為己成人：孔子為學(xué)思想的當(dāng)代啟發(fā)

王曉華

(浙江工商大學(xué) 國際教育學(xué)院，浙江 杭州 310025)

引 言

《禮記》說：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也。”所以孔子曰：“吾未見好德如好色者也”；*《論語·衛(wèi)靈公》孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?《孟子·離婁下 》意思是說，如果沒有學(xué)習(xí)教化，即便是具有善良天性的人也未必就能行善。南宋理學(xué)家、教育家張栻在《潭州重修岳麓書院記》中對儒家教育理念有這樣的概括：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開之，是以二帝三王之政，莫不以教化未先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬事無窮之傳?！笨鬃与m然“述而不作”，好在有《論語》，它以語錄體和對話文體為主記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，它以“學(xué)而”開頭，“學(xué)”字出現(xiàn)64次之多，足見孔子對為學(xué)之重視。

孔子重視教育，主張教育首先應(yīng)該是人道教化，而不僅僅是傳授知識?！吨芄佟ご笏就健芬脏l(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、中、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六德為學(xué)習(xí)目的；六行為學(xué)習(xí)途徑；而六藝則為學(xué)習(xí)內(nèi)容。這“三物”充分說明古典教育的教化性質(zhì)。 古人云：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所未知也?！?學(xué)之為覺(悟)，說明學(xué)首先是覺悟自身的不足和缺陷。儒家當(dāng)然從典籍中學(xué)習(xí)知識，“子以四教：文、行、忠、信”*《論語·述而》，文章是排在第一位的。然而，孔子對于古代典籍文獻(xiàn)，決不是把它們僅僅作為客觀知識的對象來掌握，而是作為教化和啟悟的途徑。子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于草木鳥獸之名”*《 論語·陽貨》。錢穆先生在《論語新解》解釋此句說:詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。可見孔子所說的“多識于鳥獸之名”跟“事父”、“事君”的思路是一致的，“事父事君”是把仁心推展到社會(huì)，“多識于鳥獸之名”則是把仁心推展到自然，這就是所謂“道無不在”。

德語“教育”一詞為Bildung，是“培育、成長”的意思，人類向來把教育視為自我成長和提高的途徑，教育的首要目的是成德。在柏拉圖看來，體育的目的首先不在強(qiáng)身健體，而在于培養(yǎng)學(xué)生勇敢堅(jiān)忍的德性。縱觀當(dāng)今世界，自然界的種種問題都與人有莫大的關(guān)系，更不用說人類世界本身。既然全球所有問題都取決于人，那么反求諸己，通過改變和提升人自己來改變世界，不是解決問題和危機(jī)唯一可行的道路嗎？所以說孔子的為學(xué)思想不僅僅屬于過去，也屬于現(xiàn)在和未來，是成己成物的有效途徑。

一、孔子為學(xué)思想之教育目標(biāo)

志于道，朝聞夕死?？鬃又驹趫?bào)國 ，為了他的治國理想，一生追求，一生好學(xué)?？鬃釉鴮υ鴧⒄f：“吾道一以貫之。*《論語·里仁》”這里的“一”指的是“仁”。可見“仁”是孔子思想的核心內(nèi)容?？思簭?fù)禮為仁，就是克服自己的妄念、縱欲以及邪惡的思想和極端的觀念而完全走上正思，然后合乎”禮“境界就叫“仁”。他的“仁”有兩層含義：首先是“己所不欲，勿施于人。*《論語·顏淵》”然后才可以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。*《論語·雍也》”孔子的理想便是建立一個(gè)人與人之間的充滿“仁愛”的大同世界。他把這種“仁愛”思想始終貫穿于他的整個(gè)教育實(shí)踐當(dāng)中。

