馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論及其當(dāng)代價(jià)值

張恒

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論及其當(dāng)代價(jià)值

張恒

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，也是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。本文通過(guò)對(duì)這一理論形成過(guò)程的梳理，闡明其形成的內(nèi)在邏輯和特征。認(rèn)識(shí)和挖掘這一理論的價(jià)值，對(duì)于我們今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

馬克思 社會(huì)有機(jī)體理論 當(dāng)代價(jià)值

張恒，南京審計(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師 210029

“有機(jī)體”是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，最初是具有生命個(gè)體的統(tǒng)稱(chēng)，后來(lái)引申為泛指類(lèi)似生命體那樣能夠自我生存和發(fā)展的事物，這些事物的各個(gè)組成部分之間存在著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，它們互為手段和目的，從而形成一個(gè)內(nèi)部高度分化而又服從于一個(gè)根本原則的統(tǒng)一體。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論就是借用這一術(shù)語(yǔ)，闡明社會(huì)是由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存、相互作用和發(fā)展著的有機(jī)整體。這一理論不僅是理解馬克思?xì)v史哲學(xué)的一個(gè)重要視角，也為我們今天的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了重要的方法論指導(dǎo)。

一

把社會(huì)和國(guó)家看成是一個(gè)有機(jī)體的思想在馬克思之前就已經(jīng)存在了。黑格爾曾認(rèn)為自然、人類(lèi)社會(huì)和精神是一個(gè)自我保持、自我發(fā)展的具有內(nèi)在必然性的有機(jī)整體，這一整體的最高環(huán)節(jié)是國(guó)家。他在《法哲學(xué)原理》中指出：“國(guó)家是機(jī)體，也就是說(shuō)，它是理念向它的各種差別發(fā)展……，機(jī)體的本性是這樣的：如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨(dú)立，全部必至崩潰?！盵1]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1961年版，第268頁(yè)。雖然黑格爾的論述觸及到了社會(huì)有機(jī)體的自組織性特征，體現(xiàn)了他的辯證法思想，但是，黑格爾卻是把國(guó)家和人類(lèi)社會(huì)看作是客觀理念外化發(fā)展的結(jié)果，反映了他建構(gòu)在唯心論之上的抽象思辨。

