“必為圣人”體現(xiàn)了一種理想，一種抱負(fù)，一種自強(qiáng)不息的精神。學(xué)習(xí)借鑒李渭的“必為圣人”精神，將獲取一份“正能量”，有利于提振“精、氣、神”，促進(jìn)“勵(lì)志”教育和理想、抱負(fù)教育。正如思南府安化知縣姚夔在《講學(xué)堂記》所道：“惟盡其在我者，一日之操存，一日即為圣賢。日日之操持存，日日為圣賢。人皆可以為堯舜，孟子，豈欺我哉?！倍恰昂脤W(xué)君子”的教育價(jià)值。李渭的好學(xué)，充分體現(xiàn)了《周易·謙》之“謙謙君子，終身受益”內(nèi)涵。李渭一生不僅堅(jiān)持自學(xué)，還不恥下問(wèn)，虛心向他人求教，最終成為理學(xué)、易學(xué)的“集大成者”，這種鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神，激勵(lì)著后人。姚夔在《講學(xué)堂記》中所道：“思唐雖僻處，從前李同野、田西麓諸先生，丕振文風(fēng)，昌明理學(xué)，迄今為黔之最。予心慕之，竊欲奮起，曩微扶進(jìn)來(lái)學(xué)?！碑?dāng)下學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)李渭的“好學(xué)”精神，將促進(jìn)國(guó)人勤讀書(shū)，勤學(xué)習(xí)，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展；三是“躬行君子”的教育價(jià)值。學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)李渭的“躬行君子”精神，有利于促進(jìn)執(zhí)行力教育和教育實(shí)踐活動(dòng)，有利于改進(jìn)工作作風(fēng)，有利于管理和各項(xiàng)工作的落實(shí)。

2.道德教育價(jià)值。由于受儒學(xué)、易學(xué)和李渭“為仁”、“仁德”思想的薰陶，思南在歷史上形成了良好的道德風(fēng)尚。雍正五年署思南府知府馮詠在雍正《思南府建養(yǎng)濟(jì)院記》中道：“思民貧不為丐，疲癃(衰老多病)殘疾顛連無(wú)告者，棲止于邃(深遠(yuǎn))巖奧洞中，餓則鋤蕨根、采苦菜作糜(粥)以活，歲饑不呼號(hào)乞食。故郡中無(wú)孤貧名……大道之行也，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，矜寡孤獨(dú)，咸相生相養(yǎng)、以樂(lè)太平，洪范皇極。用建曰：‘無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明，故蕩平正直之道成。大道既隱，天下始有無(wú)告之民?！寄显谇瓥|北，俗樸而淳，窮民縮頸藏跡，跛聾戚施之狀，呻吟嗥叫之聲，不聽(tīng)睹于長(zhǎng)吏。有仁人君子，起白骨而肉之，亦邊徼不易得之遭矣?！碑?dāng)下，弘揚(yáng)李渭的“為仁”、“仁德”思想，以及思南“貧不為丐”、“相生相養(yǎng)”的精神，有利于促進(jìn)國(guó)人道德自覺(jué)和營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

3.廉政教育價(jià)值。當(dāng)下全國(guó)上下正在深入開(kāi)展反腐倡廉和廉政教育活動(dòng)。李渭的“三蛇夢(mèng)”可以作為一個(gè)很好的廉政教育案例。李渭中舉后學(xué)賢人“一介不取”，從政后“拒絕賄賂”，實(shí)乃廉政楷模，贏得了明代貴州巡撫郭子章的稱贊：“中和嶺上人如在，潔比河?xùn)|與會(huì)稽?！碑?dāng)下如以李渭的“三蛇夢(mèng)”作為案例開(kāi)展廉政教育，將起到很好的警示教育作用。

4.現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值。李渭的心學(xué)、易學(xué)思想，特別是“毋意”、“中和”思想，就當(dāng)下而言，具有十分重要的養(yǎng)生價(jià)值。一方面，李渭強(qiáng)調(diào)“先行”、“篤實(shí)”，主張積極向上，自強(qiáng)不息。另一方面，又強(qiáng)調(diào)“毋意”、“中和”，主張去除妄念，放平身心，保合太和，養(yǎng)好性合。李渭的這些思想，對(duì)于當(dāng)下解決“人心浮躁”、“妄念橫行”等養(yǎng)生問(wèn)題，無(wú)疑是一劑良藥。人們可以通過(guò)修習(xí)李渭的“毋意”、“中和”觀，調(diào)養(yǎng)身心，各正性命，進(jìn)而促進(jìn)身心健康。