孔子為學(xué)不單是做學(xué)問，他把“為學(xué)”與“為人”等同起來了。“志于道， 據(jù)于德 ，依于仁， 游于藝”*《論語·述而》，意思是根據(jù)大道而立志，這樣人生的格局才夠大；依據(jù)道之德而執(zhí)守，這樣就有了人生的底線；歸于仁道而不違背，這樣的人才稱得上是君子；優(yōu)游于六藝而怡情，這樣的人生才豐富多彩?！俺劦溃λ揽梢??！薄墩撜Z》闡述為君之道，為人之道，處世之道、治國之道、為學(xué)之道、修行之道，“道”有“真理”“理念”“信仰”等意思?！吨芤住は缔o上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！狈彩浅阶匀簧臀镔|(zhì)生活的精神層面的東西，都屬于“道”的范疇，都可以稱為“道”?？鬃幼非蟆暗馈?，是出于對“道”的信仰，因此認(rèn)為一朝聞“道”，生命的活動(dòng)就有了意義，生命的價(jià)值就可以存留于宇宙之中了，接下去是死亡還是存在都無關(guān)緊要?？鬃铀伎棘F(xiàn)實(shí)政治時(shí)有天下大同的理想目標(biāo)，具體的實(shí)踐行為也有仁義禮智信的價(jià)值指向。因此朱熹解釋“朝聞夕死”時(shí)說：“道者，事物當(dāng)然之理。茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無復(fù)遺恨矣。”這種關(guān)于“道”的信仰其實(shí)是對原始宗教中對“天”的信仰的發(fā)展。

當(dāng)然，孔子的“道”不同于莊子的“道”。 莊子的“道”提倡順其自然，是將卑微的個(gè)人生命融入宏大的宇宙和社會(huì)，是消解放逐自我的主體性從而獲得自由的過程。而孔子的“道”更多表現(xiàn)為社會(huì)的價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)生命主體的追求。孔子的“聞道”也與西方的“認(rèn)識真理”不盡相同。“聞”不只是聽覺，也不僅僅是價(jià)值觀的被動(dòng)接受，它包含個(gè)體生命的自覺參與，充分體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，任何從內(nèi)心出發(fā)的行為，都是“道”的踐行。當(dāng)然，不是每一個(gè)生命都是偉大的，也不是每一個(gè)生命都有成為偉大的機(jī)遇。重要的是在物欲橫流、道德淪喪的俗世中，每個(gè)個(gè)體生命通過學(xué)校教育，家庭影響，自身修為，內(nèi)心保持對“道”的虔誠信仰和敬畏，以踐行道作為人生的座右銘。

君子博學(xué)于文，約之以禮。教育是為社會(huì)服務(wù)的，教育的目的當(dāng)然應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。春秋末期，在孔子看來，是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)期，社會(huì)政治秩序失調(diào)，價(jià)值系統(tǒng)紊亂。出于政治和倫理目的，孔子提出了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印钡哪繕?biāo)。子曰：“圣人吾不得而見之矣，得見君子斯可矣?！?《論語·述而》孔子認(rèn)為“圣人”是高不可攀的，他講求實(shí)際，將“君子”作為人生最高理想境界，因而也是他育人的最高目標(biāo)。曾有人統(tǒng)計(jì)，《論語》中“君子”有107處，比如“君子所貴乎道者三”《論語·泰伯》“君子成人之美”*《論語·顏淵》“君子坦蕩蕩”*《論語·述而》“君子有九思”*《論語·季氏》等，可見孔子對“君子”的推崇。歸納起來，“君子”的個(gè)人修養(yǎng)可分為四個(gè)方面的要求：其一為政治的，如說“君子修己以安百姓”；*《論語·憲問》其二為道德的，如說“君子敬而無失，與人恭而有禮”；*《論語·顏淵》其三為文化的，如說“君子博學(xué)于文，約之以禮”；*《論語·雍也》其四為生活的，如說“君子食無求飽，居無求安”。*《論語·學(xué)而》

