德育課程中的實(shí)踐之思
——來自小學(xué)品德與生活(社會(huì))學(xué)科教學(xué)的思考

施會(huì)華

(泰安市實(shí)驗(yàn)學(xué)校，山東泰安，271000)

追求師生的生命課堂，是新課程的理念。學(xué)生是鮮活的“生命”，時(shí)時(shí)在變，正因如此，我們的教學(xué)才有了源源不斷的資源，小學(xué)品德與生活(社會(huì))課堂也才有了生生不息的生命活力。

一、課堂之思

《義務(wù)教育品德課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》明確指出：“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)?！币虼耍返抡n教學(xué)應(yīng)把學(xué)生、課堂、教材與實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來，把鮮活世界展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐和生活中理解和體驗(yàn)，以此來觸摸世界，感受生活。如今的學(xué)生很苦很累，有大量的作業(yè)、考試、課外補(bǔ)習(xí)……教育家盧梭認(rèn)為：“要把孩子看作孩子?！睂?duì)學(xué)生來講，童年是他們不可或缺的人生階段，是無法回復(fù)與補(bǔ)償?shù)男腋r(shí)光。孩子應(yīng)當(dāng)擁有幸?？鞓返耐?，而好學(xué)校應(yīng)當(dāng)給予孩子快樂的童年。

(一)避免“說教”，課堂生活化

品德課只有“推倒”校園圍墻，打碎“遠(yuǎn)離生活的烏托邦”，才能培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生從品德與社會(huì)課上能學(xué)到什么？知識(shí)是次要的，每堂課應(yīng)至少?gòu)膬煞矫孀寣W(xué)生有所進(jìn)步：其一是對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度，二是做事、處事的方法。

先說態(tài)度。從心理學(xué)意義上講，態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其解釋為“對(duì)于事情的看法和采取的行動(dòng)”。態(tài)度的表現(xiàn)是對(duì)人對(duì)事的姿態(tài)。對(duì)什么樣的人或事采取什么態(tài)度才是恰當(dāng)、正確的呢？這是品德課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。再說方法。結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn)，做事、處事的方法就是有利于指導(dǎo)行動(dòng)的具體做法，能夠使學(xué)生明確怎么做，怎樣努力。例如《學(xué)會(huì)寬容》一課的教學(xué)，首先要讓學(xué)生感受到“寬容”是一種態(tài)度，即對(duì)人對(duì)事的真誠(chéng)諒解、善意和不計(jì)較。那么怎樣做到寬容待人呢？這就需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法的指導(dǎo)，要讓學(xué)生明白以下幾點(diǎn)：一要控制自己，即控制自己的情緒和言行；二要換位思考，調(diào)整心態(tài)，能夠從對(duì)方的角度想問題；三要提高自己的素質(zhì)，全面看問題。

(二)避免“封閉”，課堂開放

存在主義認(rèn)為，確定課程的一個(gè)重要前提是學(xué)生對(duì)自己的存在負(fù)責(zé)，課程最終由學(xué)生的需要決定。新課程強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的密切聯(lián)系，注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，提倡體驗(yàn)、探究、參與、合作、討論、調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等多種學(xué)習(xí)方式，以促進(jìn)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的發(fā)展。品德課教學(xué)應(yīng)當(dāng)巧用活用生活資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)時(shí)空開放、教學(xué)形式開放和學(xué)生心靈開放。開放的課堂是教學(xué)內(nèi)容回歸生活的課堂，開放的課堂是真實(shí)生活的重現(xiàn)和提煉，開放的課堂是師生關(guān)系平等的課堂。課堂開放，師生、生生才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“對(duì)話”，教學(xué)才能得以優(yōu)化，人文精神與科學(xué)精神才能得以和諧發(fā)展。

(三)避免“格式化”，建設(shè)游戲性、活動(dòng)性、實(shí)踐性課堂

生活中存在大量的學(xué)習(xí)資源，它們或無形或有形地出現(xiàn)在學(xué)生的生活中，發(fā)掘運(yùn)用生活化的學(xué)習(xí)素材能幫助學(xué)生感悟人生真諦和生活智慧。我們尤其要重視校本資源的挖掘和利用，因?yàn)樯磉叺慕逃Y源鮮活而又豐富。校本資源包括學(xué)校內(nèi)的體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等各類集體活動(dòng)。通過對(duì)校本資源、學(xué)校生活資源的挖掘和使用，在課堂教學(xué)中架設(shè)和真實(shí)生活情感交流的平臺(tái)，能夠使學(xué)生在感受生活中獲得生命體驗(yàn)。

親歷給了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的充分空間，在實(shí)踐與活動(dòng)中走近社會(huì)與自然，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生獲得了生命的教益。

二、案例之思

(一)要生命的體驗(yàn)不要虛假的表演

在教學(xué)《我做過的好事和糗事》一節(jié)課時(shí)，有教師這樣設(shè)計(jì)“體驗(yàn)”殘疾人的活動(dòng)：三個(gè)學(xué)生上臺(tái)背對(duì)其他學(xué)生，臺(tái)下學(xué)生體驗(yàn)聾啞人。教師用卡片告訴臺(tái)下學(xué)生內(nèi)容，學(xué)生以自己的方式(不能用語(yǔ)言)“告訴”臺(tái)上的學(xué)生，臺(tái)上學(xué)生猜測(cè)臺(tái)下學(xué)生表達(dá)的意思。結(jié)果活動(dòng)中臺(tái)下的學(xué)生“張牙舞爪”，臺(tái)上學(xué)生看得眼花繚亂，課堂秩序大亂。從表面上看，這個(gè)活動(dòng)失敗的原因在于教師活動(dòng)設(shè)計(jì)得不完善，如題目安排設(shè)置太單一，對(duì)臺(tái)下學(xué)生沒有進(jìn)行有效指導(dǎo)等，致使活動(dòng)變成了鬧劇。但是，活動(dòng)失敗的根本原因在于教師對(duì)學(xué)生體驗(yàn)經(jīng)歷的不了解。

