中國傳統(tǒng)女性的挽歌
——生態(tài)女性主義與賽珍珠的《大地》

王麗霞

（江蘇科技大學 外國語學院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

中國傳統(tǒng)女性的挽歌
——生態(tài)女性主義與賽珍珠的《大地》

王麗霞

（江蘇科技大學 外國語學院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

賽珍珠在《大地》中描繪了一幅中國農村的生動畫卷，她對于阿蘭這位中國傳統(tǒng)女性的刻畫更是入木三分。生態(tài)女性主義者認為，在男權至上的社會體系里，人類對自然的控制和男性對女性的壓迫之間有著密切的關系。從生態(tài)女性主義角度來看，同樣作為生命孕育者的阿蘭和大地之間具有本質上的聯系；雖然她們都是財富創(chuàng)造者，卻始終無法擺脫邊緣化的處境；王龍在生命盡頭意識到阿蘭和大地作為精神寄托者給予他的力量。這種認識里面蘊含了賽珍珠對人類與自然、男性與女性和諧共處的理想。

賽珍珠； 《大地》； 生態(tài)女性主義

賽珍珠（Pearl S.Buck, 1892-1973）是一位積極的社會活動家，她一生都致力于推動中西方文化交流，尤其是中國與美國之間的文化交流。賽珍珠與中國結下了不解之緣，她斷斷續(xù)續(xù)在中國生活了40年左右。以自己在中國的生活經歷和對中國這個農業(yè)大國的了解為背景，賽珍珠創(chuàng)作了一大批反映中國農村生活的作品，《東風：西風》（EastWind:WestWind, 1930）和《大地》三部曲（TheHouseofEarth）等作品更是在世界范圍內引起轟動?！洞蟮亍罚═heGoodEarth, 1931）為賽珍珠贏得了1932年的普利策獎。1938年，賽珍珠獲諾貝爾文學獎，從而成為美國文學史上第一位獲得該獎的女性作家。

母親卡麗的生活、她本人的經歷以及周圍中國女性的生活現狀都使賽珍珠對女性命運表現出一種深度的關注與思考，她將這種關注與思考融入了多部作品中?！洞蟮亍分械陌⑻m在很多評論家眼里是“一位堅強、沉默寡言而又長相丑陋的女性，但是她的勇氣、勤勞和堅韌構成了小說的道德中心”[1]57。阿蘭所代表的廣大傳統(tǒng)女性和大地一起構成中國農民生命中不可或缺的部分，但賽珍珠并未在《大地》中明確阿蘭與大地之間類似于隱喻的本質關系，而1937年的同名電影卻以王龍的話——“阿蘭，你就是大地”——作了結尾，這也就突顯了阿蘭與大地之間千絲萬縷的聯系。

法國作家弗朗索瓦·德·埃奧本（Francoise d’Eaubonne, 1920-2005）于1974年在其著作《女權主義·毀滅》（LeFeminismeoulaMort）中首次使用生態(tài)女性主義（ecofeminism）這一概念，20世紀七八十年代隨著環(huán)境保護與女權主義運動的發(fā)展，生態(tài)女性主義理論體系逐步形成。因此，從某種程度上來說，生態(tài)女性主義是生態(tài)批評和女性主義結合的產物。生態(tài)女性主義者指出人類對自然的控制與男性對女性的壓迫之間有著密切的聯系，她們謀求的最終目標是人與自然和男性與女性之間的和諧關系。生態(tài)女性主義為《大地》的解讀提供了全新的視角，對《大地》的分析不再囿于女性主義。2006年，在題為《解讀賽珍珠〈大地〉的生態(tài)意識》論文中，閆建華指出“王龍與土地血肉相連的情結不僅體現在他與土地親密無間融洽相處的關系中，而且也體現在他與土地疏離甚至對立的緊張關系中”[2]274，而影響這種關系的氣候變遷恰恰體現了《大地》中的生態(tài)意識及其啟示意義。2012年，在《回歸大地 抱樸歸真——賽珍珠〈大地〉三部曲之生態(tài)學解讀》[3]中，葉小寶以王龍對土地所經歷的從親近到疏離再到回歸的情感升華為主線，分析了賽珍珠在《大地》三部曲中體現的生態(tài)倫理和生態(tài)理想。此外，毛艷楓在《〈大地〉中“阿蘭”形象的生態(tài)女性主義解析》一文中從阿蘭的默契與自然的調和、阿蘭的智慧與自然的財富和阿蘭的反抗與自然的憤怒三方面比較分析了《大地》中生態(tài)女性主義思想[4]；朱麗在《賽珍珠〈大地〉中的生態(tài)女性主義探微》中指出，“大地與女性共同具有的母性和孕育功能，大地與女性之于人類的重要意義以及大地與女性在父權制社會的地位，使二者建立起了親密而又特殊的關系”[5]；同樣，王燕的《中國土壤中的生態(tài)女性主義之花——對〈大地〉的生態(tài)女性主義解讀》[6]也從生態(tài)女性主義角度對阿蘭和大地之間的本質聯系與她們的從屬地位作出了分析?；谝延械姆治觯疚臄M從生態(tài)女性主義角度拓展對《大地》的認識，除了考察大地與阿蘭之間的本質聯系和她們的從屬地位之外，更重要的是理解賽珍珠在王龍對阿蘭和土地認識的升華中所寄予的人與自然、男性與女性和諧共處的理想。