孔子格外重視“君子”的文化修養(yǎng)，這與他對人的精神要求是相聯(lián)的。每個(gè)人都希望成為君子，然而如何能達(dá)到君子的境界？孔子認(rèn)為首先要博學(xué)于文。這里的“文”是指孔子用于教學(xué)的詩、書、禮、樂等?，F(xiàn)今社會(huì)，“文”的概念更加寬泛，一切有助于人類發(fā)展的知識理論都應(yīng)稱之為“文”，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，學(xué)科間的聯(lián)系也愈發(fā)密切，這就要求我們每一位老師和學(xué)生都要廣博的學(xué)習(xí)，博后而專?！岸Y”是一些成形的秩序。大“禮”為法律、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，小“禮”可以理解為禮儀、禮貌、禮節(jié)等等，孔子的意思是人要遵從社會(huì)道德規(guī)范，自覺地進(jìn)行品德修養(yǎng)，這樣才不會(huì)離經(jīng)叛道而成為禍害社會(huì)之人?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，幾千年來的古話在當(dāng)今社會(huì)依舊適用。尊重他人是禮、謙虛為人是禮、講究誠信也是禮……禮已經(jīng)滲透到了我們的一言一行當(dāng)中。“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！?司馬光《資治通鑒》博學(xué)方可明理，踐行臻于禮節(jié)；約之以禮能文質(zhì)彬彬，文質(zhì)彬彬而后君子。博學(xué)而知禮，知禮而為禮，對內(nèi)修身養(yǎng)性，對外構(gòu)建和諧，做一個(gè)懷瑾握瑜的真君子。

西方著名兒童教育家蒙特梭利倡導(dǎo)“教育不是為上學(xué)作準(zhǔn)備，而是為未來生活作準(zhǔn)備?！逼浣逃暮诵哪康氖菐椭鷥和纳匀坏爻砷L和完善。就是讓兒童獲得身體、意志、思想的獨(dú)立，達(dá)到人格、心理、智力、精神的完善。良好的品德情操，健全的人格是一個(gè)人生活幸福的重要保障，這和孔子的主張不謀而合。16世紀(jì)，公民教育在歐洲隨國家思想而興起，由國家大規(guī)模的承擔(dān)近代意義的公民訓(xùn)練的學(xué)校之設(shè)施則始于19世紀(jì)。*曾在幹《略論公民教育》《教育雜志》1928年2月從那時(shí)起，公民教育不僅成為教育的重要內(nèi)容，也是其主要目標(biāo)。聯(lián)合國1975年給出的定義為：公民教育關(guān)注各國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會(huì)公益等活動(dòng)；鼓勵(lì)思想交流及匯集，并行動(dòng)起來以推動(dòng)社會(huì)改變；塑造一個(gè)較合理和公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。因此推動(dòng)以道德教育為中心，強(qiáng)調(diào)道德對個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家以及民族興亡的重要作用的公民教育，正是儒家教育思想核心價(jià)值的當(dāng)代體現(xiàn)。

二、孔子為學(xué)思想之教育理念

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?？鬃硬粌H好學(xué)，而且樂學(xué)。《論語》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事情嗎？在孔子的弟子們看來，這是孔子認(rèn)為最重要的一句話，也是他們感受最深的一句話。對天地萬物及其道理，我們都應(yīng)該盡力去認(rèn)識和了解，且應(yīng)經(jīng)常學(xué)以致用，這樣才能體會(huì)到學(xué)習(xí)是一件多么快樂的事情！ 隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，在求知過程中自得其樂，正是孔子積極人生態(tài)度的真實(shí)流露?？鬃又鲝埾蛞磺腥藢W(xué)習(xí)，誰都可以是他的老師，說“三人行必有我?guī)熝伞保?說“何常師之有”，沒有固定的老師；孔子入太廟，“每事問”*《論語·八佾》，什么時(shí)候什么地方都可以學(xué)。子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”?？鬃诱f：“弗如也。吾與汝弗如也。”*《論語·公冶長》孔子認(rèn)為，一個(gè)人，應(yīng)該加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，博學(xué)多識，廣泛地涉獵各種知識，多培養(yǎng)自己各個(gè)方面的興趣和愛好，全面育人。所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”的“藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)。古代的“六藝”科目就好象是我們今天所設(shè)的語文、數(shù)學(xué)、音樂、體育、勞動(dòng)等科目?？鬃右髮W(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。一個(gè)人具有專業(yè)的素養(yǎng)和學(xué)識固然重要，但還應(yīng)該具備一些文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)檫@些藝術(shù)修養(yǎng)對人的創(chuàng)造性思維具有十分重要的作用。

