方以智掛錫廬山期間活動(dòng)述略

封強(qiáng)軍

(廬山旅游職業(yè)高級(jí)中學(xué) 江西九江 332000)

方以智掛錫廬山期間活動(dòng)述略

封強(qiáng)軍

(廬山旅游職業(yè)高級(jí)中學(xué) 江西九江 332000)

方以智一生凡三至廬山，其逃禪后于1652年以僧人身份居廬山歷三個(gè)月，期間活動(dòng)內(nèi)容豐富，涉登臨攬勝、賦詩(shī)填詞、交游會(huì)友、親人重逢、學(xué)術(shù)著述等多項(xiàng)。為觀察、了解方以智中年心路歷程、學(xué)術(shù)活動(dòng)及詩(shī)文藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)一個(gè)斷面視角。相關(guān)史料散見(jiàn)于各種典籍，試加以梳理、整合，烹于一爐半鼎，以期有助于方以智研究與廬山文化間對(duì)話之展開(kāi)。

方以智 廬山 逃禪 《東西均》

方以智(1611—1671)，明清之際思想家、科學(xué)家。字密之，號(hào)曼公。安徽桐城人。明末復(fù)社領(lǐng)袖之一、政治活動(dòng)家?！懊髂┧墓印敝唬瑫r(shí)謂忠臣孝子，集遺民、志士、僧人、學(xué)者于一身。畢生著作共計(jì)一百多種、四五百萬(wàn)言。方以智有兩大著名的平生自負(fù)，一謂提三尺劍，糾集志士，改造黑暗世界；二謂欲將古今中外的知識(shí)烹炮于一爐，發(fā)明千古不決的道理，即所謂“坐集千古之智，折中其間”——語(yǔ)出方氏撰于廬山的《東西均》一書(shū)。

筆者發(fā)現(xiàn)，方以智對(duì)“自號(hào)”、別名有種特殊的偏愛(ài)，其自號(hào)(含筆名和法號(hào))達(dá)三十多種。其中以地域冠名者，除方氏家鄉(xiāng)地名(如浮山愚者——桐城浮山、龍眠愚者——桐城龍眠山、鹿起山人——取自方氏家族苑名“白鹿山莊”等)若干，以他處地名自號(hào)的，僅廬山一處。密之晚年禪居青原山達(dá)六年，人送尊號(hào) “青原尊者”，非其自號(hào)；而其掛錫廬山三個(gè)月未足，就有兩個(gè)自取別名打上了廬山印記(——曰“五老”，曰“五老峰無(wú)知子”)，頗堪玩味。

一

清代著名詩(shī)人施閏章有詩(shī)云：“浮山一片云，飛落蒼梧野。忽值南風(fēng)吹，旋歸廬岳下?！边@里涉及到施閏章與方以智一段短暫卻親密的交游經(jīng)歷。二人訂交于1652年，時(shí)閏章以清庭特使身份奉使廣西，在梧州云蓋寺，逃禪后的方以智與仰慕密之已久的施閏章相識(shí)，一見(jiàn)之下甚為投契。在密之的交友經(jīng)歷中，對(duì)漢人仕清者能抱以青眼，是乃特例。

方施二人結(jié)伴北歸，由水路經(jīng)大庾嶺入贛江，于九月初抵廬山，下榻歸宗寺。施有一首七律，題為《初至歸宗寺同藥公作》，其五、六句曰：“五岳高僧來(lái)掛錫，半生多難愛(ài)逃禪?！泵苤髀鋷X南以買(mǎi)藥為生，自號(hào)“藥地”、“藥游老人”，故人稱“藥公”。兩句點(diǎn)出密之非為風(fēng)景而流連于此。施氏在廬山居約十日，留下紀(jì)游詩(shī)十多首，從中略窺二人結(jié)伴所游涉廬山多處“景點(diǎn)”，如三疊泉、五老峰、雙劍峰、玉川門(mén)、玉簾泉、黃巖寺、開(kāi)先寺等。施閏章辭去后，密之移居于九云屏“借廬”(——可能是密之給自己寓所起的名)。密之修書(shū)使家人略曉自己的行蹤，而對(duì)逃禪一事卻不肯多言，有一首詩(shī)中吐露了他心中的糾結(jié)：“愿將五岳謝君恩，擲杖今投不二門(mén)。已報(bào)家人如我死，可憐獨(dú)子有親存。名山即是還鄉(xiāng)路，詩(shī)卷能招出世魂。只剩梵天皆血濺，袈裟帶血拭啼痕?！?/p>