一、生命孕育者：阿蘭與大地之間的本質聯系

中國傳統(tǒng)文化常常將大地比作母親，中國古代更有女媧造人之說，大地-母親關系中不僅包含了人類與自然的密切關系，更體現了女性與自然之間的本質聯系。西方生態(tài)女性主義的“首要內容是女性與自然的認同”[7]，C·斯普瑞特奈克在《生態(tài)女權主義建設性的重大貢獻》一文中對女性和自然的關系作了如下描述：“大地和子宮都依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來潮也經歷同樣周期性的變化?！擞米约旱难庵|生兒育女，并把食物轉化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復地生產豐碩物產……”[8]賽珍珠在《大地》中對阿蘭和大地之間的這種聯系作了細致入微的描述。

阿蘭從一開始就和大自然有了不可分割的聯系。王龍結婚當天，“一陣柔和的微風從東方徐徐吹來，透著濕意。這是個好兆頭……大地就會有好收成的”[9]1。綿綿春雨預示著豐收，對王龍來說阿蘭的到來似乎意味著富足、幸福的生活。事實上，阿蘭確實徹底改變了王龍家的生活，但是她的重要性首先在于她具有像大地一樣的孕育能力，能夠為王龍傳宗接代?！坝捎诟赶滴幕谀袡嗌鐣飳D女的長期統(tǒng)治、壓制，她們在男權大廈里表現出極大的依附性，她們在人格被剝奪后蛻變成男人的一種特殊財產，剩下的功能僅是傳宗接代，供男人泄欲”[10]。

女性和大地的孕育功能使得她們之間似乎有了某種天然聯系。女性哺育子女的天性和大地孕育萬物的自然屬性之間存在著一種等同關系。麥茜特（Carolyn Merchant）指出：“有機理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同：她是一位仁慈、善良的女性，在一個設計好了的有序宇宙中提供人類所需的一切。”[11]2當阿蘭平靜地告訴王龍她們就要有第一個孩子時，王龍先是很激動但很快冷靜下來，他知道“輪到他們在這塊土地上傳宗接代了！”[9]20王龍的父親聽到消息后，第一反應是“這么說快有收獲了！”[9]21王龍和父親用樸實的農民語言在大地和女性的孕育功能之間劃上了等號。賽珍珠在看似不經意間使阿蘭時不時地與大地融為一體，更是加強了女性與自然之間的聯系。干活的時候阿蘭“滿頭大汗，一臉泥土，渾身成了和土地一模一樣的褐色”[9]20。孩子出生不久，阿蘭就帶著襁褓中的嬰兒下地干活，“女人和孩子曬成了土壤那樣的褐色……雪白的奶水……滲入土里，形成一小塊柔干、黑色的沃土”[9]28。

