學(xué)校德育模式的內(nèi)涵解讀及現(xiàn)代轉(zhuǎn)向＊

張典兵

(徐州工程學(xué)院 江蘇徐州 221008)

自我國基礎(chǔ)教育新課程實施以來，德育模式已經(jīng)成為學(xué)校德育研究的一個熱點領(lǐng)域，德育模式的理論研究成果不斷涌現(xiàn)，德育模式的實踐形態(tài)層出不窮。究其原因:一方面是因為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對道德及德育的強烈需要與呼喚;另一方面則是因為德育模式上承抽象的德育理論，下啟具體的德育實踐。它不僅是德育理論的范型化與實踐化，也是具體德育經(jīng)驗的概括化與程序化，是聯(lián)結(jié)德育理論和德育實踐的紐帶與橋梁。然而，從已有學(xué)校德育模式的研究成果來看，學(xué)校德育模式的概念界定仍眾說紛紜、莫衷一是，學(xué)校德育模式的實踐形態(tài)仍過于繁雜、缺乏系統(tǒng)，學(xué)校德育模式的現(xiàn)代建構(gòu)仍囿于傳統(tǒng)、方向不明，這勢必影響學(xué)校德育模式作用與功能的充分發(fā)揮，制約學(xué)校德育實踐效果的優(yōu)化提升。因此，厘清學(xué)校德育模式的內(nèi)涵意蘊，明晰學(xué)校德育模式的種類劃分，把握學(xué)校德育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，對學(xué)校德育科學(xué)性與實效性水平的提升，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、學(xué)校德育模式的概念及特征

德育模式的概念問題，是學(xué)校德育模式研究的基本邏輯起點。我國學(xué)者從不同角度對之進(jìn)行了深入的分析和探究。有學(xué)者認(rèn)為:“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”［1］(P18)有學(xué)者認(rèn)為:“德育模式是一種教育模式，是運用模式研究法，對在德育現(xiàn)象中逐步形成的、相對穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)而具有典型意義的德育經(jīng)驗，加以抽象化、結(jié)構(gòu)化，使之形成特殊的理論形態(tài)?！保?］(P238)有學(xué)者指出，德育模式實際上就是“在德育實施過程中道德理論與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式”［3］(P211)。也有學(xué)者認(rèn)為:“德育模式是指在一定德育理論或觀念指導(dǎo)下，對品德培養(yǎng)過程及其組織學(xué)生、活動方式、操作程序、實施策略、評價機制等所進(jìn)行的框架構(gòu)想和方案設(shè)計?！保?］(P111)還有學(xué)者指出:“所謂德育模式，就是為解決一定的德育問題而形成的內(nèi)含一定德育理論的結(jié)構(gòu)性方法論體系?！保?］從上述德育模式的概念界定可以看出:一方面，德育模式有別于德育方法和德育手段，德育方法和德育手段是構(gòu)成德育模式的細(xì)節(jié)，是德育模式具體的智力操作范型，二者不在同一個層次上;另一方面，德育模式也有別于德育理論和德育理念，它不僅蘊涵了人們的德育思想觀念和理想追求，而且還內(nèi)含著結(jié)構(gòu)、程序、原則、方法、策略等實踐性要素。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育模式是指建立在一定德育理念和德育理論基礎(chǔ)上可以參照模仿的、具有操作性的結(jié)構(gòu)性整體。具體而言，學(xué)校德育模式是在一定德育理念和德育理論指導(dǎo)下，學(xué)校德育內(nèi)容、德育方法、德育手段、德育途徑等有機融合而成的比較穩(wěn)固的德育實施程序及一整套策略系統(tǒng)。學(xué)校德育模式不僅可以表現(xiàn)為某種德育理論的簡約化，運用簡明解釋或象征性符號反映其所依據(jù)的德育理論的本質(zhì)特性，還可以表現(xiàn)為對某些德育經(jīng)驗的總結(jié)、加工、抽象、概括與優(yōu)化，是連接德育理論與德育實踐的紐帶和橋梁，能給學(xué)校德育實踐者提供一整套可供參照、借鑒與操作的標(biāo)準(zhǔn)的德育式樣。

