誦讀的魅力

逯新君

誦讀，不單單是中國古代語文教育過程中的一種行之有教的教學方法，更應是現(xiàn)代語文教育過程中的一種終身受益的學習方法。聲音響亮、充滿情感，沉浸其中、熟讀成誦，抑揚頓挫、智達其意，本是誦讀中的應有之義。大凡好的言語作品，必講求聲調、氣韻，必抒寫切中肯綮的真知灼見，表達真實美好的人文情懷，古今同理。朗吟密詠，口誦心惟。或大氣磅礴，如排山倒海；或涓涓細流，如小橋流水；或疏朗通透，瀟灑飄逸；或縝密細致，綿里藏針；或簡遠自然，悠長醇厚；或秾艷熱烈，光彩照人……這些都應是誦讀的況味。

而現(xiàn)今的語文教學，依然存在著三多三少的弊病。即：一是教師講得太多，而學生讀得少，寫得少。學生語文能力的形成，必須有一定量的積累才行。學生只有在閱讀上有了一定量的積累，才能形成良好的語感，才會有豐富的語言材料，寫作時才會“為有源頭活水來”。二是課堂上教師對文本的分析太多，而對學生掌握語文學習的方法、規(guī)律，養(yǎng)成良好的母語學習習慣等方面的指導太少。有的甚至要求學生背段落大意、中心思想等，搞架空分析，把活生生的文本搞得支離破碎。三是課內課外做作業(yè)的時間太多，而學生用于課外閱讀、寫作及開展語文實踐活動的機會太少。語文教學脫離學生的思想和生活，把語文課變成了純技術的訓練。提倡誦讀把時間還給學生，書聲朗朗，這本身就是鮮活的語文實踐。有些教師搞的“花架子”倒不少，追求表面熱鬧，實乃本末倒置。

瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)同活動的過程，實乃直覺體悟文本內化言語的一種基本方式。三國董遇所言：書讀百遍，其義自見。便當知其深悟“讀中三昧”?？梢娬b讀能深入領會文本的意蘊，體味其中的精妙。杜甫有名句“讀書破萬卷，下筆如有神”，可知誦讀能豐富胸藏，對作文大有裨益。清人鄭燮所謂誦讀詩書能“滌除俗氣，解人愁懷，鼓人興致”。誦讀豈不是又能激發(fā)興趣，涵養(yǎng)德性。“一舉數(shù)得”，何樂而不為？

桐城派是清代影響最大的散文流派。桐城派的文學家們就大力提倡誦讀。其代表人物劉大櫆在《論文偶記》中寫道：“凡行文多寡短長抑揚高下，無一定之律而有一定之妙，……其要在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間。合我之喉吻者便是古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石?！痹鴩凇都矣枴分幸嘌裕骸笆熳x古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進，使古人之聲調拂拂然若與我喉舌相習，則下筆時必有句調奔赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來?！?/p>

古今學者都非常強調“因聲求氣”。氣韻貫通，上下諧和，方能領略文本的妙處，才會受益良多。清代學者梅曾亮云：“夫觀書者，用目之一官而已；誦之則入于耳，益一官矣；且出于口，成于聲，而暢于氣。夫氣者，吾身之至精者也。以吾身之至精，御古人之至精，是故渾合而無有間也。國朝人文，其佳者固有得于是矣；誦之而成聲，言之而成文?！雹偾宕鷮W者方東樹的觀點與之同出一轍，并都指出這種“求氣”之法對寫作的巨大功效——“夫學者欲學古人之文，必先在精誦，沉潛反覆，諷玩之深且久，暗通其氣于運思置詞抑拒措注之會，然后其自為之以成其辭也，自然嚴而法，達而臧；否則，心與古不相習，則往往高下短長齟齬而不合?！雹诂F(xiàn)代學者周振甫先生也認為：“作者由氣盛決定言之短長與聲之高下；讀者則從言之短長與聲之高下中求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情?！彼怨湃艘蟆氨刂S誦之深且久，使吾之心與古人沂合于無間，然后能深契自然之妙，而終極其能事”。即清代學者何紹基所言：“今人通籍或成人后，即不肯高聲讀書，此最是大病?！僖灰髦S，神理音節(jié)之妙，可以涵養(yǎng)性情，振蕩血氣，心頭領會，舌底回甘，有許多消受?！雹矍宕鷮W者張裕釗還指出默讀“專以沉思力索為事者”可以得到啟益，但跟因聲求氣達到的“心凝形釋，冥合于言議之表”的誦讀相比較，其境界還是大相徑庭。④

現(xiàn)代美學家朱光潛先生曾用心理學、生理學原理對該現(xiàn)象作出解釋。他指出誦讀也是一種模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉活動技巧。久而久之，作者的神氣音節(jié)就在讀者的喉舌筋肉上留下痕跡，“拂拂然若與我喉舌相習”，達到“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”。⑤到自己作文時，喉舌筋肉也自然順著這個痕跡活動，出現(xiàn)曾國藩所謂“必有句調奔赴腕下”的功效。⑥