19世紀(jì)上半葉，由法國(guó)的孔德、英國(guó)的斯賓塞根據(jù)實(shí)證原則和生物學(xué)原理創(chuàng)立的實(shí)證主義社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)開(kāi)始興起。實(shí)證哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德第一次將“社會(huì)有機(jī)體”概念運(yùn)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，并根據(jù)生物機(jī)體的細(xì)胞、組織和器官組成，進(jìn)一步認(rèn)為家庭是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)有機(jī)體的組織，城市和社區(qū)是社會(huì)有機(jī)體的器官，社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于生物的高級(jí)機(jī)體，需要更多的平衡與和諧，構(gòu)成家庭的力量是愛(ài)，構(gòu)成社會(huì)的力量是合作?？椎逻€試圖用物理學(xué)方法描述社會(huì)整合與進(jìn)化的規(guī)律，把社會(huì)學(xué)劃分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)，在他看來(lái)，社會(huì)靜力學(xué)是研究社會(huì)秩序穩(wěn)定的學(xué)說(shuō)，社會(huì)動(dòng)力學(xué)是研究社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。斯賓塞將生物進(jìn)化的一般規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)生活的領(lǐng)域，并對(duì)此作了進(jìn)一步闡發(fā)。他認(rèn)為，“國(guó)家也是一種生命，并和一個(gè)生物一樣，遵從相同的成長(zhǎng)和組織規(guī)律。”[1]赫伯特·斯賓塞：《社會(huì)靜力學(xué)》，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1996年版，第262頁(yè)。在斯賓塞看來(lái)，社會(huì)有機(jī)體就像生物有機(jī)體一樣，社會(huì)分工也類(lèi)似于生物有機(jī)體各個(gè)器官的分工。他依照生物有機(jī)體的支持系統(tǒng)、分配與循環(huán)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)，把社會(huì)有機(jī)體劃分為生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)、以國(guó)家為首保證各個(gè)部門(mén)服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，這三個(gè)系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立，相互依存，結(jié)合成可自我調(diào)節(jié)的有機(jī)整體。與之相適應(yīng)，斯賓塞認(rèn)為，擔(dān)任生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)職能的是工人階級(jí)，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí)，擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。他們各司其職，相互合作，以維護(hù)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序和功能平衡?？椎?、斯賓塞實(shí)證哲學(xué)的社會(huì)有機(jī)體理論以自然科學(xué)的最新成果為依據(jù)，顛覆了黑格爾那種通過(guò)理性的邏輯推演展開(kāi)的唯心主義思辨哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)的精確性和現(xiàn)實(shí)性來(lái)克服社會(huì)科學(xué)的不確定性和模糊性，改變了以往人們對(duì)社會(huì)的抽象理解，其關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想也包含了合理的內(nèi)容，因而具有歷史的進(jìn)步性。但是，實(shí)證哲學(xué)的社會(huì)有機(jī)體理論還不懂得實(shí)踐這一社會(huì)有機(jī)體的生成機(jī)制，只是把社會(huì)有機(jī)體簡(jiǎn)單類(lèi)比為生物有機(jī)體，用社會(huì)靜力學(xué)來(lái)期望社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)平衡的理想狀態(tài)，也背離了社會(huì)自身的發(fā)展規(guī)律，明顯帶有為資本主義現(xiàn)存狀況及永恒合理性辯護(hù)的意味，結(jié)果導(dǎo)致其學(xué)說(shuō)走向還原化、簡(jiǎn)單化和庸俗化。

二

馬克思克服了以往思想家關(guān)于社會(huì)有機(jī)體理論的缺陷，有選擇性地吸收了他們論述中的合理成分，并且把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了社會(huì)有機(jī)體的研究，通過(guò)對(duì)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展動(dòng)力和橫向構(gòu)成——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的分析，從而把社會(huì)有機(jī)體理論奠基于社會(huì)形態(tài)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論之上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體思想的徹底揚(yáng)棄和超越。

在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的橫向剖析，闡明了社會(huì)有機(jī)體基本要素中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）和上層建筑之間的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，標(biāo)志著馬克思唯物史觀的基本確立。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵2]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），〔北京〕人民出版社1995年版，第92頁(yè)。在探尋唯物史觀的過(guò)程中，馬克思初步形成了關(guān)于社會(huì)形態(tài)的思想，并且從所有制關(guān)系的演變把人類(lèi)社會(huì)的歷史依次劃分為“部落所有制”、“古代公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”、“現(xiàn)代私有制”等不同的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)思想蘊(yùn)涵了社會(huì)有機(jī)體是各種關(guān)系和現(xiàn)象有機(jī)聯(lián)系和辨證發(fā)展的完整形態(tài)，它表明馬克思社會(huì)有機(jī)體理論基本輪廓的形成。

為了進(jìn)一步研究社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)和更替，馬克思又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了分析。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合方式（生產(chǎn)方式），馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作了劃分，他指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第83頁(yè)。這實(shí)際上是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)理解社會(huì)形態(tài)并劃分時(shí)代，馬克思認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一定社會(huì)的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)和質(zhì)的表現(xiàn)。而社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，它是社會(huì)有機(jī)體的表現(xiàn)形式。由此可見(jiàn)，社會(huì)有機(jī)體的范疇包含了社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本內(nèi)涵。這種由下而上、由較低層次概念到較高層次范疇的思路歷程反映了馬克思在研究社會(huì)有機(jī)體過(guò)程中思考的系統(tǒng)化和精確化。

