地方理工院校國學(xué)教育的困思與探索

劉曉艷

(廈門理工學(xué)院思想政治理論課教研部，福建 廈門 361024)

作為高等院校人文教育的進(jìn)一步深化，國學(xué)教育是新時期高等教育改革的熱點。關(guān)注國學(xué)、重視國學(xué)、開展各種形式的國學(xué)教育逐漸成為大學(xué)本科教育改革的趨勢，一些大學(xué)已經(jīng)將國學(xué)教育納入通識教育體系。面對這一趨勢，人文教育本來就相對薄弱的理工院校特別是那些剛剛完成從職業(yè)技術(shù)教育向全日制本科教育升級轉(zhuǎn)型的地方理工院校如何揚(yáng)長補(bǔ)短，探索適合自身學(xué)科特點和培養(yǎng)目標(biāo)的國學(xué)教育方式和方法，是一項具有重要意義的教改課題。

一

理工院校需要投入大量的精力來開展國學(xué)教育嗎?這個問題就像上世紀(jì)八九十年代關(guān)于理工院校人文教育意義的討論一樣，是一個老生常談的問題，但這樣的疑惑在當(dāng)前一些理工院校師生中確實并不鮮見。在不少人的眼中，理工院校的教育目標(biāo)和主要社會責(zé)任自然是為國家建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)大量的科學(xué)技術(shù)人才，所以在理工院校開展國學(xué)教育這種更加精深的人文教育難免有舍本逐末之嫌。但是人才培養(yǎng)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何培養(yǎng)科技人才，尤其是在新形勢下如何更好地為國家現(xiàn)代化建設(shè)、未來發(fā)展和社會長期進(jìn)步培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新科技人才，卻是包括理工院校在內(nèi)的當(dāng)前中國高等教育發(fā)展和改革的艱巨的現(xiàn)實課題?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才?”幾年前，著名的“錢學(xué)森之問”以振聾發(fā)聵的方式在社會上特別是高等教育領(lǐng)域引發(fā)強(qiáng)烈反響和持久討論。客觀地講，當(dāng)代中國高等教育在數(shù)十年內(nèi)所取得的長足發(fā)展和偉大成就是舉世矚目的，但另一方面，隨著高等教育改革的深入推進(jìn)，一些根深蒂固的體制性弊端和瓶頸性難題也越來越暴露出其消極性。而學(xué)界在批評和反思這些體制性弊端和瓶頸性難題時，往往不得不直面一個詭譎的困惑——當(dāng)代大學(xué)大學(xué)精神的失落。正如武漢大學(xué)郭齊勇教授所指出的:

大學(xué)就是大學(xué)，不是專門的職業(yè)技術(shù)學(xué)校。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，應(yīng)具有較廣博的文化修養(yǎng) (博而且雅)，一定的知識基礎(chǔ)與方法學(xué)訓(xùn)練，走上社會，后勁與潛力較大，可適應(yīng)面較寬。上世紀(jì)五十年代初的院系調(diào)整，照搬蘇聯(lián)模式，加上工業(yè)化建設(shè)的需要，使得大學(xué)分科化和系科單面化的模式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。今天全社會的功利化與實用化的導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)所謂專業(yè)對口，科系與課程設(shè)置更為單一、片面、直接，乃至有大學(xué)傳統(tǒng)的大學(xué)在現(xiàn)行評價體系下淪為職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，大量不具備大學(xué)資質(zhì)的學(xué)校又紛紛升格為大學(xué)，于是大學(xué)越來越不像大學(xué)。而目前推行的所謂本科教學(xué)水平評估的指標(biāo)體系，日益把大學(xué)變成中等專業(yè)學(xué)校，完全無視大學(xué)教師的主動性與創(chuàng)造性，視之若工具，把教育活動變成簡單刻板的機(jī)械運(yùn)動，閹割了大學(xué)精神。［1］19

大學(xué)就應(yīng)當(dāng)是大學(xué)，大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有大學(xué)精神?？纱髮W(xué)精神不是實用主義的狂歡，也不是科學(xué)精神的獨奏，而是科學(xué)精神與人文精神的交響。人文精神和科學(xué)精神猶如大學(xué)精神的兩翼，只有兩翼健全平衡，大學(xué)精神才能完善，大學(xué)才能健康發(fā)展，大學(xué)教育也才能演繹出完美和諧的樂章。而現(xiàn)實的情況是，重科技知識灌輸、輕人文素質(zhì)修養(yǎng)是當(dāng)前大多數(shù)高校共同的偏失，理工院校于茲為甚。