美國當(dāng)代實(shí)用主義教育家杜威的“教育即生活”命題就是針對美國教育脫離社會(huì)生活的弊端提出的。杜威所要探討的教育理念，一要使美國學(xué)校和美國社會(huì)發(fā)展的需要合拍，二要使美國學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育的規(guī)律合拍。因而“教育即生活”命題具有兩個(gè)方面的基本含義：一是要求學(xué)校教育與社會(huì)生活相結(jié)合；二是要求教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)美好生活。首先強(qiáng)調(diào)的是教育具有生活的意義，注重教育對生活的影響?！敖逃巧畹倪^程，而不是將來生活的準(zhǔn)備?！苯逃龖?yīng)該充實(shí)人的生活，使學(xué)生能夠適應(yīng)生活，快樂生活?！逼浯?，“教育即生活”意味著教育與人的一生的生活共始終，意味著青少年生理健康成長與心理愉悅發(fā)展?！敖逃瓷睢辈粌H僅強(qiáng)調(diào)教育要聯(lián)系生活，而且強(qiáng)調(diào)生活本身具有的教育性。 杜威批評當(dāng)時(shí)美國教育“注重于專門性的和技術(shù)性的東西而漠視了美好的生活”，沒有成為美好生活的審慎的創(chuàng)造者和培育者。所以，現(xiàn)代教育是提倡要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的勞動(dòng)者，所謂的素質(zhì)教育應(yīng)該是適應(yīng)社會(huì)生活需要的全方位的快樂的教育。

敏而好學(xué)，不恥下問?？鬃又员环Q為“至圣先師”，源于其實(shí)事求是、虛懷若谷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度?？鬃釉@樣教導(dǎo)仲由：“由，誨汝，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W(xué)問愈深，未知愈重。越是學(xué)識淵博，越是虛懷若谷。對不知道的東西，不僅要老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)“不知道”，更應(yīng)該勇敢地說“不知道”，這才是為學(xué)的科學(xué)態(tài)度。求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。勇于承認(rèn)自己的無知，心懷謙遜的態(tài)度，才能不斷獲取新知識，達(dá)到新境界。不然，則可能由一種個(gè)人品質(zhì)而發(fā)展成為一種社會(huì)公害。

孔子認(rèn)為：“余非生而知之者”，無論什么人，包括他自己，都不是生下來就有學(xué)問的。“子入太廟，每事問。或問：‘孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事聞之，曰：‘是知禮也。’” 太廟，是國君的祖廟?？鬃尤ヌ珡R參加魯國國君祭祖的典禮。他一進(jìn)太廟，就向人問這問那，幾乎每一件事都問到了。當(dāng)時(shí)有人譏笑他，孔子聽到人們對他的議論，答道：“我對于不明白的事，每事必問，這恰恰是我知禮的表現(xiàn)?。　?衛(wèi)國大夫孔圉聰明好學(xué)，更難得的是他是個(gè)非常謙虛的人，衛(wèi)國國君為了表彰他好學(xué)的精神，因此特別賜給他一個(gè)“文公”的稱號。后人就尊稱他為孔文子。孔子的學(xué)生子貢也是衛(wèi)國人，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評價(jià)。有一次，他問孔子說：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！笨鬃诱J(rèn)為孔圉非常勤奮好學(xué)，腦筋聰明又靈活，而且如果有任何不懂的事情，就算對方地位或?qū)W問不如他，他都會(huì)大方而謙虛的請教，一點(diǎn)都不因此感到羞恥，這就是他難得的地方，因此賜給他‘文公’的稱號并不會(huì)不恰當(dāng)。*《論語·公冶長》