大地豐富的產出可以讓阿蘭和孩子們豐衣足食，為此阿蘭必須保護好大地。旱情不斷惡化，有人伺機低價囤地。王龍的叔叔領人到王龍家里來買地，王龍憤怒無比，卻不知如何是好，但阿蘭鎮(zhèn)定自若地將家里的家具和被褥賣了，并且極其堅決地告訴買地的人：“我們肯定不會賣地的……不夠我們準備賣掉桌子，兩張床和床上的被褥，四把椅子，甚至灶上的鐵鍋。但是耙子、鋤頭和犁我們是不賣的，更不會賣地?！盵9]59大地為阿蘭提供的不僅僅是物質的豐足，更重要的是她能化解阿蘭這位封建家庭女性的孤寂與苦悶。家境好轉之后，阿蘭仍在不停地忙里忙外，照顧年邁的公公和年幼的孩子，而王龍則開始花錢找點新鮮的事情來逃避家里的煩心事。他不惜將阿蘭舍不得花的銀錢花在濃妝艷抹的妓女荷花身上，在沒有和任何家人商量的情況下將荷花納為妾室。王龍接荷花到家里后，阿蘭還像從前那樣細心地照料著老人和孩子。唯一的變化是她開始整日下田干活，早出晚歸，對于王龍的舉動她一句話也不說。大地成了阿蘭的精神伴侶，使阿蘭的心靈得到了慰藉。

王龍第一次看到阿蘭時，覺得她的眼里有某種說不清楚的悲凄。阿蘭的悲凄來自于她一生中最讓她感到驕傲的是她給王龍生了兒子，所以即使重病臥床，她對昔日同在黃家作丫頭的杜鵑說：“你可在大老爺的家里待過，數你長得漂亮?？墒俏乙呀浖奕肆?，給他生了兒子——而你依然還是個丫頭”。[9]177阿蘭的悲凄也在于她始終都不明白她和杜鵑事實上沒有太大的差別，她的家庭和社會地位并不會因為她的生育功能有所提高，而更加悲凄的是她并沒有意識到她身上蘊藏著的力量、勇氣和智慧足以改變她的命運。

二、財富創(chuàng)造者：阿蘭與大地的邊緣化地位

阿蘭來自中國封建社會的最底層，代表的是生活在中國為數眾多的傳統(tǒng)女性。她雖沒有機會走進學堂，但封建儒家思想對她的各種約束像刻在骨子里一樣揮之不去，而她也默默地用這些條條框框來要求自己。阿蘭的順從與沉默和她在黃家的生活有著密不可分的聯系，黃家代表著壓迫女性的封建勢力。阿蘭很少提及她在黃家的生活，對于一大批和她一樣以丫頭身份生活的女性，阿蘭深知她們的命運。漂亮的丫頭“或者挨打，或者被男人抱到床上，完全由著他的性子”[9]91。像阿蘭一樣擁有“一張平凡、耐心、黑乎乎的臉”[9]12的丫環(huán)只能干些臟活、累活。如果做的活主人不滿意或是多嘴，輕則受到責罵，重則棍棒相加。同西方社會一樣，在中國封建社會中，女性美的標準也是在男性的注視中形成的，除了五官標致之外，三寸金蓮是當時社會流行的審美標準。在王龍眼里，身材嬌小、皮膚白皙、腳只有男人中指那么長的妓女荷花是美的，而有一雙大腳的阿蘭無論如何都算不上美。長期生活在備受壓制的環(huán)境里，阿蘭以沉默寡言來保護自己，她漸漸失去了表達自己的話語權。

女性從屬地位最突出的表現是她們像土地一樣可供人買賣，因而在封建社會是一種物化的財產。為了生存，逃避饑荒至此的阿蘭父母將年幼的阿蘭賣給了黃家，阿蘭是黃家的私有財產，所以她在黃家沒有自由可言，作為黃家的女傭，阿蘭大小事情需聽從黃家的安排。到了婚嫁年齡，她更是被剝奪了婚姻自由，黃家以極低的價格將她賣給了王龍作老婆。阿蘭與王龍第一次見面便是她們大喜的日子。在關乎自己生活的很多方面，阿蘭沒有決定權，沒有選擇，甚至連自己的想法也沒有。