5.文化教育價(jià)值。明清時(shí)期，李渭所在的家鄉(xiāng)紛紛成立書(shū)院、開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)賢祠，并以宣傳、祀奉李渭等鄉(xiāng)賢來(lái)“彪炳文章，發(fā)為事業(yè)”，促進(jìn)了“科名鼎立，鵲起蟬聯(lián)”。據(jù)思南府印江知縣在《龍津書(shū)院碑記》記載：“而吾書(shū)院成，以其年人事異舊，天道更新，必有紹(繼)同野(李渭，筆者注)，步蕭、田炳映奎文，綿延不絕?！彼寄细〗h知縣梁鐘英在《重修印江學(xué)大成殿碑記》中道：“思南為黔中要郡，山川靈淑，鐘毓英賢。自明以來(lái)，如申侍御之忠烈，肖都諫之敢言，田西麓之請(qǐng)建學(xué)校，李同野之必為圣人，夐(遠(yuǎn)，地方)乎尚矣?！蓖瑫r(shí)，在《依仁書(shū)院記》中道：“嘉慶七年(1802)，攝縣事張公錫谷修之，名以‘近奎’(奎二八公(公應(yīng)為宿，筆者注)星名，王文昌)，……先更‘近奎’之名曰‘依仁’，……顧名思義。追黃成憲而上，逮李同野(李渭，筆者注)、田西麓諸賢彪炳文章，發(fā)為事業(yè)，科名鼎立，鵲起蟬聯(lián)。”知縣杜昌堉在《印江尹公祠碑記》中道：“余署印篆之明年夏，索《郡志》得讀李公諱渭傳，乃憬(醒悟)然曰：‘士君子特患不自立耳，何風(fēng)教固殊之足囿哉！’李公，字湜之，號(hào)同野，思南人。思南即古牂牁也?！戾洝貫槭ト恕淖帧Ｖ小断荣t錄》《大儒治規(guī)》?！翱倯椥ぶ赝邢壬伎ぬ仂胗?，茲附祠于印江書(shū)院者，世既未遠(yuǎn)，居如此近，孝弟務(wù)本之心，當(dāng)更油然而起矣?！眳侨鹫髟凇稙槿蕰?shū)院記》中道：“為仁書(shū)院，前明李大參(李渭，筆者注)講學(xué)處也。……‘人之不可一日不仁，仁之不可一日不為，凡讀書(shū)者，類(lèi)能言之，而行或不逮。’……中設(shè)講堂，后建祠奉同野(李渭，筆者注)鄉(xiāng)賢?！比缒芎霌P(yáng)李渭的理學(xué)、易學(xué)思想，將對(duì)文化教育事業(yè)帶來(lái)積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，對(duì)進(jìn)一步發(fā)展思南“文化大縣”也具有十分重要的正向意義。

6.文化旅游價(jià)值。當(dāng)下，可以李渭文化為中心，打造“一個(gè)靈動(dòng)點(diǎn)，兩個(gè)制高點(diǎn)，五張名片”文化旅游品牌，促進(jìn)思南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！耙粋€(gè)靈動(dòng)點(diǎn)”，即“烏江文化”，包括延江(德水、牂牁江)、周家鹽號(hào)、白鷺洲、夜郎古渡等文化景點(diǎn)；“兩個(gè)制高點(diǎn)”：一是以“中和山文化”為核心的古城文化，包括中和山、古城、中和石刻、中和書(shū)院、為仁書(shū)院、三教合一、觀音寺、華嚴(yán)寺、呂大器隱居、鄉(xiāng)賢詩(shī)文、點(diǎn)易洞、不舍晝夜石刻、天馬山、錫帽山、府城遺址等文化景點(diǎn)。二是以“萬(wàn)圣山文化”為核心的生態(tài)綜合文化，包括夜郎要道(古渡)、三臺(tái)叢桂、李渭墓、李渭祠、臥云眠月石刻、仁壽石刻、三教合一、文廟、文昌閣、田秋墓、云天觀、真源洞、上陽(yáng)子丹臺(tái)、古屯、斗坤書(shū)院、龍洞、玉柱金盤(pán)、樓臺(tái)華蓋等文化景點(diǎn)；“五張名片”，即“黔中首郡、夜郎古都、烏江中樞、大明古城、國(guó)學(xué)重鎮(zhèn)”。

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