尋找黑人女性的精神家園——佐拉·尼爾·赫斯頓和艾麗絲·沃克的宗教思想探析*

蔣 曙

(南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)部，江蘇南京 211188)

宗教是非裔美國女作家作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主題之一。由于文化身份的缺失，美國黑人一直以來受到白人基督教文化的統(tǒng)治和影響。18世紀(jì)中葉，狂熱的宗教風(fēng)習(xí)卷美國，基督教中人人平等和人類憑信仰就可以得到救贖的教義吸引了黑人奴隸。到1820年，已有約6萬名黑人成為信徒。基督教宣揚(yáng)上帝是公正的、無所不知的、無所不能的，因此，美國黑人渴望基督教撫慰他們身心的創(chuàng)傷，期待上帝將他們救出苦海。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他們所信仰的基督教由白人統(tǒng)治者支配，上帝是白人的上帝，對他們的苦難視而不見，他們始終無法擺脫被奴役的命運(yùn)，黑人婦女尤其如此，她們處于社會和家庭的最底層，長期不公正的境遇得不到改善使她們對基督教產(chǎn)生困惑，這種困惑在美國黑人女作家作品中得以體現(xiàn)。這些黑人女作家們沒有僅僅停留在質(zhì)疑基督教這個層面上，而是致力于尋找和構(gòu)建一個全新的信仰，使其成為黑人女性可以依賴的精神家園。

根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，耶和華－上帝是萬物的締造者。美國黑人女性文學(xué)先驅(qū)佐拉·尼爾·赫斯頓在她的作品《他們眼望上蒼》中多次提到上帝的創(chuàng)造，“上帝每晚都把舊的世界摧毀，在天亮?xí)r建起一個新的世界”[1](P.27);“(天性)這是上帝創(chuàng)造的最強(qiáng)有力的東西”[1](P.68);“上帝所造物中最大的東西地平線”[1](P.97);“上帝造人的時候用的都是不停的歌唱、到處閃光的材料?！盵1](P.98)上帝創(chuàng)造的一切是那么的美好和諧，就像蜜蜂親吻花瓣，令人神往。同時，上帝所造的一切也都是平等的，包括男女。上帝非但不歧視女性，而且“有的時候上帝也會和我們女人們親近起來，把秘密告訴我們?！盵1](P.80)在赫斯頓筆下，大自然被賦予了生命力，梨樹的意象給珍妮以神的啟示，人、神及自然唇齒相依，你中有我，我中有你，就像甜點(diǎn)心是“夕陽的兒子”[1](P.192)，“上帝的寵兒”[1](P.115)一樣。既然上帝創(chuàng)造了這么美好的一個世界，人類作為其中的一份子本應(yīng)似它般美好和諧，然而，這一切都因種族和性別歧視這些人為因素而遭到破壞。在種族歧視的社會里，黑人不但活著沒有尊嚴(yán)，連死后都不能幸免。小說中颶風(fēng)過后，甜點(diǎn)心被拉去清理和埋葬尸體，黑人的尸體被扔在坑里灑上生石灰埋掉，而白人的則裝入棺材，以至于甜點(diǎn)心評論說:“看來他們認(rèn)為上帝對種族歧視法一無所知”[1](P.184)。赫斯頓眼中的上帝顯然不是白人，颶風(fēng)來臨之前，印第安人紛紛離開，甜點(diǎn)心決意留下，理由是白人哪兒都沒去，“要是有危險，他們應(yīng)該知道。”[1](P.167)他沒有相信經(jīng)驗(yàn)豐富、與大自然為伴的印第安人，沒有尊重自然規(guī)律，在這點(diǎn)上輕信白人，視白人為萬能的上帝，最終因此喪命。同時，赫斯頓一針見血地指出男人也不是上帝，她對男性借助基督教主宰世界和女性提出質(zhì)疑，公開挑戰(zhàn)男性在神學(xué)中的權(quán)威地位:“他(上帝)對我說他沒有這么造你們，可你們都變得這么聰明，這使他多么吃驚。……當(dāng)你們只有女人和小雞要對付時，把自己裝作是全能的上帝是多么容易?！盵1](PP.80－81)而小鎮(zhèn)上的人們在尊喬·斯塔克斯為“我們敬愛的市長”時，“就像說‘上帝無所不在’這話一樣，可沒人相信”[1](P.51)，由此可見大家對人不是神這點(diǎn)都心照不宣。在赫斯頓眼中，上帝不是代表統(tǒng)治階級價值觀帶有明顯種族和性別色彩的那個上帝，它同情女人和被壓迫者這類弱勢群體;上帝不是高高在上遙不可及，而是具有親和力，黑人女性只要愿意，就可以親身去到上帝面前，去發(fā)現(xiàn)如何生活，而不是被動地任由自視為上帝的白人和男人主宰她們的命運(yùn)?！皬淖诮桃饬x上來講，小說不僅反映了它所在時代的黑人神學(xué)思想，同時也標(biāo)志著后來的女性神學(xué)的啟蒙?！盵2](P.45)