如果說上世紀(jì)90年代以華中理工大學(xué) (現(xiàn)華中科技大學(xué))為代表的理工院校掀起的那場“人文風(fēng)暴”是針對當(dāng)時理工院校人文教育缺失弊端的自覺而有力的矯正的話，那么，近年來高?！皣鴮W(xué)教育”的積極推進(jìn)則是高等教育改革進(jìn)程中人文回歸的進(jìn)一步深化。 “國學(xué)”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想和文化的精粹，是中國數(shù)千年文化精神的命脈。人文精神是大學(xué)精神的核心，而“國學(xué)”則是中國人文精神的基石。《人民日報》2004年5月13日《人文之光照耀科學(xué)搖籃華中科技大學(xué)》一文載稱:

20世紀(jì)80年代初，在美國講學(xué)的楊叔子見到一位華裔科學(xué)家。這位科學(xué)家說:“你們培養(yǎng)的大學(xué)生ABC很好，也懂美元、英鎊，就是不了解長城、黃河，不了解文天祥、史可法，這樣的人能為中華民族服務(wù)嗎?”［2］

很顯然，忽視“國學(xué)”，數(shù)典忘祖，則中國大學(xué)人文精神的重塑無異于緣木求魚。當(dāng)前高校的國學(xué)教育改革，正是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同回歸和繼承發(fā)揚(yáng)，是中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)精神的共振。重視國學(xué)教育，振興人文傳統(tǒng)，是大學(xué)回歸大學(xué)之道的重要內(nèi)容。教育要面向未來，面向現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化“是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為重要推進(jìn)力量而促使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活不斷提高的過程。”［3］只有從這樣的理念出發(fā)，我們才能真正認(rèn)識到國學(xué)教育之于理工院校的長遠(yuǎn)意義。

二

國學(xué)教育對于廣大理工學(xué)子的現(xiàn)實意義究竟如何?

在大學(xué)生的成才之路上，知識結(jié)構(gòu)是影響和決定大學(xué)生知識水平、技術(shù)能力和發(fā)展空間的重要因素。不可否認(rèn)的是，由于應(yīng)試教育的極重難返，當(dāng)前大學(xué)生“知識跛足”的現(xiàn)象是非常普遍也非常嚴(yán)重的。這一消極現(xiàn)象雖然不能歸咎于學(xué)生本身，而是教育大環(huán)境使然，但知識結(jié)構(gòu)的不合理必然成為大學(xué)生成才路上不可避免的瓶頸:

由于揠苗助長式的幼兒教育、小中學(xué)教育片面地膨脹技術(shù)知識與過早的分科，使大學(xué)教育對象的東西方人文素養(yǎng)十分薄弱，特別是傳統(tǒng)人文知識與人文精神之修養(yǎng)十分欠缺。中學(xué)文理分科太早，病患尤大，目前文、理、工、醫(yī)、農(nóng)科的大學(xué)生與研究生中，人文與科學(xué)素養(yǎng)雙重貧乏，特別是使人文學(xué)科、社會科學(xué)的生源的水平下降了很多。從中學(xué)到大學(xué)，長期累層疊加的分科式教育與灌輸?shù)姆椒?，使大學(xué)生的素養(yǎng)更加貧弱化或單面化，尤其是變得不會思考，沒有思想和反思的本領(lǐng)與能力。這當(dāng)然不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素養(yǎng)的國民，或平民化的公眾知識分子。［1］19

單就理工科學(xué)生而言，長期以來中學(xué)教育的應(yīng)試化和理工院校的人才培養(yǎng)機(jī)制難免造成理工學(xué)子的人文隔膜或缺失。著名教育家、機(jī)械工程專家楊叔子院士曾經(jīng)發(fā)揮教育家梁思成的“半個人”之說來討論理工人才的培養(yǎng)問題:

教育家梁思成早在1948年就提出，要走出“半個人的時代”，意思是說，當(dāng)時的文理分科，使得搞文的不懂理，搞理的不懂文，只能培養(yǎng)出半個人來?？墒菚r至今天，文理分科不但沒有變，而且分得更細(xì)，學(xué)工的不懂理，更不懂文，學(xué)機(jī)械的不懂電氣，學(xué)制造的不懂汽車，當(dāng)年所說的半個人，到現(xiàn)在已經(jīng)是1/4人，甚至是1/8人。［3］