在現(xiàn)代語文教育史上，對誦讀闡述較多的是朱自清先生和葉圣陶先生。

朱自清先生對各種讀法作了學理上的梳理考辨，并反復強調“讀的用處最廣大，語文教學上應該特別注重它”。⑦一方面他承繼了傳統(tǒng)，認為誦讀有助于了解和欣賞，因為“文言文和舊詩詞等，一部分的生命便在聲調里；不吟誦不能完全領略它們的味兒”。⑧另一方面他針對現(xiàn)實提出誦讀文言是“古典的訓練，文化的教育”，⑨誦讀白話“不但可以幫助寫，還可以幫助說”等具有時代特色的觀點。對于如何誦讀，他提出了兩個最基本的要求，第一要口齒清楚，吐字分明；“第二得多練習，曲不離口，誦讀也要如此”。⑩在此基礎上，他還提出兩個較高的要求：一是誦讀時得努力地從揣摩作品中包含著的“一些面部表情和肢體動作”及“古人的心懷與奧蘊”，力求有深切的理解和體驗；二是誦讀時，還得不忽略“語匯的擴展，字句的修飾，篇章的組織，聲調的變化”等言語形式方面的訓練。否則“所獲得的思想必是浮光掠影，因為思想也就存在詞匯、字句、篇章、聲調里”。？輥？輯？訛至于誦讀的教學安排，他的做法是“先由教師范讀，后由學生跟著讀，再由學生自己練習著讀，有時還得背誦”。

葉圣陶先生的主要觀點是，學語文必須“心眼口耳并用”，誦讀就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。這對于糾正當時學生普遍“讀和念”得很少、只做到一個“看”的偏誤很有指導性。葉老又提出了一個可貴的主張：既不忽略內容與理法的討究，也不忽略心眼口耳并用的誦讀。誦讀要講究方法，葉圣陶先生特別提到了范讀和美讀。他指出教師在范讀的時候，要“把文章中的神情理趣，在聲調里曲曲傳達出來，讓學生耳與心謀，得到深切的了解”。？輥？輰？訛比如，有位教師在教莎士比亞《威尼斯商人》中“法庭訴訟”一場時，就成功地利用了范讀來啟發(fā)學生對語言的情趣敏感。文本中同樣一句贊美鮑西亞的話，那“公平正直的法官，博學多才的法官”，當它出自夏洛克之口時，這位教師讀得稍快，語調上揚，重音在“法官”，這么一讀，夏洛克那浮滑不實，阿諛奉承的丑態(tài)便活生生地展現(xiàn)在同學們面前；當它被葛萊西安諾略加改變（啊，公平正直的法官！聽著，猶太人；啊，博學多才的法官！）用來“回敬”夏洛克的時候，教師讀的意味深長——開頭一個“啊”是對鮑西亞突然亮相、好朋友化兇為吉的驚喜之嘆，讀第四聲；“公平正直”是最初的直感，稍快，“法官”重音輕讀；“聽著，猶太人”是對夏洛克的警告，中間稍停頓，含有教訓的意味；接著一個“啊”，表明對鮑西亞有所理解，稍長，讀第一聲；“博學多才”是嘆服鮑西亞使夏洛克處于自作自受境地的機智，稍慢，“法官”兩字仍重音輕讀，有引以自豪之意。就這樣，同學們在聆聽范讀中，已不知不覺地接受絕妙的言語熏陶，對看似平淡無奇的臺詞內容也就心領神會。

所謂“美讀”，葉圣陶先生說：“就是把作者的情感在讀的時候傳達出”，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”。即語文教育家張志公先生所要求的要讀出文章的“風格神采”，黎錦熙先生所言的“審美的讀法”。 葉圣陶先生還強調，倘“美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者的心靈相感相通了，無論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲”。？輥？輱？訛可見，教師指導學生“美讀”就是指導學生沿著言語作品這一階梯去攀登文本作者的精神境界，攀登的過程就是文本的思想情感內化為學生的思想情感的過程。著名朗誦藝術家雅坤、夏青、林茹、喬榛、丁建華等人對一些優(yōu)秀文學作品妙趣橫生、動人至深的“美讀”，就曾在筆者所任課班級產生過難以忘懷的強烈共鳴。

要之，誦讀使靜止的言語作品充盈著生氣和活力，即言語作品的魅力在誦讀活動中得以充分的彰顯。文本結構上的起承轉合與內容上的曲線波動在誦讀活動中才能盡得風流。誦讀之妙，聲情并茂，妙在其中！

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注釋

①②③④賈文昭編：《中國近代文論類編》，黃山書社出版社，1991年版，第593—597頁。

⑤唐彪：《家塾教學法》，華東師大出版社，1992年版，第92頁。

⑥朱光潛：《文藝心理學》，安徽教育出版社，1996年版，第213頁。

⑦⑧⑨⑩？輥？輯？訛朱自清：《朱自清論語文教育》，河南教育出版社，1985年版，第103、63、61、110、114頁。

？輥？輰？訛？輥？輱？訛葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》，北京教育科學出版社，1980年版，第64、125頁。

[作者通聯(lián)：江蘇教育學院徐州分院]