九死一生煉獄般的遭際、家人天各一方的痛楚、遁入空門(mén)仍懷拳拳報(bào)國(guó)之心卻無(wú)力補(bǔ)天的憂憤，所有這些，并不能改變密之的曠達(dá)心性。山居期間，他經(jīng)常獨(dú)自日行數(shù)十里探勝尋幽。渴了掬飲幾捧山澗，餓了采點(diǎn)野果或向山人化緣。一件大布納，白天是衣，夜間權(quán)充臥具。這些記載出自一位當(dāng)時(shí)隱居廬山的故人——熊開(kāi)元，密之聞知熊的消息后曾專程拜訪熊。

熊開(kāi)元，號(hào)棨庵，明史有傳。崇禎末年任職行人右司副。曾因事遭廷杖下獄，密之親往獄中探視，問(wèn)傷送藥。國(guó)變后在晚明隆武小朝廷任過(guò)東閣大學(xué)士，隆武敗后開(kāi)元逃禪暫寓廬山。二人重逢，驚喜感慨之余，開(kāi)元嘆賞密之迥異常人的風(fēng)采，說(shuō)出這樣一番話：“丈夫現(xiàn)大人相，若此，豈將相所能為？猶之謂世有不受象之鏡；不隨色之珠也。而不知其一無(wú)有，乃能容眾，有百不緣，乃能涉眾緣，初步遺棄世務(wù)，徒取聲聞人涅槃為樂(lè)也?！遍_(kāi)元謂密之“不受象之鏡，不隨色之珠”，當(dāng)看破密之逃禪非自甘，不是那種入禪便隨境遷化者流，其胸中塊壘仍羈縻于國(guó)運(yùn)時(shí)局而非心如止水。朋輩中能覺(jué)察出這點(diǎn)的，亦不止熊開(kāi)元一人。

密之在山，曾得到一個(gè)任白鹿洞書(shū)院主講教席的機(jī)會(huì)，那是密之的一位少年同窗和故交周歧提供的。周歧在崇禎十二年一度效力于密之父方孔炤麾下，為其幕僚，并表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹\略之才。國(guó)變后周歧投奔時(shí)任江西巡撫蔡士英做幕僚，得知密之行蹤便向蔡舉薦密之，得到首肯，于是專程上廬山訪密之于九云屏借廬。密之婉言謝絕了這番好意。順便提一句，九歲那年，密之祖父方大鎮(zhèn)曾攜密之參謁白鹿洞書(shū)院，以勵(lì)其志。此次舊地重游，密之作《白鹿洞》“序”，文曰：“白鹿洞為李渤讀書(shū)處，…… 宋拓大之，與睢陽(yáng)、石鼓、岳麓并稱書(shū)院?！盵2]

秋去冬來(lái)，方中德、方中通(密之二子)奉祖父方孔炤(密之老父)之命至廬山。密之有詩(shī)記其事：“默帝京死別到如今，萬(wàn)里生還祗樹(shù)林，每對(duì)白云常屈指，一看黃面即傷心。字傳大父書(shū)中淚，夢(mèng)斷慈親嶺外音(方氏自注：時(shí)老母，三弟尚滯嶺南)，五老埠頭瞻日近，蒼天默默雨沉沉?！?《迎親集·壬辰冬，老父以世外度嶺北還，大父遣中通與迎親集，壬辰冬，老父以世外度嶺北還，大父遣中通與伯兄迎至匡山》)又云：“天崩與汝封刀決，潛竄陽(yáng)瘖成死刑。十年黑夜踐荊棘，雙脛磨盡千層鐵。五老峰頭兩不識(shí)，父一瞪目?jī)簻I血。鹿湖堂上病嘎咽，念此懸崖嚼冰雪。我在虎窟臂三折，只望匡子子驥轍，痛當(dāng)窮歲嚴(yán)霜節(jié)，此骨但憑千百劫，且跪南浮草中說(shuō)?！?《借廬語(yǔ)，五老峰上將，中兩兒來(lái)迎》)(注：“將改名中德，中改名中通?！?隨中德、中通一起來(lái)的，還有密之的堂房六叔方文。方文小密之一歲，二人自幼相伴讀書(shū)，關(guān)系很密切。此番二人重新聚首，感慨唏噓。同宿九夜，夜夜抵足長(zhǎng)談，并都有詩(shī)留記。不贅。