古今中外，凡有為學(xué)成就者，莫不勤學(xué)好問。李時(shí)珍撰寫《本草綱目》的幾十年間，讀過八百多種典籍。在研讀古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)諸家說法并不一致，且相互矛盾，便多方深入實(shí)際，親自“采藥”，同時(shí)向許多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請教，甚至不顧危險(xiǎn)，自己親自品嘗那些記載有毒的草藥，終于鑒別考證了歷代記載的一千多種藥物，為它們重新做出了科學(xué)結(jié)論。學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)努力辛苦的過程，不然就不會(huì)有“鑿壁偷光”“懸梁刺股”的故事，也不會(huì)有“鐵杵磨成針”的古訓(xùn)。錢文忠教授在一次演講中就說到，英國的好學(xué)校規(guī)矩嚴(yán)到什么地步。英國議院通過了一條法規(guī)，大意是“允許教師在歷經(jīng)勸告無效的情況下采取包括身體接觸在內(nèi)的必要手段，迫使不遵守紀(jì)律的學(xué)生遵守紀(jì)律?！闭f白了，就是可以適當(dāng)?shù)刈?。大家都說新加坡的教育好，新加坡的中小學(xué)教室后面墻上經(jīng)常懸著一把戒尺，孩子表現(xiàn)不好，按規(guī)定打三下，當(dāng)然只許打手心，不許打手背，而且必須兩個(gè)老師在場的時(shí)候才允許執(zhí)行?？梢姌穼W(xué)好學(xué)是心理基礎(chǔ)，苦學(xué)是華山一條道，成功沒有捷徑。

學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕。治學(xué)之道，時(shí)時(shí)回顧以往，常會(huì)有新得，所謂“溫故而知新”*《論語·為政》?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，必定日日有所得?！洞髮W(xué)》里說“茍日新，日日新，又日新”就是這個(gè)意思。理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)理念，雖簡單至極，但卻于簡單中蘊(yùn)含至理，真正領(lǐng)會(huì)踐行的，必有大成。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”*《論語·子路》意思是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，(也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合)這才是我憂慮的。由此可見，孔子認(rèn)為教育不能死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”*《論語·子路》也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子的教育理念，即如果要通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)，絕對不能當(dāng)書呆子，而要學(xué)以致用。查《論語》集注，“學(xué)而優(yōu)則仕”的“優(yōu)”并不當(dāng)優(yōu)秀講，優(yōu)在古代有“充足”、“富?！钡囊馑迹纭盾髯印ね踔啤分杏校骸肮属~鱉優(yōu)而百姓有余用也”，魚和鱉充足了，老百姓就可派多余的用場了，顯然不能解釋為優(yōu)秀的魚和鱉，百姓就有余用?，F(xiàn)在子夏說的那段話是否可以這樣領(lǐng)會(huì)，你官當(dāng)?shù)糜杏嗔α?，那么你就該去學(xué)習(xí)，你學(xué)習(xí)有余力了，就可以去當(dāng)官。幾乎人人都知道“學(xué)而優(yōu)則仕”，其實(shí)在這句話的前面，子夏還說了一句如今被忽略、以致鮮為人知的話：“仕而優(yōu)則學(xué)?！薄笆恕币龅健皟?yōu)”，就必須持續(xù)“學(xué)”。然而，比較說來，“學(xué)而優(yōu)則仕”，是人們爭著想實(shí)現(xiàn)的；“仕而優(yōu)則學(xué)”，卻并非每個(gè)人都能自覺去做的。寒窗苦讀，一旦成“仕”，好官我自為之，便少有那種苦學(xué)的勁頭了。有些人即使還沒有完全忘記繼續(xù)學(xué)習(xí)的必要，但也往往覺得在官場搏擊，要花精力關(guān)注更重要的事情，結(jié)果學(xué)習(xí)擺不上位置，常被擠掉。是故古人早有“一登吏部選，筆硯隨掃除”之嘆。實(shí)際上，只要有學(xué)習(xí)的熱情，對于任何人，時(shí)間總是有的。關(guān)于擠時(shí)間讀書，古來早有“三余”(冬者歲之余、夜者日之余、陰雨者晴之余)、“三上”(馬上、枕上、廁上)之說。陸放翁即是“待飯未來還讀書”的。許多重視學(xué)習(xí)的優(yōu)秀之“仕”，不論戎馬倥傯，還是日理萬機(jī)，都沒有間斷過讀書生活?？磥恚嬲龅健笆硕鴥?yōu)則學(xué)”，既要努力改善官員的心態(tài)，提高他們的學(xué)習(xí)自覺性，更要努力改善官場的生態(tài)，形成公平公正的選拔機(jī)制。心態(tài)和世態(tài)是互相影響、互為因果的。