針對這樣的人才培養(yǎng)弊端，楊叔子院士倡導(dǎo)，學(xué)理科的要讀一讀《論語》、《老子》，增加“文人氣”，讓思維發(fā)散;學(xué)人文的也要學(xué)一點理科知識，防止“不著邊際”，“文理兼修，并不會有沖突?！保?］這是因為，一方面，“人文文化與科學(xué)文化的交融是時代發(fā)展的必然趨勢”［5］51，像達(dá)·芬奇、愛因斯坦這樣的科學(xué)巨匠就是科學(xué)與人文完美融合的生動例證;另一方面，“國學(xué)”博大精深，是中華民族千百年文化濃縮的精髓，包蘊(yùn)著豐富的知識和智慧，在其浸潤濡染之下，古代中國曾經(jīng)創(chuàng)造了相當(dāng)輝煌的技術(shù)文明和無以計數(shù)的科技奇跡，同時，只要我們稍微梳理一下那些在20世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得杰出成就的代表人物如詹天佑、錢學(xué)森、竺可楨、華羅庚、蘇步青、楊振寧、李政道以及胡適、魯迅、趙元任等等，便不難發(fā)現(xiàn)這些人物的成功往往都得益于“國學(xué)”與“西學(xué)”的共同造就，良好的國學(xué)修養(yǎng)和淵博的科學(xué)知識在這些杰出人才的成功道路上不可或缺、相得益彰。

大學(xué)以育人為本，理工院校也不是“制器”的作坊，不是生產(chǎn)“科學(xué)技術(shù)人才工具”的車間和流水線。廣大理工學(xué)子在努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識的同時，自覺學(xué)習(xí)國學(xué)知識，提高人文修養(yǎng)，貫通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識，既是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命，也是真正的成才之道、成功之道。楊叔子院士指出:

科技成果能否正確應(yīng)用?科技成果能否迅速掌握?科技成果能否以“魔高一尺，道高一丈”的能力超前研發(fā)，以壓倒對方?能否以“高屋建瓴，洞察全局”的能力，異軍突起，開拓嶄新的科技領(lǐng)域，奪取主導(dǎo)科技潮流的科技成果?這絕不僅僅取決于科技本身，而更多地取決于科學(xué)與人文如何結(jié)合，取決于研究科技的人及相關(guān)者的思想感情和精神世界。［5］47

所以說，理工院校開展國學(xué)教育、理工學(xué)子修習(xí)國學(xué)不僅不是舍本趨末，恰恰相反，通過這種人文教育的積極介入和國學(xué)修習(xí)的自覺努力，理工學(xué)子的知識結(jié)構(gòu)、技術(shù)能力、道德修養(yǎng)和文化境界可以齊頭并進(jìn)、全面發(fā)展，有補(bǔ)人文之短、揚(yáng)科技之長的事半功倍的意義。

三

“國學(xué)”至今還是一個見仁見智的學(xué)術(shù)話題，國學(xué)教育進(jìn)入高教改革還是一個新事物，甚至是一個頗有爭議的現(xiàn)象，即便是一些知名綜合性大學(xué)的國學(xué)教育也還是摸著石頭過河，邊探索邊改進(jìn)，所以，理工院校開展國學(xué)教育必然是一個探索性的課題。許多地方理工院校是在新世紀(jì)地方高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的影響下由中等專業(yè)技術(shù)學(xué)?；?qū)？坡殬I(yè)技術(shù)學(xué)院升級轉(zhuǎn)型而成的，這種快速的升級轉(zhuǎn)型既有良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著許多轉(zhuǎn)型期的特殊困境。就國學(xué)教育而言，與綜合性大學(xué)以及那些相對資深的理工院校相比，地方理工院校一般都不具有悠久的人文傳統(tǒng)、濃厚的人文氛圍、齊全的學(xué)科體系和充足的國學(xué)師資，而且這些先天不足之處根本無法一蹴而就，即便是最基本的國學(xué)師資問題也不可能短期就補(bǔ)充齊備、立竿見影。如何在現(xiàn)有格局和條件下利用有限的資源迎難而上將是大多數(shù)地方理工院校國學(xué)教育實踐之路上的普遍情形。

從現(xiàn)實出發(fā)，充分利用現(xiàn)有條件和資源并挖掘潛能，國學(xué)教育工作者們正在進(jìn)行著各種各樣的實踐和探索，其中，關(guān)于地方理工院校國學(xué)教育與思政教育適當(dāng)結(jié)合的探索嘗試日益引起關(guān)注。根據(jù)我們自己的實踐心得，并參考學(xué)界同行的探索經(jīng)驗和研究成果，我們認(rèn)為:國學(xué)教育與思政教育適當(dāng)結(jié)合在理論上是可能的，在實踐中也具有可行性。

