后現(xiàn)代主義對(duì)其音樂(lè)思想形成的影響

張一凡　張品琪

摘 要：后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)下半葉一股重要的文化思潮，它的影響是空前的，后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后的流派，涉及藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。作為一種思潮的崛起，它昭示著整個(gè)西方社會(huì)范圍內(nèi)的一次重大的變化。后現(xiàn)代主義音樂(lè)就是受到后現(xiàn)代主義文化思潮觀念的影響下而產(chǎn)生的，它是一種新的文化景觀，它的產(chǎn)生是一種歷史發(fā)展的必然，但是到底什么是后現(xiàn)代主義音樂(lè)？后現(xiàn)代主義又是什么？本文將以后現(xiàn)代主義文化思潮的視角對(duì)后現(xiàn)代主義音樂(lè)進(jìn)行理論簡(jiǎn)略分析。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義音樂(lè)；文化

0 導(dǎo)言

后現(xiàn)代主義是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身就是反對(duì)約定俗成的形式，我們能夠找到對(duì)后現(xiàn)代的不同理解和界定，甚至在同一領(lǐng)域，思想家的觀點(diǎn)也常常有令人震驚的差異甚至相互對(duì)立的觀點(diǎn)?！皬男螒B(tài)上看，既有破壞性的對(duì)現(xiàn)代西方資本主義制度乃至整個(gè)資本主義文化的否定，同時(shí)又有建設(shè)性的綜合思考以往文化的長(zhǎng)處、以多元化方式創(chuàng)造性地構(gòu)建新文化的主張?！盵1]它顯現(xiàn)出不同以往的音樂(lè)，無(wú)論是從創(chuàng)作手法還是在表現(xiàn)手段上，后現(xiàn)代主義音樂(lè)以向傳統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)確立了自己的新觀念，它從根本上推翻了現(xiàn)代音樂(lè)的觀念，它是對(duì)以往創(chuàng)作手法的否定與拋棄。

1 后現(xiàn)代主義文化思潮產(chǎn)生的背景

“后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于西方世界的一種反文化思潮，是對(duì)傳統(tǒng)的精英文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度?！盵2]20世紀(jì)50年代正是資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷階段，資本主義的固有矛盾日益尖銳與激烈，這導(dǎo)致了20世紀(jì)最為殘酷的兩次世界大戰(zhàn)，被現(xiàn)代科技武器滅絕的生命達(dá)到了7000多萬(wàn)，這種災(zāi)難不僅體現(xiàn)在人類的肉體上，更在精神上，戰(zhàn)后人們的精神信仰被摧毀，人類很難再相信自身，很難再相信思想家為人類生存所設(shè)想的各種美好愿望，這就使得一些哲學(xué)家們從更高的層次來(lái)反思資本主義發(fā)展的命運(yùn)，反思現(xiàn)代主義過(guò)程中的利弊，反思現(xiàn)代主義時(shí)期過(guò)程中給人類生存帶來(lái)的危害，因此西方出現(xiàn)了具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，他們開始否定一切，否定這個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)的反映方式，他們要探索一種新的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)資本主義所帶來(lái)的危機(jī)的強(qiáng)烈感受。后現(xiàn)代主義擺脫人性的束縛，追求人性的解放，反對(duì)理性主義，大力倡導(dǎo)非理性主義，拒斥一切現(xiàn)代主義理論，并對(duì)現(xiàn)代主義的觀念、理論以及理性加以解構(gòu)和摧毀。后現(xiàn)代主義既是資本主義文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，它是一種歷史現(xiàn)象，一種歷史發(fā)展的必然，它的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)歷史背景，后現(xiàn)代主義音樂(lè)也在眾多社會(huì)因素、文化背景的條件下，在20世紀(jì)下半葉的歐洲大陸誕生。它在音樂(lè)思想、創(chuàng)作觀念、表演方式等各方面都與后現(xiàn)代主義思潮有著密切的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生正是西方后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，也就是信息社會(huì)，這一時(shí)期是從工業(yè)資本主義到消費(fèi)資本主義的轉(zhuǎn)變，同時(shí)又是從商品生產(chǎn)到信息生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。后工業(yè)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面揭示了資本主義社會(huì)從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜變化，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)和晚期資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，也是西方社會(huì)危機(jī)和精神異化的反映?！八杏诂F(xiàn)代主義的母胎（30年代）中，并在二戰(zhàn)后與母胎撕裂，而成為一個(gè)與現(xiàn)代主義截然不同的新的概念?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，它是一種歷史現(xiàn)象，一種歷史發(fā)展的必然，它的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)歷史背景，后現(xiàn)代主義音樂(lè)也在眾多社會(huì)因素、文化背景的條件下，在20世紀(jì)下半葉的歐洲大陸誕生。它在音樂(lè)思想、創(chuàng)作觀念、表演方式等各方面都與后現(xiàn)代主義思潮有著密切的關(guān)系。