作為一種既不同于德育理論又不同于德育實踐的德育因素，學(xué)校德育模式一般具有以下幾個鮮明特征:其一是優(yōu)效性。任何一種德育模式的提出和建立，其根本旨?xì)w都是為了提升學(xué)校德育的實效性。如果一種德育模式不是優(yōu)效而是低效、無效甚至是負(fù)效的，如傳統(tǒng)的注入式模式、灌輸式模式、強制性模式等，那么它必然會逐漸被邊緣化，甚至?xí)顺龅掠龑嵺`的歷史舞臺?？梢哉f，學(xué)校德育模式的最重要特征就是其所具有的優(yōu)效性，因而它也是學(xué)校德育模式的生命活力之所在。其二是操作性。在學(xué)校德育實踐活動中，任何一種德育模式都不是空洞的理性思辨，而是能夠參照模仿和實施運用的程序化、固定化的操作步驟和行為范式。如西方的道德認(rèn)知發(fā)展模式、體諒關(guān)心模式、價值澄清模式、社會行動模式，以及我國的主體性德育模式、體驗德育模式、欣賞德育模式、探究德育模式等，都有一整套可供模仿和操作的程序、步驟和策略等，具有極為鮮明的操作性特征。其三是發(fā)展性。發(fā)展變化是任何事物的普遍屬性，學(xué)校德育模式也不例外，它也是一個開放的、運動的、變化的系統(tǒng)。德育理念的不斷更新，德育理論的不斷完善，德育實踐的不斷深化，必然會促發(fā)和推動學(xué)校德育模式的不斷變革、發(fā)展和完善。如伴隨著注入式、灌輸式、強制性模式的日漸式微，代之而起的主體性模式、體驗式模式、生活化模式等，因為它們更符合道德和德育的本真追求，所以逐漸成為當(dāng)代學(xué)校德育實踐中常用的卓有成效的德育模式。

二、學(xué)校德育模式的類型及功能

由于德育文化、德育思想和德育理念的差異，致使學(xué)校德育模式的實踐形態(tài)呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。學(xué)校德育模式的主要類型及其功能如下:

第一，按照學(xué)校德育模式功能進(jìn)行的分類。任何一種德育模式，都具有自身獨特的德育功能。依據(jù)德育模式的功能不同，學(xué)校德育模式可分為“主知主義”模式、“主情主義”模式和“主行主義”模式。“主知主義”模式是西方形成較早且具較大影響力的德育模式，它最初由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出，后由美國著名道德教育家科爾伯格發(fā)展完善。這種學(xué)校德育模式注重張揚學(xué)生的道德主體意識和道德智慧，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德判斷、道德選擇、道德理解、道德思維等道德理性能力，是一種具有重要價值和獨特功能的德育模式?！爸髑橹髁x”模式最早由英國學(xué)者麥克菲爾和諾丁斯提出，后由美國學(xué)者吉利根傳承和發(fā)揚。相對于“主知主義”模式，“主情主義”模式形成時間較晚一些，但由于其對道德情感在學(xué)生品德形成中獨特作用的珍視，特別強調(diào)道德情感是學(xué)生道德需要和德性成長的源泉和動力支撐，因而成為當(dāng)今更容易為人們認(rèn)可和接受的德育模式。“主行主義”模式來源于行為主義心理學(xué)，美國道德教育家紐曼的“社會行動”模式和班杜拉的“社會學(xué)習(xí)”模式都屬于這種德育模式。該模式認(rèn)為學(xué)生品德的形成不單單是知“道”，更重要的是行“道”，如果不重視道德行為的養(yǎng)成，或者沒有把道德行為置于學(xué)校德育的核心和關(guān)鍵地位，就不是真正意義上科學(xué)而有效的學(xué)校德育。