1846年蒲魯東寫(xiě)了《貧困的哲學(xué)》，并自認(rèn)為第一個(gè)用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)。在《貧困的哲學(xué)》中，蒲魯東顛倒現(xiàn)實(shí)和范疇之間的關(guān)系，把各種經(jīng)濟(jì)范疇納入到自我主觀臆造的發(fā)展序列之中，并根據(jù)這種序列把經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為五個(gè)階段：分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、警察或捐稅。總之，蒲魯東把一切存在物歸結(jié)為邏輯范疇，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展歸結(jié)為思想的自我運(yùn)動(dòng)，即“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全部歷史都寫(xiě)在哲學(xué)家的著作里”[2]普魯東：《貧困的哲學(xué)》，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1961年版，第178頁(yè)。。馬克思認(rèn)為：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”；“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[3][4][5][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第141頁(yè)，第142頁(yè)，第137頁(yè)，第143頁(yè)。，因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)只能是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這樣，馬克思就把對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)置于唯物主義堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思還依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定并隨著生產(chǎn)力發(fā)展而變化的觀點(diǎn)，進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性。經(jīng)濟(jì)范疇“同它們表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”[4]。由此，馬克思作出了一個(gè)重要的結(jié)論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究生產(chǎn)怎樣在一定生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行，而且要研究“這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的”[5]，研究生產(chǎn)關(guān)系的“歷史運(yùn)動(dòng)”。所以，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)蒲魯東批判地指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”[6]在這里，馬克思明確把社會(huì)有機(jī)體看作是包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，它是一個(gè)立足于社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上的，由人及其社會(huì)生活條件和要素構(gòu)成的，相互作用、相互聯(lián)系和動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體。

在正式提出社會(huì)有機(jī)體的范疇之后，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行了深入研究，形成了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是自為因果、自我超越的思想，進(jìn)一步揭示了社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，表明了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的成熟。

首先，馬克思明確提出了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)向著完整全面、自滿自足的統(tǒng)一體系進(jìn)化的總體性過(guò)程。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857-1858年草稿）中，通過(guò)對(duì)資本這一資本主義的經(jīng)濟(jì)機(jī)體辯證運(yùn)動(dòng)的考察，馬克思認(rèn)為，任何新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是從無(wú)中、從空中、從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！盵1][2][4][5]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊(cè)），〔北京〕人民出版社1979年版，第235-236頁(yè)，第457頁(yè)，第43頁(yè)，第393-394頁(yè)。正如他指出的：“如果說(shuō)貨幣或自為存在的價(jià)值最初生成為資本時(shí)，要以資本家作為非資本家時(shí)所實(shí)現(xiàn)的一定積累……為前提……那么，一旦資本成為資本，它就會(huì)創(chuàng)造它自己的前提，即不通過(guò)交換而通過(guò)它本身的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)占有創(chuàng)造新價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件?！Y本為了生成，不再?gòu)那疤岢霭l(fā)，它本身就是前提，它從它自身出發(fā)，自己創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提?！盵2]不僅資本的生成和運(yùn)動(dòng)過(guò)程如此，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體生成和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程也是如此。人們生產(chǎn)勞動(dòng)的原始條件是人類(lèi)生存的原初自然環(huán)境?！叭藗兿仁窃谝欢ǖ幕A(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動(dòng)的?？墒堑胶髞?lái)，這個(gè)基礎(chǔ)或前提本身被揚(yáng)棄，或者說(shuō)成為對(duì)于不斷前進(jìn)的人群的發(fā)展來(lái)說(shuō)過(guò)于狹隘的、正在消滅的前提?！盵3]《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊(cè)），〔北京〕人民出版社1980年版，第497頁(yè)。從自然前提出發(fā)又將其揚(yáng)棄為社會(huì)前提，從一定的社會(huì)前提出發(fā)又將其揚(yáng)棄為新的社會(huì)歷史前提，這就是社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行機(jī)制。