由于生活所迫，女性在田間勞作雖說改變了以往傳統(tǒng)的男主外女主內這樣的封建家庭模式，但這并不意味著女性在家庭決策中享有與男性平等的發(fā)言權，也并不意味著同樣作為財富創(chuàng)造者的女性可以和男性一樣成為財富的享有者。像大多數封建家庭的女性一樣，“阿蘭毫無怨言地接受了她的地位和命運，同時將她所有的個人愿望都埋沒于妻子、兒媳和母親所要承擔的責任中”[12]123。阿蘭勤儉持家，拾柴火，縫制一家老小的衣服和鞋子，就連家里使用的漏水陶罐阿蘭也會修理之后用很長時間。第一次從黃家購買土地的錢是阿蘭和王龍在她們僅有的田地上辛勤耕作所得，王龍將辛苦賺來的血汗錢借給不務正業(yè)的叔叔時根本不理會阿蘭的意見。雖然辛勤勞作，阿蘭對銀錢卻沒有支配權。生第一個孩子之前，阿蘭問王龍要了三塊銀錢打算給孩子做新衣服，對于這三塊銀錢的使用，她一五一十地向王龍描述：“給他做一件紅襖和一條紅花褲子，頭上戴綴著金色小菩薩的帽子，腳上穿虎頭鞋。我自己也要穿新鞋，新的黑棉襖?！盵9]23王龍給了她銀錢之后，她卻猶豫良久，因為那是她第一次拿錢。中國大部分的傳統(tǒng)女性為家庭經濟做出了巨大貢獻，但是這種貢獻在男性看來是理所當然的，因此女性得到的回報更是微乎其微。王龍發(fā)現阿蘭從南方的富人家里找到的珠寶后便不由分說地由他保管和支配這些珠寶，在阿蘭的請求下，王龍從包裹里挑了兩顆最小的珍珠留給阿蘭，但即使是這兩顆小小的珍珠后來也被王龍拿去討好荷花了。這兩顆珍珠對阿蘭來說并不僅僅是作為女性的她所表現出的對美麗的向往，從更深層的意義來看，它們包含女性對于經濟獨立從而人格獨立的一種渴望，但是在傳統(tǒng)的封建社會里，體現女性生存意義的經濟獨立和人格獨立只是不可企及的夢想。

雖然阿蘭能夠為黃家傳宗接代，但并不意味著她在家庭和社會地位上會有所改善，正如埃莉諾·帕姆（Eleanor Pam）分析的那樣：“歲月銷蝕著青春、對家庭的意義、生育力和情愛能力，隨著年齡的增長，她的價值逐步降低，因此她處于一個更加不平等的地位?！盵13]121富裕后的王龍在沒有和阿蘭商量的情況下決定迎娶妓女荷花，并要求阿蘭打掃、裝飾荷花的臥室，王龍的背叛傷害的不僅是作為妻子的阿蘭的感情，更是傷害了作為女性的阿蘭應有的自尊。

富裕了的王龍不僅背叛了阿蘭，也背棄了大地。王龍家鄉(xiāng)的人們全都靠田地為生，也就是靠天吃飯，所以每隔五年左右，好的時候隔七八年甚至十年就有一次荒年，要么旱災要么澇災。從南方帶回的珠寶讓王龍買進了更多的地，他決定積累家財，再遇到荒年，他們一家可以不用離開土地。請了專門干農活的人之后，王龍自己很少下地干活了，并且將兩個年長的兒子送到私塾讀書識字。王龍富裕之后，莊稼漢這樣的稱呼讓他極為惱火，為此他開始再也不穿阿蘭為他做的鞋子和衣服，而且還把辮子也剪了。雖然大地的豐富產出讓王龍不僅衣食無憂還積聚了大量財富，土地只不過是個工具而已。作為農業(yè)大國，幾千年來中國農民在這片土地上反復耕種，落后的耕種技術加上缺乏整治環(huán)境、抵御自然災害的意識，旱災、澇災和蝗蟲等生態(tài)問題不間斷發(fā)生，面對自然災害廣大農民食不果腹、流離失所。迷信、愚昧讓王龍這樣的農民意識不到人類的過度耕種、不合理開墾給大自然造成的危害，而是將大自然視為人類的對立面。這一點充分體現在王龍對土地廟兩尊神像的態(tài)度上。風調雨順時，王龍對神像細心呵護，頂禮膜拜；旱情惡化時他“有意將口水吐到土地爺的臉上”[9]44。