二

掛錫廬山，養(yǎng)病三個(gè)月里，方以智撰成《東西均》一書(shū)，這是他個(gè)人此行的一大收獲，也是中國(guó)哲學(xué)一大碩果。

上世紀(jì)三十年代，著名方志學(xué)家吳宗慈先生編篡成一部《廬山志》，其收羅、綜括史料之富，為歷代廬山山志之大成。但方以智《東西均》完稿于廬山這件大事卻無(wú)片語(yǔ)述及。(另，清代桑喬《廬山紀(jì)事》、吳煒《廬山續(xù)志》、毛德琦《廬山志》等山志亦付之闕如)此非編篡者學(xué)術(shù)視野的局限問(wèn)題，乃當(dāng)時(shí)《東西均》尚未面世，僅以手抄本藏諸民間而無(wú)緣得見(jiàn)。直到1962年才由中華書(shū)局第一次印刷發(fā)行。所據(jù)底本乃方以智十一世孫方鴻壽所獻(xiàn)之世代秘藏鈔本。

由《東西均》的“發(fā)現(xiàn)”和隨之而起的方以智哲學(xué)思想研究熱，方以智獲得了“百科全書(shū)式的哲學(xué)家”(侯外廬先生語(yǔ))、“黑格爾的先行者”(龐樸先生語(yǔ))等稱譽(yù)。學(xué)界普遍認(rèn)為，《東西均》是中國(guó)古代哲學(xué)思想的集大成之作，在本體論和認(rèn)識(shí)論上提出了眾多富于創(chuàng)見(jiàn)的新命題、新觀點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)在十七世紀(jì)達(dá)到的一個(gè)新高度。

《東西均》一書(shū)，與經(jīng)典注釋、語(yǔ)錄匯編、心得集錄、論學(xué)問(wèn)答等傳統(tǒng)哲學(xué)著作體例完全不同，而是一部系統(tǒng)、完整、嚴(yán)密的原創(chuàng)哲學(xué)著作?！稏|西均》全書(shū)除“開(kāi)章”及“記”以外，有“擴(kuò)信”“三征”“反因”“顛倒”“全編”“張弛”“象數(shù)”“所以”等26篇，約10余萬(wàn)字。

關(guān)于《東西均》之名，“開(kāi)章”作了解釋:“均者,造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也”，“樂(lè)有均鐘木”，“均固合形、聲兩端之物也，古呼均為‘東西’，至今猶然”。其意指旋轉(zhuǎn)的陶鈞、調(diào)節(jié)編鐘大小清濁的均鐘乃至一切事物都是對(duì)立兩端的統(tǒng)一，故“均”有統(tǒng)一兩端運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。方以智認(rèn)為東西、華梵之學(xué)也應(yīng)經(jīng)“烹”“煮”而“合一”。主張“以禪激理學(xué)，以理學(xué)激禪，以老救釋，以釋救老”，把儒、釋、老(三教)融會(huì)貫通，“今而后，儒之，釋之，老之，皆不任受也，皆不閡受也”。