三、孔子為學(xué)思想之教育方式

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。——因材施教?！坝薪虩o類”是孔子辦學(xué)的方針和原則，是他招收弟子的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，人的本性是相近的，只不過由于生活環(huán)境的不同，性格乃至生活習(xí)性相差迥異。他相信教育能改變?nèi)?，使之趨善避惡，成為一個(gè)有教養(yǎng)的人。在孔子之前，只有貴族子弟才有機(jī)會(huì)接受教育、當(dāng)官。不過，到孔子生活的年代，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化都開始下移，這為私人辦學(xué)提供了機(jī)遇。與“學(xué)在官府”的貴族教育相比，孔子招收門徒不分地域、貧富、老少、賢愚，只要悉心向?qū)W，奉上束修，就可入學(xué)。由于學(xué)生來自四面八方，程度參差不齊，孔子便把他們分成不同的班級，靈活施教。他非常了解學(xué)生，如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！贬槍€(gè)人不同的個(gè)性，采用不同的方法和內(nèi)容，開設(shè)四科，對癥下藥，如“德行：顏淵，閔子騫，冉博牛，仲弓。言語：子貢，宰物。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?/p>

在同一件事上，孔子會(huì)對學(xué)生提出不同的要求，如《論語》中記載：冉有膽子小好退縮，孔子就要求他凡事抓緊，一聽說就去做。仲由膽大，敢作敢為，孔子要求他凡事先退一步，三思而后行。對弟子提出的問題，因人不同，回答也不同，如對“仁”的回答，對顏淵回答說：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是人?！睂λ抉R牛說：“仁德的人，不隨便發(fā)表自己的意見。”就是樊遲三次問仁答案都是不同的。分別是：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?《論語·顏淵》“樊遲問知……問仁。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《論語·雍也》問仁，曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語·子路》孔子的回答循序漸進(jìn)，從抽象的“愛人”，到比較抽象的“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，再到具體化的“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

所謂“無類”其實(shí)說明人原本是“有類”的：有的聰明，有的愚笨；有的孝順，有的不孝，有的貧窮，有的富裕。但孔子認(rèn)為通過教育，可以消除這些差別，這就叫“有教則無類”，這個(gè)觀點(diǎn)，是謝質(zhì)彬先生在1989年第11期的《文史知識》里提出來的。 既然承認(rèn)人是有分類的，那么因材施教就很重要了。在西方，現(xiàn)代教育也倡導(dǎo)分層教育。19世紀(jì)下半葉，工業(yè)革命催生社會(huì)分工精細(xì)化，人口居住集中化和教育普及化，統(tǒng)領(lǐng)300多年的班級教育制度越來越暴露出自身局限性：不能適應(yīng)學(xué)生個(gè)體差異，不能滿足社會(huì)對人才的多樣化需求，不因材施教的結(jié)果就是人才培養(yǎng)沒有了獨(dú)特性，阻礙了創(chuàng)新。美國教育家哈里斯(Harris)從1911年開始試行彈性教學(xué)，將班級里的學(xué)生分層，可以提前結(jié)業(yè)，按時(shí)結(jié)業(yè)和延期結(jié)業(yè)。德國的職業(yè)教育一直是世界領(lǐng)先的，他們從小學(xué)四年級開始，全部實(shí)施三軌制的學(xué)校分層教育：以升大學(xué)為目的的精英教育機(jī)構(gòu)文法中學(xué)；連接工業(yè)教育和農(nóng)業(yè)教育的實(shí)科中學(xué)，也就是職業(yè)技術(shù)學(xué)校；適合學(xué)歷低下學(xué)生就讀的基干學(xué)校，也就是培養(yǎng)普通藍(lán)領(lǐng)的學(xué)校。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——學(xué)思并重?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”*《論語·為政》孔子告誡學(xué)生的這句話，道出了他所主張的讀書方法——學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合。以此為指導(dǎo)，后世的朱熹提出的朱子讀書法(循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志)用”熟讀精思“對孔子學(xué)思并重原則作了具體闡釋。其中熟讀涉及的是學(xué)習(xí)的鞏固性原則 ，他提出熟讀是要“使其言皆若出于吾之口”。*朱熹《讀書之要》為此，他強(qiáng)調(diào)讀書必要讀足一定的遍數(shù)，因?yàn)樵谒磥?，熟讀確實(shí)有助于理解，“讀書千遍，其義自見”，說的就是這個(gè)意思。當(dāng)然朱熹過于強(qiáng)調(diào)讀書遍數(shù)，則未免陷于機(jī)械。 熟讀的目的是為了精思，朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。對于精思的方法，朱熹提出了“無疑——有疑——解疑”的過程。他說：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。”這里所說的從無疑到有疑再到解疑的過程，即是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。無論是發(fā)現(xiàn)問題還是解決問題都是精心思考的結(jié)果。讀書若能真做到既讀得熟，又思之精，那么就真正把書讀通了，而且會(huì)真正有收益。有些書特別是經(jīng)典名著的內(nèi)容不是一目了然的，需要讀者通過一番聯(lián)系實(shí)際以及聯(lián)想、查詢、思索的功夫，才能打通關(guān)節(jié)，對書中的觀點(diǎn)心領(lǐng)神會(huì)，弄懂弄通。另外，書有優(yōu)劣高下、好壞真?zhèn)沃?，所以書上的話不可不信，也不可全信。孟子說：“盡信《書》”則不如無《書》，吾于《武成》，取二、三軍而已矣”。*《孟子·盡心下》那些沒有“取”的，自然是孟子不信或存疑的。因此，我們讀書應(yīng)開動(dòng)腦筋，多問幾個(gè)為什么。思考的過程就是分析的過程，就是由此及彼、由表及里、去偽存真的過程。思之越深，析之越透。多思、精思，可以使我們明辨是非，對書中的知識真正做到“棄其蹄毛，汲其精華”。

