漫談《史記》中的悲劇人物
——以屈原、李斯為例

姜 和

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

漫談《史記》中的悲劇人物
——以屈原、李斯為例

姜 和

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

《史記》記敘了兩類截然不同的悲劇人物，一類是愿意用自我的毀滅展示出潛藏于人類自身的生命力量，在深感自身渺小無力時綻放出崇高與偉大（如《屈原賈生列傳》中的屈原）。另一類卻是在現(xiàn)實(shí)悲劇越掙脫越拉緊的羅網(wǎng)中選擇了徹底地屈服，摒棄理想，隨波逐流（如《李斯列傳》中的李斯）。前者以充斥著振奮人心的正能量去鼓舞后人不斷奮勇向前，后者則用為人所不齒的結(jié)局來警示后人，何為真正意義的正氣人生。

司馬遷；《史記》；悲劇人物；屈原；李斯

《史記》是一部極具悲劇意蘊(yùn)的歷史、文學(xué)巨著?？v觀《史記》記敘的近三千年歷史不難看出，太史公對于悲劇人物有著特殊的偏愛和眷顧。然而與其他悲劇作品不同，太史公筆下的悲劇并不是簡單的慘痛與哀傷，更多的是高亢激越，百折不撓，足以激蕩、感染著一代又一代后人。《史記》告訴我們：真正的悲劇不是一個懦弱的人逆來順受地接受苦難，最后無力回天地在苦難中消磨殆盡，而是真的勇士在磨難中用活力、激情、靈感、超越匯聚成的執(zhí)著抗?fàn)?、無懼死亡的生命狀態(tài)。在悲劇中，因抗?fàn)幎赖氖怯来共恍嗟馁澑?；因屈服而隕落的是一失足成千古恨的挽歌。本文列舉屈原的悲劇，試著闡述《史記》悲劇中的抗?fàn)幣c死亡帶給生命的巨大感動和穿越時代局限的現(xiàn)實(shí)意義；同時以李斯的悲劇為反例，告誡后人，因畏懼抗?fàn)幣c死亡的悲劇，是懦夫可笑、可悲、可嘆的宿命。

一、“殉道者”的悲?。喝偞蠓蚯?/h2>

屈原是理想的化身和踐行者。為堅(jiān)守理想、恪守節(jié)義，他輕生蔑死，無所畏懼、堅(jiān)忍不拔。他是思想意識早已超出當(dāng)時社會歷史水平而被推上祭壇成為犧牲品的人物，同時，他也是仍舊堅(jiān)守理想、高揚(yáng)自己的生命追求，將意志固執(zhí)地強(qiáng)加于不承認(rèn)它的那個世界的真正勇士。他帶給我們的震撼是“人誰能又以身之察察受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬于江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”他的自殺使他的人生悲劇有了質(zhì)的超越，他的愛國情懷，高潔之志就像萬丈光芒，永遠(yuǎn)照耀在中華民族的天空。他生前，利用一切可能的機(jī)會去施展、踐行自己的美政理想，但最終抱憾終身、抑郁而終。因?yàn)閳?zhí)著而孤獨(dú)的他無時無刻不處在個體與社會的對立，個體人物在強(qiáng)大社會擠壓、畸形文化規(guī)范和未知?dú)v史漩渦中的奮斗、反抗中，其命運(yùn)的波折和最終的毀滅，是文化的悲劇、歷史的悲劇，更是人性的悲劇。屈原是孤獨(dú)的，因?yàn)樗乃枷胍庾R里只有他的美政理想，不合時宜的他注定要被那個時代所摒棄不容。他生活的楚國，沒有他所希望的堯舜之君，也缺乏理解他的民眾，他堅(jiān)持的無非是雖美好但無法實(shí)現(xiàn)的歷史幻影，他無法從幻影中走出，只好以死亡來守住這個幻影，因此懷石投身汨羅成了他唯一的選擇。屈原的死表現(xiàn)出徹底的悲劇抗?fàn)幘瘛?/p>

司馬遷在《屈原賈生列傳》中，懷著無比贊美與崇敬的心情，高度歌頌了屈原的品格：其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。同時又懷著無比沉痛和悲憤的心情，同情他不幸遭遇：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。最后又以飽滿的筆觸，熱情地頌揚(yáng)屈原的愛國主義精神：屈平既嫉之，雖放流。睠顧楚國，系心懷王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。他憎恨小人誤國，他關(guān)心國家的危亡，他不聽漁夫的勸告，決不改節(jié)，抱著九死不悔的決心，與世浮沉。改變現(xiàn)實(shí)的愿望和努力雖然失敗，但個人的意志和內(nèi)心的激情卻可以用死亡來表達(dá)。屈原這種不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義、恪守節(jié)操、忠貞愛國、至死不渝的精神，一直為后人深深敬仰。