《東西均》為會(huì)通華梵、古今之學(xué)而提出“二而一，一而二”的論點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“盡天地古今皆二”，把“相因者皆極”看作是“天地間之至理”。同時(shí)又指出：“兩間無(wú)不交，則無(wú)不二而一者”，事物都是“兩端中貫”、“相反相因者，相捄相勝而相成”，表達(dá)了對(duì)立面互相斗爭(zhēng)又互相依賴的思想。還提出“交、輪、幾”的公式：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動(dòng)靜往來(lái),無(wú)不交輪,則真常貫合于幾可征矣。”包含有在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握發(fā)展的可能性“幾”的意思。這些論點(diǎn)具有樸素辯證法因素。但他講“交、輪、幾”是與“隨”、“泯”、“統(tǒng)”相聯(lián)系的，說(shuō)“明天地而立一切法,貴使人隨,暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫”，這是重復(fù)天臺(tái)宗“三諦圓融” 的形而上學(xué)思辨。他還創(chuàng)立所謂“圓∴(讀伊)”理論，解釋說(shuō):“上一點(diǎn)為無(wú)對(duì)待,不落四句之太極,下二點(diǎn)為相對(duì)待，交輪太極之兩儀”,“上一點(diǎn)實(shí)貫二者而如環(huán)”。認(rèn)為在“二”、“天地”、“陰陽(yáng)”、“有無(wú)”、“善惡“等對(duì)立面之上有一個(gè)“無(wú)對(duì)待”，“無(wú)對(duì)待在對(duì)待中”， 即 “真天”、“真陽(yáng)”、“太無(wú)”、“至善”，亦即“公心”。他說(shuō)：“心大于天地，一切因心生者，謂此所以然者也，謂之心者,公心也，人與天地萬(wàn)物俱在此公心中?！卑研淖鳛槠湔軐W(xué)思想的最終歸宿[3]。

《東西均》篇末落款有“五老峰顛”四字，在報(bào)姓通名和標(biāo)注年日上，采用了極具個(gè)性的奇特文體——謎文，其文曰：

“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無(wú)師自然，于此自知，古白相傳。

歲陽(yáng)玄黓，執(zhí)除支連，噅噅子識(shí)，五老峰顛?！?/p>

語(yǔ)極玄奧，令人如墮迷霧中，幸得龐樸先生在《東西均注釋》中的妙解，給出了謎底：

①魂魄相望。魄，月輪無(wú)光處；亦指月。月為魄，則日為魂。魂魄相望即日月相望，明也。 ②夜半瞻天。夜半抬頭看天，天的上邊看不清楚，只剩下下半的人了。 ③旁死中生?！芭浴弊值呐赃吽懒?，中間部份還活著。這活著的中部，非方為何？ ④不必其圓。如果上句話的意思還不清晰，現(xiàn)在更加一句：不必其圓，方也。 ⑤似者何人。“似”字的“人”旁何在？不見(jiàn)了，只剩以了。 ⑥無(wú)師自然。方以智稱宇宙本原曰“所以”，謂“所以然”即無(wú)師的自然。此射以字。 ⑦于此自知。從于從自從知，乃大篆“智”字。⑧古白相傳?！墩f(shuō)文》：“白，此亦自字也”。說(shuō)明現(xiàn)在“智”字何以不從自而從白。⑨歲陽(yáng)以下，說(shuō)的是壬辰(1652)年，方以智( 子)記于廬山[4]。

其刻意回避清朝年號(hào)和謎語(yǔ)化的署名，透露的是方以智對(duì)遺民志節(jié)的恪守。

此外，方以智在廬山還寫(xiě)了《匡廬名字疑》(注：考辨廬山得名由來(lái))、《溫泉》(注：考辨溫泉異同——廬山西北麓有溫泉)、《茶泉》(注：考茶與泉之關(guān)系——唐代陸羽曾至廬山考察宜茶之泉)、《潮泉》(注：考辨潮汐變動(dòng)之因) 等學(xué)術(shù)性著作。