讀書思考，不是胡思亂想，而是要有歷史唯物觀點(diǎn)、辯證的方法，要理論聯(lián)系實(shí)際，要設(shè)身處地地思考問題。歷史上許多學(xué)者在這方面都是深有體會(huì)的。錢基博先生說：讀歷史書的大毛病，在于“記憶事實(shí)，而不深究其所以(不深究各個(gè)朝代的治、亂、興、廢的緣故)?！彼苜澷p古代名儒程伊川、王夫之的做法：他們“每讀史到一半，便掩卷思其成敗，然后再看；有不合處，又更思之。”*錢基博《國學(xué)必讀》這是訓(xùn)練獨(dú)立思考的一種方法。在讀書的過程中多思、精思、善思，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)，這樣的讀書才會(huì)大有收獲。一個(gè)人從接受知識到運(yùn)用知識的過程，實(shí)際上就是一個(gè)記與識、學(xué)與思的過程。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的補(bǔ)充，這二者是緊扣的兩環(huán)，缺一不可。正如人體對事物的消化過程那樣，只學(xué)不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經(jīng)消化、吸收，所學(xué)知識無法化為“己有”。只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)的知識融會(huì)貫通、舉一反三。

美國教育界正在努力改革原有教育體制，力求培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)造能力，以適應(yīng)明天的科學(xué)；歐洲、日本紛紛步其后塵，我們中國的教育體制改革也已經(jīng)迫在眉睫、勢在必行。要回答“錢學(xué)森之問”，要培養(yǎng)明天的創(chuàng)造型人才，正是要從今天的教學(xué)方式抓起。所以我們應(yīng)該做到，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中提出獨(dú)到的見解，培養(yǎng)自己的思考能力，來等候明天的選擇。在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，是學(xué)者、大師們成功的經(jīng)驗(yàn)，是人類進(jìn)步的動(dòng)力源泉，而培養(yǎng)學(xué)生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。