我們可以設(shè)想一下，家長(zhǎng)會(huì)怎樣引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)殘疾人和他們的求助，或許家長(zhǎng)會(huì)告訴他們：你先好好學(xué)習(xí)吧，需要幫助的人太多了，你都能幫嗎？小孩子，你懂什么，這些人都是騙子，社會(huì)太復(fù)雜了……

因此，筆者思考：對(duì)殘疾人生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)教育，應(yīng)該落腳在什么感情基調(diào)上呢？同情？愛心？尊重？還是珍惜生命？筆者傾向于讓學(xué)生懂得珍惜生命和尊重每一個(gè)生命(殘疾人是和正常人平等的生命)。其實(shí)，讓幼小的生命去承擔(dān)與他們年齡閱歷不相符的社會(huì)責(zé)任，是不善良也是不正確的。讓學(xué)生懂得殘疾人是與正常人一樣平等的生命，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)珍愛生命，這才是教育的責(zé)任。

再如《自我保護(hù)不麻痹》一課，有教師讓學(xué)生根據(jù)對(duì)會(huì)議室的觀察，制作安全警示語(yǔ)卡片，并說課下和學(xué)生一起把卡片貼到合適的位置。下課后，教師卻把卡片帶走了，承諾成了一句空話。還有的賽課教師喜歡給學(xué)生布置課外作業(yè)，教師賽完課就回到自己的學(xué)校，那布置的作業(yè)能落實(shí)得了嗎？那不就成假話了嗎？

(二)問題切勿游戲化

在教學(xué)《日新月異話交通》一課時(shí)，教師安排了這樣一個(gè)情境：唐僧師徒四人又要去西天取經(jīng)，他們?yōu)槌俗裁唇煌üぞ甙l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。反思：這個(gè)活動(dòng)主要是引導(dǎo)學(xué)生比較各種交通工具的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并進(jìn)行各種交通工具的組合。這樣的情境雖然新穎，但是卻存在這樣一個(gè)問題，唐僧西天取經(jīng)的過程和結(jié)果哪個(gè)更重要，沒有西天取經(jīng)過程的磨難，能修成正果嗎？這個(gè)情境顯然忽視了對(duì)這個(gè)問題的引導(dǎo)，也存在把佛學(xué)問題游戲化的問題。

(三)反映主要特征，營(yíng)造真實(shí)的生活場(chǎng)景

例如在教學(xué)《有你，我們的生活充滿陽(yáng)光》一課時(shí)，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)“體驗(yàn)交警的社會(huì)角色”的活動(dòng)：全體學(xué)生抬起一個(gè)手臂，模仿交警指揮。這樣的情境設(shè)計(jì)便存在這樣一個(gè)問題，交警的主要的任務(wù)是判斷和指揮，手勢(shì)只是一個(gè)輔助性工具，將手勢(shì)作為體驗(yàn)的主要內(nèi)容，顯然有失真實(shí)?；顒?dòng)體驗(yàn)應(yīng)盡可能營(yíng)造接近真實(shí)社會(huì)生活的情境，學(xué)生只有體驗(yàn)到這一社會(huì)角色的主要?jiǎng)趧?dòng)特點(diǎn)，才能真正體會(huì)到其中的辛苦。

三、評(píng)價(jià)之思

評(píng)價(jià)是引導(dǎo)，是教育，因此，應(yīng)有真情實(shí)感。真誠(chéng)的稱贊、由衷的表?yè)P(yáng)、中肯的批評(píng)、準(zhǔn)確的糾正，都能起到激勵(lì)作用。真誠(chéng)的評(píng)價(jià)要有具體的內(nèi)容，千篇一律地使用“說得不錯(cuò)、說得好、說得真好”這樣的評(píng)價(jià)，那是應(yīng)付，難以起到激勵(lì)學(xué)生的作用。有的教師喜歡用一些莫名其妙的評(píng)價(jià)，如“說得很現(xiàn)實(shí)”“你真棒”“你是一個(gè)好孩子”等，讓很多學(xué)生不知所措，明明自己說得不好卻得到這樣的評(píng)價(jià)，有的學(xué)生會(huì)覺得教師是在諷刺他，這非常不利于教學(xué)的開展。表?yè)P(yáng)，要結(jié)合學(xué)生真實(shí)的表現(xiàn)才會(huì)有力。

孔子教學(xué)時(shí)的資源遠(yuǎn)沒有今天豐富，有人說孔子的教學(xué)是開放的和生成的，像今天的游學(xué)，所以，他的教育觀點(diǎn)都很精彩簡(jiǎn)潔。余心言的一篇文章《培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛》，講述了一群參加夏令營(yíng)的孩子(7到15歲之間)用相機(jī)記錄自己觀察和感受的事，孩子們用自己的視角捕捉到了成人難以發(fā)現(xiàn)的“美”。作者認(rèn)為只要孩子保持這樣的習(xí)慣，他們就會(huì)變得善于發(fā)現(xiàn)生活中的美。因此，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活，以學(xué)生生活為教育資源，營(yíng)造學(xué)生喜歡的課堂，以使課堂保持生生不息的生命力。

[1] 邱孝玉，體驗(yàn)新課程品德與生活[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

[2] 董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2011.

[3] 劉剛.小學(xué)思想品德課教學(xué)實(shí)效性研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2002.

[4] 鄭清瑞，朱玉萍，張麗.存在主義對(duì)道德教育的啟示[J].基礎(chǔ)教育改革論壇，2010(3).