三

吳宗慈《廬山志》收錄密之寫(xiě)于廬山的詩(shī)僅兩首，其一《三疊泉》：“三峽巴江似直流，疊溪屏障幾曾收。冰綃剪破裁云幔，銀漢斜傾作玉溝。畫(huà)角鼓聲催急雨，陽(yáng)關(guān)笛曲送深秋。誰(shuí)將折筆圖成后，可掛松風(fēng)最上樓?！?，其擬聲手法妙筆出新，自然而貼切。又將繪畫(huà)技法融入其中，真別出心裁，顯露密之作為善畫(huà)者的審美素養(yǎng)。在大量詠三疊泉詩(shī)作中獨(dú)具一格。其二《凌云舍下》：“麻姑看五老，顏面自相親。峰頂碑無(wú)字，松間石有鱗。月臨深峽冷，秋在此山真。猶作書(shū)生詠，清泉定許人?！?/p>

任道斌《方以智年譜》，對(duì)方以智廬山詩(shī)文述及較全(但上引七律三疊泉這首未提)，除前文提到的密之幾首廬山詩(shī)外，年譜中還記錄了更多密之廬山詩(shī)作，大半見(jiàn)于《浮山后集》——為《廬山志》及廬山新時(shí)期以來(lái)出版物所未涉。茲列其題一覽：《借廬語(yǔ)·施尚白從青山泊舟到歸宗，同宿右軍閣，翌日游山》《上金輪峰瞻耶舍塔，余外祖吳觀我太史口修》《借廬語(yǔ)，懷未有，敬躋諸予》《借廬語(yǔ)，六叔廬山見(jiàn)訪》《開(kāi)先歸宗道中》《天池沸燈》《借廬語(yǔ)·大孤山》。

要補(bǔ)充的，密之還有寫(xiě)廬山的兩闕詞，收入《全明詞》中，茲錄于下：

行香子·玉川門(mén)

劃碎虛空，墮落珠宮。漫夸張，鬼斧神工。半間茅屋，八面玲瓏。有一條溪，千丈石，萬(wàn)株松。

急雨斜風(fēng)，電卷雷轟。是誰(shuí)來(lái)，擲杖成龍。千年古意，分付詩(shī)翁。在兩崖間，三弄外，一聲中。

千秋歲 匡廬凌云社作

匡君廬后，遂有名山姓。峰頂上，開(kāi)三徑。麻姑招五老，列檻窺明鏡。君不見(jiàn)，廬山面目何曾定。

說(shuō)法東林竟，飛瀑消鐘磬。隨一片，閑心聽(tīng)。香罏休篆字，雨洗苔痕凈。云起處，淺深染卻關(guān)同病。

玉川門(mén)，在五老峰東，鐵壁峰下，今三疊泉口。其兩崖壁立萬(wàn)仞，澗從中辟。這首詞的“ 劃碎虛空，墮落珠宮”和“急雨斜風(fēng)，電卷雷轟”句也是刻畫(huà)三疊泉景致，構(gòu)思與遣詞上巧用數(shù)字為一大看點(diǎn)，與他那首七律三疊泉相比，別見(jiàn)一番情趣風(fēng)韻。合觀之更顯密之不凡的才思、功力，亦透露出密之對(duì)三疊泉的喜愛(ài)、推重。

結(jié)語(yǔ)

“名山即是還鄉(xiāng)路”——廬山作為方以智的人生重要驛站，為其提供了養(yǎng)病兼養(yǎng)心的精神家園。方以智名其著作為《五老約》，深意藏焉。以此為契機(jī)，這位大勇大智者的廬山緣，也為廬山文化長(zhǎng)廊，增添了一批精品杰作。尤其是《東西均》這樣的哲學(xué)奇葩以廬山為誕生地，值得特書(shū)一筆，堪為紀(jì)念。

[1]任道斌·方以智年譜[M].合肥：安徽教育出版社， 1983.2.

[2]錢(qián)王剛·方以智傳[M].合肥：安徽人民出版社， 2008.298.

[3]侯外廬·方以智東西均一書(shū)的哲學(xué)思想[N]. 人民日?qǐng)?bào).1962—08—06

[4]龐樸·東西均注釋[M].北京：中華書(shū)局， 2001.2

(責(zé)任編輯秦川)

2014-07-14

封強(qiáng)軍(1953-)，男，曾供職于廬山旅游職業(yè)高級(jí)中學(xué)，中教高級(jí)職稱(已退休)，研究方向?yàn)閺]山文化。

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1673-4580(2014)03-0029-(04)