赫斯頓在《他們眼望上蒼》中重新解讀了基督教和上帝，指出上帝的無性別和無膚色，傳遞了人與人、男人與女人、人與自然和諧相處的理念，反映了只有代表被壓迫階級的宗教信仰才能成為黑人女性可以依賴的精神家園。在接下來的一部小說《摩西，山之人》中，她再現(xiàn)宗教主題，改寫了圣經(jīng)舊約中的《出埃及記》，對傳統(tǒng)的基督教大膽地進(jìn)行顛覆和解構(gòu)。

《圣經(jīng)》中的摩西是希伯來人的先知和領(lǐng)袖，出生于埃及，那時的希伯來人在埃及為奴，法老下令殺死希伯來奴隸生的所有男嬰。摩西的母親為了保全他的性命，將他放入籃子，讓籃子沿尼羅河順流而下。法老的女兒發(fā)現(xiàn)了籃子并收養(yǎng)了他。摩西在宮廷長大，有一天他看見一個埃及工頭鞭打希伯來奴隸，便殺死那人，被迫從埃及逃到米甸，在那里放羊并娶妻生子。摩西后來受上帝召喚回到埃及解救希伯來奴隸，將他們帶至以色列福地迦南。摩西經(jīng)過多次與法老的交鋒，在上帝對埃及降下十次災(zāi)害的幫助下，成功將希伯來人帶出埃及。但是法老反悔，派軍隊(duì)前往將他們追回。軍隊(duì)到達(dá)蘆葦海時，上帝將海水分為兩半，讓以色列人通往自由而埃及軍隊(duì)則被淹沒。摩西率領(lǐng)希伯來人擺脫埃及人的奴役和壓迫的故事給赫斯頓以啟示，在《摩西，山之人》中，赫斯頓顛覆了傳統(tǒng)圣經(jīng)中摩西的形象，她筆下的摩西成了一個精通黑人方言土語、巫術(shù)和伏都教的非洲民間英雄，赫斯頓把黑人民俗文化和基督教文化巧妙地融合在一起，在新的歷史語境下賦予圣經(jīng)中摩西帶領(lǐng)希伯來人離開埃及的故事以新的意義。在這部以男性為主人公的宗教題材小說中，赫斯頓揭示了黑人團(tuán)體內(nèi)部存在的問題，例如:不團(tuán)結(jié)，歧視婦女等，并通過摩西價值觀的回歸再現(xiàn)了她的黑人女性主義神學(xué)思想。在摩西的成長過程中，他先后受到兩個人的影響。摩西的第一個導(dǎo)師是宮廷里的馬夫門圖，摩西從門圖那里學(xué)到了人與自然要保持和諧，男人與女人之間是彼此平等、相輔相成的關(guān)系，特別是女人的陪伴對于男人的慰藉和扶持，凸顯了女性的重要地位。門圖故事中的萬物皆有靈，他精通動物的語言，在他看來，動物也是人類，他通過老蜥蜴說的話教會摩西對弱者的同情。因此，當(dāng)摩西目睹一個埃及工頭毒打希伯來奴隸時，他挺身而出殺死了工頭，并因此逃亡。在逃亡途中，摩西有關(guān)理想國度的想法逐步成形，那會是一個“更多機(jī)遇均等，上層和底層間差異更小”的國家[3](P.75)。摩西在米甸遇到了部落首領(lǐng)葉忒羅，娶了他的女兒西坡拉為妻。葉忒羅從此成為摩西的另一個導(dǎo)師，因?yàn)樗挠绊懩ξ鞅畴x了門圖的價值觀。葉忒羅有著嚴(yán)重的父權(quán)思想，他推崇權(quán)力，歧視婦女，認(rèn)為女人只會“拖男人的后腿”[3](P.221)，他提醒摩西:“你不是普通人，摩西。我討厭看到你在女人身上浪費(fèi)時間?！盵3](P.104)在葉忒羅的影響下，摩西變得輕視女性，當(dāng)他讓亞倫召集部落長老開會，發(fā)現(xiàn)米利暗在場時，大為吃驚，在他看來他是與長老商量重要事宜，女人來干什么?在亞倫的極力推薦下，即使被希伯來人視為先知的米利暗也只能“在管理女人方面起點(diǎn)作用?！盵3](P.135)摩西按照葉忒羅的建議分等級管理，在眾人面前他“要像上帝一樣”[3](P.223)以顯示權(quán)威，他漸漸脫離他的民眾。在小說的最后，摩西意識到這些都不是發(fā)自他的內(nèi)心，“他不想那樣統(tǒng)治。他想要自由。他想問上帝和大自然問題?！盵3](P.285)他渴望與妻兒一起，渴望重歸大自然的懷抱。