2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)音樂(lè)的影響

如果說(shuō)西方古典音樂(lè)是在追求神圣崇高、理性與感性的高度統(tǒng)一，那么現(xiàn)代主義音樂(lè)追求的就是感性，它更多傾向于人自身感受的真實(shí)表現(xiàn)，而到了后現(xiàn)代主義時(shí)期音樂(lè)發(fā)展到了一個(gè)極端，這也是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身是一種極端的理論。著名的后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜在他的《晚期資本主義的文化邏輯》中指出后現(xiàn)代主義的第一個(gè)特點(diǎn)是一種平淡感，一種平面感，換個(gè)說(shuō)法，就是一種缺乏深度的淺薄，后現(xiàn)代主義推翻現(xiàn)代主義主張?zhí)剿魃顚右饬x的思維邏輯模式，在后現(xiàn)代主義的作品中“似乎不再提供任何現(xiàn)代主義經(jīng)典作品以不同方式在人們心中激起的意義和經(jīng)驗(yàn)，它一般拒絕任何解釋，提供給人們的只是在時(shí)間上分離的閱讀經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法在解釋的意義上進(jìn)行分析，只能不斷地重復(fù)?！盵4]后現(xiàn)代主義音樂(lè)徹底打破了傳統(tǒng)的古典音樂(lè)，并對(duì)它進(jìn)行全盤批判與否定，音樂(lè)也不再稱為“作品”，而稱為“文本”。一切作品的審美意義喪失了深度，作品不可解釋，只能體驗(yàn)，以前在欣賞傳統(tǒng)的古典音樂(lè)時(shí)，作品是有和聲、有織體、不僅有橫向線條的細(xì)膩發(fā)展變化，更有縱向的“深度結(jié)構(gòu)”，我們可以透過(guò)其曲式的構(gòu)建從中挖掘出作品的深層含義，思想內(nèi)涵。但是后現(xiàn)代主義音樂(lè)是不求深度，只求表象的一種羅列和表達(dá)，不重結(jié)果，只重過(guò)程，一切都是碎片化的堆砌、平面式的陳述。不過(guò)，我們應(yīng)該肯定是后現(xiàn)代主義音樂(lè)的進(jìn)步性，即具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，敢于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行批判與否定，有一種超乎尋常的勇氣去破舊立新、標(biāo)新立異。它是晚期資本主義時(shí)期對(duì)資本主義矛盾的挑戰(zhàn)，是對(duì)資本主義的徹底反動(dòng)。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，主體一直被哲學(xué)文化科學(xué)賦予至高無(wú)上的地位，主體是現(xiàn)代哲學(xué)的元話語(yǔ)，它標(biāo)志著人的中心地位和為萬(wàn)物立法的特權(quán)，因此現(xiàn)代主義時(shí)期作品總是努力地表現(xiàn)主體自身的情感體驗(yàn)，為此形成了諸如焦慮、疏離等情感性概念。詹姆遜指出在后現(xiàn)代主義時(shí)期主體已經(jīng)被“零散化”，它失去了昔日的中心地位，已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)自我的存在了，變成了沒(méi)有確定意義和歷史延續(xù)的表面化了的虛無(wú)?！皞ゴ蟮默F(xiàn)代主義是以個(gè)人、私人風(fēng)格的創(chuàng)造為基礎(chǔ)的，它如同你的指紋一般不會(huì)雷同，或如同你的身體一般獨(dú)一無(wú)二?！盵5]然而在后現(xiàn)代主義作品中剩下的都是沒(méi)有感覺(jué)、沒(méi)有情緒、沒(méi)有價(jià)值感的零散化的破碎的主體，這些都進(jìn)一步表明了現(xiàn)代主義以人為中心的觀點(diǎn)被打破，人不再成為萬(wàn)物的中心。伴隨著主體的零散化，因此后現(xiàn)代主義音樂(lè)也呈現(xiàn)出碎片化的無(wú)中心狀態(tài)，與之相連的個(gè)人風(fēng)格也就不再成為可能，獨(dú)特的自我經(jīng)驗(yàn)已不可能，人們不再需要去表現(xiàn)主體擁有獨(dú)特的私人世界和風(fēng)格了，因?yàn)樗麄兏揪筒淮嬖?。由此，后現(xiàn)代主義音樂(lè)走向了拼貼這種形式，拼貼音樂(lè)作品是后現(xiàn)代主義對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)的一種變化形態(tài)。