第二，按照學(xué)校德育模式內(nèi)容進(jìn)行的分類。德育模式的選擇與運用，必須依據(jù)德育內(nèi)容以及由此而形成的德育課程。如果據(jù)此來劃分，學(xué)校德育模式可分為“德目主義”模式、“全面主義”模式和“混合主義”模式［6］?！暗履恐髁x”模式于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方盛極一時，是一種源遠(yuǎn)流長且影響廣泛的德育模式。這種德育模式主張把德育所要培養(yǎng)的道德品質(zhì)以條目的形式排列出來，加以系統(tǒng)講解與訓(xùn)練，使學(xué)生形成像“德目”所要求的那樣的道德知識、道德性格和道德能力。科爾伯格所說的“美德之袋”就是對這種德育模式的形象概括。“全面主義”模式也稱“形式主義”模式，是20世紀(jì)中后期在西方頗為盛行的一種德育模式。這種模式反對單純的道德知識或道德條目的灌輸，反對學(xué)校開設(shè)獨立的學(xué)科德育課程，主張以全部的社會實踐活動與獨特的教育活動對學(xué)生施加德育影響，強調(diào)學(xué)生對道德判斷和道德推理過程的體悟與理解，以此培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德踐行能力?！盎旌现髁x”模式是對上述兩種德育模式各執(zhí)一端的修正，是一種“折中主義”的德育模式。這種模式在德育目標(biāo)上強調(diào)個體與社會所承擔(dān)的共同責(zé)任，重視競爭與合作所形成的共同需要;在德育內(nèi)容上突出西方普遍的道德價值觀，強調(diào)傳統(tǒng)人文社會學(xué)科的教育意義，重視開設(shè)公民課程和倫理道德課程。

第三，按照學(xué)校德育模式作用方式進(jìn)行的分類。德育模式作用的發(fā)揮，存在由外到內(nèi)或由內(nèi)到外等不同的作用方式，據(jù)此可將學(xué)校德育模式劃分為“外鑠型”模式和“內(nèi)發(fā)型”模式［7］?！巴忤p型”模式認(rèn)為，學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展主要受外部環(huán)境特別是教育的影響，強調(diào)從外部對學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)德育影響，利用一定的程序、步驟、策略、手段和方法，實現(xiàn)社會思想道德的個體化，使學(xué)生具備社會所期望的良好的思想品德。國外流行的社會行動模式、價值澄清模式等，我國傳統(tǒng)的灌輸模式、講授模式、社會控制模式等，都屬于這一類德育模式?！皟?nèi)發(fā)型”模式首先對“外鑠型”模式進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為這種道德的外部灌輸且不說不能培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實踐能力，即使學(xué)生獲得的道德知識也只是冷藏的、死的知識的簡單堆砌，其本身并不具有多么大的德育價值。“內(nèi)發(fā)型”德育模式特別強調(diào)學(xué)生品德發(fā)展和德性成長的根本動力來自于自身的道德需要，只有激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，變教師“教的要求”為學(xué)生“學(xué)的需要”，變“要學(xué)生學(xué)”為學(xué)生“我要學(xué)”，才能不斷實現(xiàn)個體思想品德的社會化。國外流行的道德認(rèn)知發(fā)展模式、體諒關(guān)心模式等，我國目前倡導(dǎo)的主體性模式、生活化模式、體驗性模式、欣賞型模式、活動型模式等，都屬于這一類德育模式。