三、精神寄托者：王龍對阿蘭和大地認識的升華

大地在不知不覺中成為王龍生命的一部分，而他卻對此茫然不知。在南方逃難的日子里，作為異鄉(xiāng)人，王龍一家和其他住在席棚村的人們一樣永遠不可能成為城市的一部分，他們生活在窮困的最底層，“生活在這些為他人享受而辛勞的人當中”[9]78。這也更堅定了王龍回到那片土地的決心，心里時時涌起對土地的強烈思念，因為他清楚在這個城市里即使再怎么辛苦工作都始終不可能成為富人，但在家鄉(xiāng)的土地可以讓他過上衣食無憂、甚至富甲一方的生活。對于城市里悄悄發(fā)生的變化，王龍一家并未受到太大的影響，對于周圍發(fā)生的事情他從不像其他人那樣探個究竟。王龍也不會因為不斷出現的傳單和激進的年輕人的宣傳輕易地改變他對窮困的認識，在王龍看來他的貧窮是大自然造成的，如果老天爺按季節(jié)該下雨的時候下雨，該出太陽的時候出太陽，他肯定不會一貧如洗。所以王龍不同于其他生活在這個南方城市的人們，“雖然他看見這些，聽見了他們的議論，并且以一種奇怪不安的心情感覺到了他們的憤怒，但他希望得到的只是雙腳重新踏上自己的土地”[9]87。王龍對土地的思念體現的是中國農民和土地之間的感情，只有土地能讓他們感到踏實、安定，正如康恩所說的那樣，“王龍的身份和愿望首先是由他與土地的關系決定的”[12]123。這也就意味著，王龍獨立、完整的自我和土地也是緊密聯系在一起的。

如果說王龍在自然災害面前寄予土地的是豐富的物質產出，而富裕之后，土地給予王龍的是精神上的滿足?；氐郊亦l(xiāng)的第七個年頭，由于澇災不能下地干活，整天吃飽之后便無所事事，這樣的日子讓王龍很煩躁。而家里沒有任何人、任何事可以吸引他的注意力。平生第一次他仔仔細細地從頭到腳打量了阿蘭一番，開始對她的容貌有所挑剔：“你不能像其他女人那樣買點頭油擦擦，給自己做件新的黑布衣服？你穿的那雙鞋也同地主妻子身份不相配，而你現在是地主的妻子呀?！盵9]116王龍也為自己這樣刻薄地評論阿蘭感到煩惱，畢竟沒有阿蘭和她從南方帶回來的珠寶，他永遠也不可能擁有那么多的地?？墒沁@種惱怒很快便在大茶館里的漂亮女人那里消失殆盡。把荷花娶進家門后，家里的矛盾不斷出現，而荷花咒罵王龍的傻女兒時，王龍對于荷花的愛不再那樣如癡如醉，隨著洪水漸漸退卻，“一個聲音在他的心里呼喚著——一個比愛情更深沉的聲音在他心中為土地發(fā)出了呼喚。他覺得這聲音比他生活中的一切其他聲音都響亮”[9]145。王龍在土地上重新找到了自我，一天的農活雖然讓他腰酸背痛，但是很開心。

如同大地一樣，阿蘭是整個家庭的支柱。阿蘭在關鍵時刻表現出來的勇氣與智慧為家人提供了庇護。旱情惡化，家人斷糧之后，王龍覺得要讓他把家里的耕牛殺了，他下不了手，是阿蘭鎮(zhèn)定地將耕牛殺了緩解了家人的饑餓。危急時刻，王龍的猶疑不定、畏畏縮縮更是反襯了阿蘭作為女性表現出的剛強與決斷。雖然王龍很早就意識到像阿蘭那樣能吃苦耐勞、勤儉持家的女人一般不容易找到，但直到阿蘭臥病在床時，王龍才認識到他和整個家庭到底有多么倚重阿蘭，意識到阿蘭早已成為他生命的另一個重要組成部分。