《摩西，山之人》中的上帝與《他們眼望上蒼》中的上帝一樣，都是代表被壓迫者的上帝。小說通過摩西最終回歸門圖的價值觀再次傳遞了人與人、男人與女人、人與自然和諧相處的理念。小說中摩西接受上帝的召喚，幾次去見上帝，上帝的形象始終若隱若現(xiàn)，它存在于自然界的萬物之中，是山，是光，是灌木叢……既反映了非洲原始宗教對大自然的崇拜對赫斯頓的影響，同時，從某種意義上也體現(xiàn)了她泛神論思想的萌芽。赫斯頓的這兩部小說在宗教上有別于傳統(tǒng)的基督教，是以反對男權(quán)制，反對白人社會為特點(diǎn)，旨在解構(gòu)傳統(tǒng)的基督教和上帝，重建一個代表被壓迫者的信仰。作為她的“文學(xué)女兒”，艾麗絲·沃克在其小說《紫顏色》中進(jìn)一步探討了宗教這一主題。

在《紫顏色》中，西麗一次次被繼父強(qiáng)奸，孤苦無助的她只能寫信向上帝訴說，一方面因?yàn)樗^父恐嚇說“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝，否則，會害了你的媽媽”[4](P.3);另一方面則是因?yàn)榛浇虒λ挠绊?，她渴望得到上帝的精神撫慰，相信只要虔誠，上帝終會為她主持公道。她寫了55封信給上帝，既沒有得到任何回應(yīng)，境遇也沒有因此改變。她像牲口一樣被她繼父轉(zhuǎn)給某某先生，從一個火坑跳到另一個火坑。宗教的麻痹使得西麗對這一切逆來順受，即便某某先生公開將自己的情人帶回家，她都沒有半句怨言。父權(quán)思想的影響甚至使她不知不覺成為其追隨者和幫兇。某某先生兒子哈坡的新婚妻子索菲亞不聽哈坡的使喚，哈坡為此苦惱，西麗便唆使哈坡揍索菲亞使其就范，在她看來女人服從于男人天經(jīng)地義。盡管西麗向上帝的訴求沒有得到任何回應(yīng)，她對上帝的虔誠沒有絲毫動搖，直到有一天她在丈夫情人薩格的幫助下，發(fā)現(xiàn)某某先生把她妹妹耐蒂從非洲寄來的信藏起來時，她才幡然醒悟，意識到上帝之所以對她的苦難視而不見是因?yàn)樗莻€白老頭，她對上帝的情緒由失望轉(zhuǎn)向憤怒，繼而發(fā)起挑戰(zhàn):“我一直向他祈禱、給他寫信的那個上帝是個男人。他干的事和所有我認(rèn)識的男人一樣，他無聊、健忘、卑鄙?！盵4](P.129)她不再寫信給上帝，而是寫給耐蒂。莎格進(jìn)一步幫助她認(rèn)清男人不是上帝:“男人腐蝕一切。他坐在你的糧食箱，待在你的腦子里，收音機(jī)里。他要讓你以為他無所不在。你相信他無所不在的話，你就會以為他就是上帝。你眼睛里沒有了男人，你才能看到一切?！