三、學(xué)校德育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

學(xué)校德育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是德育現(xiàn)代化運動的表現(xiàn)和結(jié)果，是一種以現(xiàn)代社會發(fā)展和學(xué)生的德性發(fā)展為價值坐標(biāo)、以促進(jìn)學(xué)生思想道德現(xiàn)代化和主體性道德人格形成為最終旨?xì)w的創(chuàng)造性實踐活動。學(xué)校德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向突出表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，由強制灌輸走向?qū)υ掙P(guān)懷。傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ皆谛再|(zhì)上是一種強制、封閉的教育，在目的上是一種“無人”、“非人”的教育，在內(nèi)容上是一種道德知識和道德規(guī)范教育，在方法上是一種單向說教和灌輸教育。這種僵化的學(xué)校德育模式禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代學(xué)校德育模式倡導(dǎo)的是一種對話模式?！皩υ挕狈从沉撕蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)的“主體間性”，它強調(diào)主體雙方基于各自的“理解”，利用語言作為中介，把溝通、交往、交互和意義作為實踐旨趣，從而實現(xiàn)主體雙方的“融通”與“融合”。這種學(xué)校德育模式充滿了人性，因此能引起學(xué)生的獨立思考，使他們獲得真正的道德發(fā)展。由灌輸走向?qū)υ?，一方面表明了現(xiàn)代學(xué)校德育模式從忽視人發(fā)展全面轉(zhuǎn)向重視人及人的發(fā)展，另一方面也是從“奴化”的學(xué)校德育模式向“自主性”學(xué)校德育模式的轉(zhuǎn)變。道德灌輸只能培養(yǎng)奴隸性、順從性道德人格，而自主性德育則能培養(yǎng)集自主性、自律性、自由性和責(zé)任性于一體的現(xiàn)代道德人格。

第二，由單一孤立走向多元融合。任何一種德育模式都包括其自成體系的理論、預(yù)設(shè)的目標(biāo)、獨特的條件資源和具體的操作程序，當(dāng)然也都各有其特定的功能與局限性;因而單靠一種學(xué)校德育模式有時并不能圓滿完成德育任務(wù)，需要多種學(xué)校德育模式的有機配合。這一方面是由學(xué)生品德發(fā)展特點決定的，因為任何一種學(xué)校德育模式無論多么完美，它也只能側(cè)重于學(xué)生品德某一方面的發(fā)展。只有多種學(xué)校德育模式協(xié)調(diào)配合、綜合利用，才能完成促進(jìn)學(xué)生品德全面發(fā)展的任務(wù)。另一方面是由多種學(xué)校德育模式功能互補決定的，因為各種學(xué)校德育模式的功能與局限不同，一種學(xué)校德育模式的功能并不能完全被另一種學(xué)校德育模式所替代?，F(xiàn)代多種學(xué)校德育模式的并存要求我們在進(jìn)行學(xué)校德育模式的現(xiàn)代建構(gòu)時，既要注意建構(gòu)在知、情、意、行等方面各有其獨特功能的學(xué)校德育模式，也要針對德育內(nèi)容的擴(kuò)展構(gòu)建多種學(xué)校德育模式。事實上，我們在繼承傳統(tǒng)與借鑒西方德育模式基礎(chǔ)上也正在致力于多元學(xué)校德育模式的建構(gòu)，如體驗德育模式、活動德育模式、主體德育模式、生活德育模式、生態(tài)德育模式、生命德育模式等。