他是固執(zhí)的殉道者，用死亡來抗?fàn)?，一心想要挽救自己鐘情了一生卻也斷送了自己一生的國家和民族。他的悲劇飽含著深切的情感力量，也是最深刻的、最美的藝術(shù)。他并不是沒有生存的余地，而是根本不允許自己茍活下去。始終追求人格尊嚴(yán)、忠心為國的他，寧愿棄生來以死成志、用肉體的毀滅去完成偉岸人格的鑄就。其悲壯的一生讓后人體會到一種至大至剛的精神品格，深刻地感悟著積壓在靈魂深處如同火山爆發(fā)、颶風(fēng)狂飆的力量在生命終結(jié)時迸發(fā)出的震撼與感動。屈原用隕落自我告訴后人：尊嚴(yán)與靈魂的高貴遠(yuǎn)勝于生命本身的存在。太史公由衷地偏愛他，因此在《史記》中把文人屈原“自投汨羅以死”寫的絲毫不遜色于“破秦于東阿、拔襄陽、攻定陶、東征西突、建立西楚霸業(yè)”的西楚霸王項(xiàng)羽。在太史公心中，他們是同樣的義薄云天、壯懷悲烈。

屈原充分體現(xiàn)了悲劇人物對苦難的超越，這種超越大多在毀滅和失敗中越發(fā)的顯露，它是人類保持自己的尊嚴(yán)和高貴的一道堅(jiān)固屏障，使人們無論陷入多么卑微的環(huán)境都始終保持著一種傲氣，屹立不倒。生還是死并不是一個困擾屈原的問題，是否完成自我的實(shí)現(xiàn)、是否生有意義，才是他所關(guān)注的。在屈原心中，死亡是一種主動的自我選擇，既然不能有尊嚴(yán)的活著，至少可以有尊嚴(yán)的死去，從容赴死勝于茍且偷生。堅(jiān)定地捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)與意義是屈原的一種態(tài)度、一種愿望、一種艱苦卓絕的努力、一種百折不撓的內(nèi)在意志。

二、“欲者死權(quán)”的悲劇：千古一相李斯

李斯是一個非常復(fù)雜的人物，歷史對于他的評價更是褒貶不一。他憑超世之才，顯赫一時，功垂后世。但卻因早年個人的生活境遇、自身性格的內(nèi)在原因，以及或多或少受所處時代中熱切追求富貴的社會意識，“閎放”“毫不拘謹(jǐn)”的社會文化風(fēng)格影響的外在原因，在極度鼎盛的政治仕途中，欲望無限滋長、膨脹，導(dǎo)致人性的扭曲和道德的淪喪，終在卑劣的人格下自食惡果、逃不過物極則衰的宿命，其悲劇結(jié)局往往令人不齒，發(fā)人深省。

李斯為秦國的崛起作出巨大貢獻(xiàn)，堪與慘遭車裂的商鞅相比衡。初看李斯的一生，似乎和商鞅一樣，都是治世能臣、擁有著卓越的政治才能，其豐功偉績足以光耀千古。但是李斯與商鞅又有著明顯的區(qū)別，商鞅的死亡是在抗?fàn)幹械乃劳?，他是為了踐行自己一生的政治、人生理念而不惜付出生命的代價。在堅(jiān)守自我、完成人生理想的道路上，他從來沒有屈服過，即使陷入了與殘酷的現(xiàn)實(shí)對抗的漩渦中，亦越挫越勇，將生死置之度外。時至今日，商鞅用鮮血和生命澆筑的推新變法之光仍在歷史的天空熠熠生輝。而李斯，卻在云波詭譎的政壇中沒有把握好人生，最后只能在逐漸腐化、卑劣的人格下走向毀滅。在現(xiàn)實(shí)重壓下，李斯喪失了個人尊嚴(yán)，為一時的茍安和私欲，貪生怕死，淪為奸佞、昏君的走狗。