盵4](P.133)在西麗信仰迷失的情況下，薩格及時幫助她重新認(rèn)識了上帝，“上帝既不是她也不是他，而是它”[4](P.132)。在莎格的幫助下，西麗終于掙脫了統(tǒng)治階級基督教的枷鎖，眼中的上帝不再有膚色和性別。她終于認(rèn)清命運(yùn)掌握在自己手上，于是離開家到孟菲斯創(chuàng)立了“大眾褲子有限公司”，最終獲得了精神的解放和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，成為一名自尊、自愛、自立、自強(qiáng)的黑人新女性。與赫斯頓的兩部小說一樣，《紫顏色》在解構(gòu)基督教中的上帝的同時，也繼承了非洲的原始宗教。小說通過耐蒂的非洲之行講述了非洲人對大自然的崇拜，體現(xiàn)了沃克對原始宗教的回歸。在《紫顏色》的最后一封信中，西麗寫道:“親愛的上帝!親愛的星星，親愛的樹林，親愛的天空，親愛的人們，親愛的萬物，親愛的上帝，”[4](P.200)她將自然界與神等同起來，上帝存在于自然界的萬物之中，而女人只有成為自己的上帝才能主宰和改變命運(yùn)，同時，萬物皆是神，人、神、自然為一體，這正是沃克泛神論思想的具體體現(xiàn)。

作為黑人女性文學(xué)的先驅(qū)，赫斯頓努力尋找黑人女性的精神家園，她的小說《他們眼望上蒼》否定了上帝的膚色和性別，表達(dá)了和諧共處的理念;她的《摩西，山之人》則對傳統(tǒng)基督教進(jìn)行了顛覆和解構(gòu)，再現(xiàn)了這一理念，體現(xiàn)了其泛神論思想的萌芽。沃克緊隨她的“文學(xué)母親”赫斯頓，她十分了解黑人女性的生存狀態(tài)和精神危機(jī)，她們的經(jīng)歷足以證明以白人和男人為主導(dǎo)的基督教不能成為黑人婦女的精神家園。她徹底解構(gòu)了那個“白老頭”上帝，構(gòu)建了泛神論的黑人女性神學(xué)思想，上帝不僅沒有膚色和性別，而且存在于自然界的一切事物之中，引領(lǐng)世界走向和諧完整的生存。

[1][美]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].北京:北京十月文藝出版社，2000.

[2]周遠(yuǎn)梅.從《他們眼望上蒼》看赫斯頓眼中的上帝形象[J].作家，2011(2).

[3]Zora Neale Hurston.Moses，Man of the Mountain.Harper Perennial，2009.

[4][美]艾麗絲·沃克.紫顏色[M].南京:譯林出版社，2008.

[5]程錫麟.一部大膽創(chuàng)新的作品——評赫斯頓的《摩西山之人》[J].國外文學(xué)，2004(3).