不憤不啟，不悱不發(fā)——啟發(fā)式教學(xué)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，*《論語·述而》朱熹的《論語集注》注釋說：“憤者，心求通而未得之意。”“啟，謂開其意?！币馑际情_導(dǎo)啟發(fā)，使學(xué)生突破盲點(diǎn)，領(lǐng)悟要旨。學(xué)生求知若渴，努力學(xué)習(xí)，用心思索，急于探詢奧秘而不能，于是煩悶、著急，這個(gè)時(shí)候，才可以開導(dǎo)他。達(dá)不到這種程度，就不要去開導(dǎo)他?！安汇话l(fā)”，即不到他心里明白卻不能用言辭表達(dá)出來的地步，就不要去啟發(fā)他。“悱”，意思是想說卻又無法用言辭表達(dá)。朱熹注釋說：“悱者，口欲言而未能之貌?！薄鞍l(fā)，謂達(dá)其辭?！币馑际鞘谷双@得引發(fā)，找到表達(dá)自己體會(huì)的言辭。朱熹認(rèn)為：學(xué)生經(jīng)過思考已有所領(lǐng)悟，但卻暫時(shí)未能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，所以惆悵、痛苦，這個(gè)時(shí)候，才可以啟發(fā)他，讓他順利流暢表達(dá)出來。不然就不要去啟發(fā)他。外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用，不憤，啟也白啟，不悱，發(fā)也沒用。孔子接下去說“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即告訴他一個(gè)方面，如果他不能類推出另外的三個(gè)方向，就不要再告訴他了。學(xué)生不能觸類旁通，那么他的知識沒有完全掌握，經(jīng)驗(yàn)還是不夠，缺少悟性，就算告訴他結(jié)論，也是只知其一不知其二，所以告訴也是白告訴，就不要再告訴他了?？鬃訂栕迂暎骸芭c回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二?！?《論語·公冶長》顏回有許多優(yōu)點(diǎn)，子貢獨(dú)獨(dú)答這一條，說明舉一反三是一種很重要的學(xué)習(xí)能力，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中遇到的問題可能和我們做學(xué)生時(shí)遇到的問題不一樣，單純依靠學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)學(xué)不盡的。因此必須掌握一套舉一反三的學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到事半功倍的效果。

孔子提倡啟發(fā)式教育的中心思想是學(xué)生有求學(xué)的誠意，有求學(xué)的興趣，“不憤不啟”強(qiáng)調(diào)教育要掌握時(shí)機(jī)，孩子注意力不集中，對老師家長沒有信任感，教育效果大打折扣?！安汇话l(fā)”強(qiáng)調(diào)教育要因勢利導(dǎo)，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”則強(qiáng)調(diào)教育要循序漸進(jìn)。因此“填鴨式教學(xué)”和“滿堂灌”真的應(yīng)該退出課堂，朱清時(shí)校長和他的南方科技大學(xué)被譽(yù)為開創(chuàng)性的研究型大學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃，其實(shí)只不過是踐行了孔子的教育理念和方法。

西方備受推崇的博雅教育起源于古希臘，從教育目的而言，是指培養(yǎng)通達(dá)智能的自由公民教育。從柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國模式，到近代百科全書式的學(xué)科教育，以及20世紀(jì)初美國及歐洲通識教育的興起，形成了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。從教育的內(nèi)容而言，博雅教育是以人的精神道德修養(yǎng)為內(nèi)核，通過人的性格培養(yǎng)來促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。從教育方式而言，它是一種將人格修養(yǎng)與知識積累相結(jié)合的教育過程?！安┭拧苯逃枷氩⒎且粋€(gè)全新的西方概念，“博、雅”二維構(gòu)成君子人格的整體框架，“博雅”精神實(shí)際上是儒家教育思想的核心內(nèi)涵。 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”，*《論語·憲問》顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》解讀說：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；進(jìn)論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也?！?古代求學(xué)的人是為了充實(shí)自己彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了對別人炫耀并夸夸其談。古代求學(xué)的人是為了廣利大眾，積極推行自己的主張來造福社會(huì)；今天求學(xué)的人是為了自己利益，修身養(yǎng)性以求得一官半職。正如朱熹所揭示的：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取禮祿而已也?！?朱熹 《白鹿洞書院揭示》求學(xué)就如種樹，春天可以玩賞它的花朵，秋天可以摘得它的果實(shí)；講論文章，就恰似玩賞春花，修身利行，就好像摘取果實(shí)。只有為己成人的學(xué)習(xí)，才能因?yàn)槌掷m(xù)的內(nèi)在動(dòng)力而長久。

[1] 錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[2] 高時(shí)良.中國古典教育理論體系——孔子教育語義集解[M].北京：人民教育出版社，2002.

[3] 孫培青.中國教育史(修訂版)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[4] 黃河.儒家二十講(選編)[M].北京：華夏出版社，2007.