其次，馬克思認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程也是舊的有機(jī)體最終為新的有機(jī)體所取代的過(guò)程。資本主義社會(huì)這個(gè)歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，就是借助舊的社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)的，“其中一部分還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義”[4]。馬克思進(jìn)而指出，資本創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有，由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物。資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服民族界限和民族偏見(jiàn)，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。但是，資本主義社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展并不會(huì)凝固靜止下來(lái)，它將被孕育著更富有生命力的新的有機(jī)體所取代。因?yàn)?，“資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來(lái)。不僅如此。資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本。”[5]在這里，馬克思闡述了社會(huì)有機(jī)體不斷自我更新的本性，揭示了資本主義社會(huì)必將被新的社會(huì)有機(jī)體所取代的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

三

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是一個(gè)在哲學(xué)層面上以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)辯證動(dòng)態(tài)地思考和解釋各種社會(huì)組成部分及其相互關(guān)系如何生成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)并最終指向人自身解放的社會(huì)發(fā)展理論。整體性、主體性和動(dòng)態(tài)平衡性是這一理論的主要特征。全面理解馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論能為我國(guó)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)以下啟示。

第一，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論為我們提供了整體性的思維范式。關(guān)于整體性，馬克思認(rèn)為任何社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)，是各種社會(huì)要素按照一定次序建立起來(lái)的復(fù)雜的有機(jī)整體。首先，社會(huì)有機(jī)體是由多種結(jié)構(gòu)和要素組成的。其中，人口因素和自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的前提性構(gòu)成部分，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第67頁(yè)。，“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵1][5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第45頁(yè)，第71頁(yè)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性構(gòu)成部分，而一定社會(huì)的政治法律制度和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)有機(jī)體的上層性構(gòu)成部分?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2][3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第32頁(yè)，第17頁(yè)。其次，社會(huì)有機(jī)體不是各構(gòu)成部分簡(jiǎn)單相加的結(jié)晶體，而是各要素之間相互聯(lián)系、相互作用的活動(dòng)著的系統(tǒng)，是在人與客觀世界和主觀世界的全面實(shí)踐關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的?！安煌刂g存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”[3]。再次，社會(huì)有機(jī)體的整體性質(zhì)和功能不能歸結(jié)為各個(gè)要素自身的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加，而是“整體大于部分之和”。正如盧卡奇指出的：“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門(mén)科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵4]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1992年版，第76頁(yè)。

從根本原因來(lái)說(shuō)，正是為了批判資本主義社會(huì)片面發(fā)展導(dǎo)致的極端不平衡和勞動(dòng)的異化，馬克思創(chuàng)立了社會(huì)有機(jī)體理論。它是從總體上把握人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能以及把社會(huì)看作是系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)理論，有利于我們對(duì)社會(huì)生活及其過(guò)程進(jìn)行整體研究，對(duì)我們當(dāng)前以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了方法論指導(dǎo)和哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以一定的自然環(huán)境和人口因素為前提，以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為主題，伴隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)自主形成、發(fā)展而來(lái)的物質(zhì)——制度——精神的有機(jī)整體，是一個(gè)包括社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明等多維文明交互作用形成的整體文明系統(tǒng)。處在這一整體文明系統(tǒng)中的各個(gè)構(gòu)成部分，都處于相互影響、相互制約、相互作用、互為前提和互為中介的關(guān)系之中。因此構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，要正確處理好人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。首先，從人與自然的關(guān)系看，要承認(rèn)自然的應(yīng)有價(jià)值，保護(hù)自然，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，在可持續(xù)發(fā)展中促進(jìn)人與自然的和諧，為全面發(fā)展的和諧社會(huì)奠定物質(zhì)和生態(tài)基石。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系看，要通過(guò)協(xié)調(diào)好各方面的社會(huì)關(guān)系，激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，推動(dòng)民主和法治建設(shè)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，構(gòu)筑穩(wěn)定合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，培育良好的人際關(guān)系。