首先，盡管國學(xué)教育與思政教育在教育內(nèi)容和教育模式上自成體系，不能混為一談，也不能彼此替代，但國學(xué)教育和思政教育在終極目標(biāo)和價值取向上是一致的，殊途同歸，都是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。國學(xué)淵雅深厚，其所包含的諸如愛國親民、積極進(jìn)取、社會和諧、仁義誠信等等知識內(nèi)容和價值觀都是我們的思想政治教育所要求和強(qiáng)調(diào)的，國學(xué)的這些精神財富和文化資源恰是思政教育所要努力發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)光大的。而且，許多國學(xué)典籍如《論語》等本來就是中國古代教育的通行教材，其中的教育理念、教育原則和教育方法如“因材施教”、“有教無類”、“自強(qiáng)不息”、“明德止善”、“知行合一”等等都是中國古代教育智慧的結(jié)晶，是人類教育史上的碩果。這些教育理念、教育原則和教育方法對我們的當(dāng)代思政教育也具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價值。

其次，人文教育至今仍是大多數(shù)理工院校的教育短板，人文教育資源欠缺是理工院校的普遍現(xiàn)狀。這也是相當(dāng)一部分理工院校目前有效開展國學(xué)教育的現(xiàn)實瓶頸。而大學(xué)思政教育經(jīng)過這幾十年的重視和發(fā)展，即便地方理工院校也是較為齊備充實的。思政教育系統(tǒng)涉及歷史、哲學(xué)、政治、法律、文藝等眾多學(xué)科門類，其中具有中國哲學(xué)、中國歷史、中國文學(xué)等學(xué)科背景的思政課教師若經(jīng)有效整合，是可以勝任一般性的國學(xué)教學(xué)工作的。我們知道，雖然國學(xué)包羅萬象，但其主體部分集中于經(jīng)、史、子、集四部，大致對應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系下的中國哲學(xué)、中國歷史和中國文學(xué)。因此，從師資知識結(jié)構(gòu)方面看，思政教師兼任適當(dāng)?shù)膰鴮W(xué)教育課程有兩大便利和益處:一是學(xué)科對應(yīng)，無需另起爐灶，重置資源;同時，馬克思主義哲學(xué)和國情教育是思政教育的重點，這樣的背景有利于國學(xué)教育活動中的“古為今用”和“中西合璧”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界，可以在思政教育與國學(xué)教育適當(dāng)結(jié)合的探索實踐中激蕩互動。

在具體的國學(xué)教育實踐中，聯(lián)系現(xiàn)在一般地方理工院校的實際情況，尤其是現(xiàn)行學(xué)科體系下的課程結(jié)構(gòu)和理工學(xué)子的國學(xué)基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，當(dāng)前理工院校的國學(xué)教育課程設(shè)置以較為自由的選修課為宜，在引導(dǎo)廣大理工學(xué)子關(guān)注國學(xué)、了解國學(xué)的同時，積極營造國學(xué)教育和學(xué)習(xí)的濃郁氛圍，為下一步更加系統(tǒng)深入的國學(xué)教育打下基礎(chǔ)、積累經(jīng)驗。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，我們認(rèn)為，尤其應(yīng)當(dāng)注重“點”、“面”結(jié)合，對文科學(xué)生，自然可以要求他們哪怕花上一個學(xué)期的時間去潛心鉆研《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》之類任何一部單獨的國學(xué)典籍，由點到面，日積月累而至于博雅;而對于國學(xué)基礎(chǔ)本來就薄弱許多的理工學(xué)子來說，則宜于先從整體的“面”上引導(dǎo)學(xué)生了解國學(xué)總體面貌和基本知識，再落實到具體的典籍中去，這樣才不致于他們在學(xué)習(xí)的過程中茫然無所措手。

國學(xué)的復(fù)興不是一時的心血來潮，國學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高不可能朝發(fā)夕至，也不可能因一兩門國學(xué)課程的開設(shè)而畢其功于一役。教育最忌浮躁冒進(jìn)，應(yīng)當(dāng)遵循教育和教學(xué)規(guī)律，立足現(xiàn)實，著眼未來，循序漸進(jìn)，根據(jù)各自學(xué)校和學(xué)科的實際情況，努力探索最適合自身特點和條件的國學(xué)教育方式和方法。

［1］郭齊勇.淺談大學(xué)人文教育、國學(xué)教育的課程設(shè)置［J］.讀書，2006(4):33－36.

［2］龔達(dá)發(fā).人文之光照耀科學(xué)搖籃華中科技大學(xué)［N］.人民日報，2004－05－13(01).

［3］潘懋元.潘懋元論高等教育［M］.福州:福建教育出版社，2000.

［4］朱姝.中科院院士楊叔子要求博士生必須會背《論語》［N］.揚(yáng)子晚報，2008－11－16(01).

［5］汪青松，査昌國，張國定，編.楊叔子院士文化素質(zhì)教育演講錄［M］.合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.