始皇駕崩后，趙高欲立胡亥，故暗中串通李斯改寫遺詔。剛開始李斯發(fā)揮了股肱之臣的作用，堅(jiān)持遵從遺詔立扶蘇為太子繼承大統(tǒng)，誓要遵從始皇的遺命。李斯的心里比誰都清楚，論修身、齊家、治國、平天下，秦始皇的眾多兒子中，扶蘇是最合適的人選，也唯有他能讓在暴政中千瘡百孔的大秦帝國重現(xiàn)生機(jī)。讓扶蘇繼承大統(tǒng)乃是符合天道、順從民意。但是李斯屈服了，他沒有為國家和民族的利益與閹人趙高抗?fàn)幍降?，而是為自己小小的私欲，與奸佞同流合污。狡詐的趙高抓住了他貪圖富貴的要害，威逼利誘?！熬钭粤夏苁肱c蒙恬？”“功高孰與蒙恬？”“謀遠(yuǎn)不失孰與蒙恬？”無怨于天下孰與蒙恬？”“長子舊而信之孰與蒙恬？”趙高的五個連續(xù)發(fā)問之后，李斯心中潛在的自我意識驟然上升，并且迅速占據(jù)了整個思想意識。于是他選擇出賣自己的良知，與趙高共同擁立胡亥，逼死扶蘇、蒙恬。只是他萬萬沒有想到，在他逆天而行的那一瞬間也就注定了他為人所唾棄的悲劇結(jié)局。任你曾有多大的貢獻(xiàn)，都不能掩蓋這最后的錯誤。

人生就像一盤棋，一著不慎，滿盤皆輸。“苦于貧賤而貪戀富貴”是李斯人生之夢得以實(shí)現(xiàn)的動力，更是葬送他一生的禍根。在私欲面前，他竭盡全力的去爭??；在國家利益面前，他一再的忍讓退卻。他考慮問題的第一出發(fā)點(diǎn)就是如何讓自己擁有顯赫的權(quán)勢、累世的富貴。所以，李斯的悲劇中沒有抗?fàn)帲驗(yàn)樗乃叫奶?，因?yàn)樗粯O人臣的目的并不是讓國家興盛發(fā)達(dá)、百姓富足安康，更多的只是滿足自己富貴的私欲。他注定做不了屈原那樣的偉丈夫，為國家可以奉獻(xiàn)一切、犧牲所有，哪怕自己的國家沒有希望了，也絕不易節(jié)，寧愿以身殉國。同樣，他也做不了項(xiàng)羽，因?yàn)樗澤滤?，楚霸王氣壯山河的一死，只能是他永遠(yuǎn)跪地朝拜、無法觸及的星空。

“茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之？”李斯悲慘人生的謝幕時刻警示著后人：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。死并不可怕，但是要有意義。人的一生，終是要活出氣節(jié)的，沒有了鐵錚錚的傲骨，卑躬屈膝，可以圖一時安樂，卻還是擺脫不了死亡的禁咒，而且要永遠(yuǎn)背負(fù)著歷史的罵名?！?/p>

三、結(jié)語

從根本上來說，《史記》的悲劇性既不在于司馬遷個人遭遇的不幸，也不在于歷史人物的悲劇，而是歷史人物在面臨悲劇命運(yùn)面前用不屈的抗?fàn)幩V寫的悲壯頌歌?！妒酚洝返谋瘎≈粤钊苏鸷常褪且?yàn)樘N(yùn)含在悲劇中慷慨激昂的反抗行動。人的抗?fàn)幵从谌藘?nèi)心高亢不滅的激情，正是這種發(fā)自生命底層的激情才能激蕩出震人心魄的悲劇精神與力量。太史公在《史記》恢宏氣魄的悲劇整體中，真切地闡述了一個道理：因一己之私欲、因一時之畏懼而失去自我、放棄理想、出賣靈魂，以求得茍活的人，注定會為此付出慘痛的血的代價。相反，在面對理想和現(xiàn)實(shí)徹底絕望之時，仍愿意為正道犧牲自我，以證明自己的存在才是真正的英雄與勇士。

這些歷史人物用抗?fàn)幣c死亡闡釋了生命的真諦——生命不僅存在于生，而且存在于死。從某種意義上說，富有歷史主動精神性的死亡選擇，會使生命意義更加厚重。他們詮釋了何為《史記》中所要表達(dá)的真正悲劇：一悲到底，既悲且壯。當(dāng)面對這些悲劇英雄時，后人不是僅僅一灑同情的淚水、悲悲戚戚，而是“前事不忘，后事之師”，并且在這種精神的鼓舞中，豪邁進(jìn)取、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、奮勇向前。

[1]司馬遷.史記 [M].韓兆琦，評注.長沙：岳麓書社，2013.

[2]范文瀾.中國通史 [M].北京：人民出版社，2009.

[3]劉知幾.史通 [M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4]楊燕起.《史記》的學(xué)術(shù)成就 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[5]陳桐生.《史記》與諸子百家之學(xué) [M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006.

I207.419

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2302011（2014）02-0032-03

2014-04-06

姜 和 （1989—），女，滿族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué) （先秦）專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。