第二，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論要求我們?cè)诎l(fā)展中始終堅(jiān)持人的主體性。關(guān)于主體性，馬克思認(rèn)為人是社會(huì)存在的前提。“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人?！盵5]現(xiàn)實(shí)中的人是社會(huì)有機(jī)體的能動(dòng)主體，人既是社會(huì)歷史的“劇中人”，又是社會(huì)歷史的“劇作者”，社會(huì)有機(jī)體中的一切關(guān)系，都是現(xiàn)實(shí)的人在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，社會(huì)有機(jī)體是“人的存在”的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)形式。馬克思進(jìn)而從人發(fā)展的角度揭示了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)解放和社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展將經(jīng)歷三個(gè)階段：即由人對(duì)自然的依賴(lài)性階段到“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段[6]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊(cè)），〔北京〕人民出版社1979年版第104頁(yè)。，顯然，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的主題。

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論啟示我們必須始終自覺(jué)堅(jiān)持人的主體性，構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)。為此，首先要認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是一項(xiàng)有關(guān)人的主體性的建設(shè)工程，是一個(gè)促進(jìn)人民群眾的物質(zhì)和精神生活水平不斷提高，各項(xiàng)權(quán)利得到有效保障，人與自然能夠更加和諧相處，社會(huì)成員得到全面發(fā)展的工程。其次要利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，積極借鑒資本主義社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免物化現(xiàn)象的肆意蔓延，扎實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的全面發(fā)展，營(yíng)造有利于個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)條件。

第三，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論揭示出社會(huì)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。關(guān)于動(dòng)態(tài)性，馬克思認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體是處于不斷運(yùn)動(dòng)中的自我更新的機(jī)體?！艾F(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第102頁(yè)。有機(jī)體之所以會(huì)不斷變動(dòng)，根本原因在于社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，還在于人類(lèi)必須不斷地與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換才能生存。因?yàn)樯鐣?huì)有機(jī)體是人與自然與社會(huì)相互矛盾的產(chǎn)物，它也是社會(huì)矛盾的產(chǎn)生與解決的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)與過(guò)程，所以，社會(huì)有機(jī)體具有通過(guò)自我調(diào)節(jié)，趨于平衡的功能，一個(gè)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)步復(fù)雜程度越高，這種自我調(diào)節(jié)程度能力與自覺(jué)性也就越高，該社會(huì)的和諧性便越強(qiáng)。

社會(huì)有機(jī)體的動(dòng)態(tài)平衡性特點(diǎn)啟示我們，首先要堅(jiān)持用發(fā)展和改革的方法進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)矛盾的克服和解決，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的和諧。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑同社會(huì)生產(chǎn)力之間總體是適應(yīng)的，但也存在著一些不和諧的環(huán)節(jié)和因素，突出地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，正確處理人民內(nèi)部的各種矛盾，才能使社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。其次要認(rèn)清社會(huì)有機(jī)體自我完善和發(fā)展的長(zhǎng)期性與漸進(jìn)性，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展完善是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。既涉及影響社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)因素的協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，也包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等社會(huì)整體文明系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。這種發(fā)展既能保障當(dāng)代人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，又能夠?yàn)槲磥?lái)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的根基，是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的漸進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程，因此，急功近利，甚至想畢其功于一役的錯(cuò)誤做法是不可取的。只有腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)，才能堅(jiān)持不懈地穩(wěn)步走向和諧社會(huì)。

〔責(zé)任編輯：錢(qián)繼秋〕

Marx's Social Organism Theory

Zhang Heng

Marx's social organism theory,an important part of historical materialism,discloses the developmental course and laws of human society from the perspective of material production.The present article explores the internal logic and properties of the theory.Understanding and delving into its value is of great theoretical and practical significance to today's construction of socialism with Chinese characteristics.

Marx;social organism theory;the preset value