第三，由自然本位走向以人為本?，F(xiàn)代學(xué)校德育模式的歷史轉(zhuǎn)型并不是一朝一夕完成的，而是經(jīng)過較長時間的積累逐步展開的。傳統(tǒng)學(xué)校德育模式與現(xiàn)代學(xué)校德育模式的對抗是德育模式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本動力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這種對抗日益明顯?？梢院敛豢鋸埖卣f，由“自然本位”走向“以人為本”是人類個性的一次大解放，它不僅有利于發(fā)揮個體的積極性和創(chuàng)造性，而且有助于對個體價值的肯定和個性的全面發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)校德育模式的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為三種形態(tài):即“自然本位”的德育模式、“國家本位”的德育模式以及“以人為本”的德育模式?！白匀槐疚弧钡掠Ｊ綇娬{(diào)自然適應(yīng)性原則，“國家本位”德育模式強調(diào)絕對服從、絕對權(quán)威和培養(yǎng)公民的國家意識。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的改變，對人才也提出了相應(yīng)的要求，于是出現(xiàn)了新學(xué)校德育運動，“以人為本”德育模式也得以嶄露頭角。這種學(xué)校德育模式凸顯了道德和德育的本真追求，強調(diào)學(xué)生的精神價值、人格尊嚴(yán)、人性發(fā)展和終極幸福。這一時期的學(xué)校德育模式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，道德認(rèn)知發(fā)展模式、體諒關(guān)心模式、價值澄清模式等有力地推動了現(xiàn)代學(xué)校德育模式的改革，適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求。

第四，由理想虛空走向理想現(xiàn)實。傳統(tǒng)學(xué)校德育模式是高度理想主義的，往往把個人設(shè)計成理想化的革命者，雖然這種理想化的德育模式曾經(jīng)鼓舞了人們的革命熱情，也培養(yǎng)和造就了一些模范典型，但它又表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實、令大多數(shù)人可望而不可及的弊端。如果把德育提到一般人達(dá)不到的程度，那么就只能培養(yǎng)不食人間煙火的道德“圣徒”，它不能指導(dǎo)人們的道德行為，也就必然失去了現(xiàn)實功用。現(xiàn)代學(xué)校德育模式并非摒棄理想目標(biāo)，而是特別強調(diào)理想與現(xiàn)實的緊密結(jié)合。這就要求要把現(xiàn)實的學(xué)校德育目標(biāo)內(nèi)化成理想德育目標(biāo)的重要部分，以理想目標(biāo)引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)校德育實踐活動的方向。因為這種理想德育目標(biāo)一旦缺失，現(xiàn)實的德育目標(biāo)就會失去動力和統(tǒng)帥，從而成為一種自然的、盲目的活動。不僅如此，忽視德育的現(xiàn)實目標(biāo)，過分強調(diào)理想德育目標(biāo)的作用與價值，幻想人類期望的道德水平的突然實現(xiàn)，其結(jié)果也必然會破壞理想德育目標(biāo)得以形成的現(xiàn)實根基，理想德育目標(biāo)只能成為無源之水和無本之木。

第五，由封閉控制走向自主開放。道德不僅是一種客觀規(guī)范，而且也是主體的一種內(nèi)在需要。學(xué)生作為道德發(fā)展的主體，其品德形成和發(fā)展既是社會對他們的期望和要求，也是他們自我發(fā)展與自我完善的實際需要?，F(xiàn)代學(xué)校德育模式的建立就是要從主體的道德需要出發(fā)，關(guān)注主體的道德生活。這種關(guān)注主體道德生活的現(xiàn)代學(xué)校德育模式就是“自主開放型”德育模式。這種學(xué)校德育模式不僅強調(diào)教師與學(xué)生之間的互動合作，而且強調(diào)學(xué)生對德育過程的積極主動參與;它不僅重視學(xué)生的社會生活與實踐活動，而且重視學(xué)校德育與學(xué)生主體生活的緊密聯(lián)系?，F(xiàn)代學(xué)校德育模式不僅從理論上承認(rèn)學(xué)生的主體地位，而且也重視通過各種恰當(dāng)方法如價值分析、價值判斷、角色扮演、社會模擬、社會探究、問題討論、社會調(diào)查、情感體驗等，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身的主體性。這些自主活動，或者作為學(xué)校德育模式實施的一個環(huán)節(jié)，或者作為一種指導(dǎo)思想，始終貫穿于學(xué)校德育模式的各個環(huán)節(jié)之中，從而使得學(xué)生的主體地位得以彰顯和發(fā)揮。

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(責(zé)任編輯:彭文彬)