王龍重新回到他所熱愛的土地上時，阿蘭病了。阿蘭躺在床上奄奄一息，“王龍和孩子們第一次感覺到她在家庭里是多么重要，以前她讓人人過得舒舒服服”[9]175。當王龍表示為了治好阿蘭他寧愿將地賣掉，但阿蘭仍堅決表示地絕對不能賣。王龍對躺在病榻上的阿蘭懷有一種極其矛盾的心情：“他握住她的手，真心希望她能感覺到他的溫情，他感到慚愧，因為他自己感覺不到任何溫情……當他握著這只僵硬的毫無血色的手時，他心里一點也不喜歡。他對這只手的反感，同情心也隨之而減弱了?！盵9]177在阿蘭生命的最后一刻，王龍終于感到了一絲不忍心。阿蘭死后，王龍在廟里租了一席之地存放阿蘭的棺材，放在家里他受不了。他也不忍心再睡在阿蘭病死的房間里。之后，他買下了城里的黃家大院，舉家遷往那里居住。年事已高的王龍想起了自己對土地的那份熱情，所以在他去世之前，他搬回了鄉(xiāng)下的老宅子，重新回到那片滋養(yǎng)他的土地上：“他握著土，感到心滿意足……仁慈的土地不慌不忙地等著他，一直等到他應該回到土里的時候。”[9]240回到土里他也就回到了阿蘭的身邊，臨去世時，他吩咐他的兒子們將他葬在阿蘭的附近。王龍留給兒子們的遺言就是絕對不能賣地。可是就像他不能阻止阿蘭的死亡一樣，對于兒子們將把土地賣掉這樣的做法他也無能為力。

阿蘭身上所具備的中國傳統(tǒng)女性的特質——勤勞、樸實、堅韌深深地打動著讀者，但是她無論在社會還是家庭中都處于邊緣化的狀態(tài)。在阿蘭的身上，讀者不難發(fā)現她具有和男性一樣頑強的生命力，有些時候更是具有超越男性的那種決斷力，但是由于社會和歷史的原因，中國為數眾多的傳統(tǒng)女性在家庭里和社會上沒有發(fā)言權，她們擁有的智慧、能力和勇氣都服務于壓迫她們的以男權為中心的封建家庭，《大地》譜寫的是一曲中國傳統(tǒng)女性的挽歌。《大地》將人與自然、男性與女性巧妙地融合在一起，激發(fā)人們認識自然在人類社會發(fā)展中重要性的同時有力地抨擊了男權至上的社會觀念，阿蘭這樣一個鮮活的形象大大推動了為數眾多的中國傳統(tǒng)女性走向自強、自立，從而擺脫男權制社會長期以來的壓迫。

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（責任編輯： 喻世華）

TheElegyofTraditionalWomeninChina——Ecofeminism and Pearl S.Buck′s The Good Earth

WANG Lixia

（School of Foreign Languages, Jiangsu University of Science and Technology, Zhenjiang Jiangsu 212003，China）

Pearl S.Buck presents a lively picture of Chinese countryside in The Good Earth, and her portrayal of O-Lan, a woman with traditional Chinese merits, is penetrating.Ecofeminism tends to think that in a male-dominated social system, nature, which is controlled by man, is closely related to women, who are suffering male oppression.From the perspective of ecofeminism, there is essential relation between O-Lan and the earth, both as life nurturers, but as wealth creators, they are marginalized.At the end of his life, Wang Lung realizes the spiritual sustenance he derives from O-Lan and the earth, and what this realization contains is Pearl S.Buck′s ideal of the harmony between man and nature, men and women.

Pearl S.Buck; The Good Earth; ecofeminism

2014-05-15

王麗霞（1979—） ，女，陜西寶雞人，江蘇科技大學講師，主要從事英語文學研究。

I106.4

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