后現(xiàn)代主義音樂(lè)的拼貼是將不同風(fēng)格、不同時(shí)期的音樂(lè)并置在一起，作品具有多中心或無(wú)中心的多元混雜的特點(diǎn)?！八鼘⑦^(guò)去的音樂(lè)碎片作為聲音現(xiàn)成品，進(jìn)行無(wú)機(jī)拼貼。之所以說(shuō)‘無(wú)機(jī)，是因?yàn)椴煌L(fēng)格的音樂(lè)碎片之間并沒(méi)有感性上可以察覺(jué)的因素來(lái)統(tǒng)一作品。典型例子是俄羅斯作曲家施尼特凱的《第三弦樂(lè)四重奏》。該作品將拉索的《圣母哀悼樂(lè)》最后的樂(lè)句、貝多芬晚年寫的弦樂(lè)四重奏《大賦格》的主要主題、肖斯塔科維奇名字的德文縮寫對(duì)應(yīng)音高等，并置在一起，從頭至尾都沒(méi)有主次之分。幾個(gè)音樂(lè)碎片之間雖然在分析上可以得到相同的兩個(gè)四音集合，但是聽(tīng)覺(jué)上分明是不同的東西拼貼在一起，特別是拉索的音樂(lè)和貝多芬的音樂(lè)之間，由于后者被處理成現(xiàn)代風(fēng)格（主要在和聲上），聽(tīng)覺(jué)上是兩個(gè)完全不同的風(fēng)格并置在一起，沒(méi)有過(guò)度，直接拼貼?！盵6]這種拼貼音樂(lè)作品是后現(xiàn)代主義對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)的一種變化形態(tài)，即全身心地接受各種新事物。

3 后現(xiàn)代主義音樂(lè)

在后現(xiàn)代主義文化思潮的影響下，后現(xiàn)代主義音樂(lè)有了明顯的特征，不過(guò)后現(xiàn)代主義音樂(lè)在當(dāng)今西方音樂(lè)史書籍，無(wú)論是翻譯還是編寫的，都沒(méi)有論及“后現(xiàn)代主義音樂(lè)”。但實(shí)際上在音樂(lè)實(shí)踐方面后現(xiàn)代主義內(nèi)容在20世紀(jì)章節(jié)已經(jīng)涉及，只不過(guò)沒(méi)有采用后現(xiàn)代主義思潮的理論視角來(lái)談?wù)?，因?yàn)闆](méi)有后現(xiàn)代主義理論的觀照，就好像這種現(xiàn)象是孤立的，和西方后工業(yè)社會(huì)其他的藝術(shù)行為無(wú)關(guān)似的。

從中世紀(jì)起，我們?cè)谝魳?lè)形態(tài)上可以分為傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種范式，傳統(tǒng)音樂(lè)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)規(guī)范，完整的和聲體系與大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式包括了除大小調(diào)體系外所有自由體系的結(jié)構(gòu)樣式，而后現(xiàn)代主義范式是無(wú)序的、解構(gòu)的以及多元化的。西方音樂(lè)作品有史以來(lái)一直是有序的，人工控制的，在創(chuàng)作上有著明確的文本，所有作曲技術(shù)都是為了保證創(chuàng)作結(jié)果的結(jié)構(gòu)有序，在變化中有統(tǒng)一，在統(tǒng)一中有變化，這一點(diǎn)就是采用主題發(fā)展模式。一個(gè)基本素材，通過(guò)各種方式的變化出現(xiàn)并貫穿始終。這樣的作品有一個(gè)中心，有一條主線。這是一種封閉的結(jié)構(gòu)，古典、浪漫主義音樂(lè)作品的主題是非常明顯的。即使到了現(xiàn)代主義時(shí)期，作品也是高度控制的、有序的，盡管序列主義音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)與傳統(tǒng)的音樂(lè)很不同，但是卻具有一樣的模式，它是用原始序列來(lái)統(tǒng)一全曲的，原始序列就是中心。雖然采用無(wú)調(diào)性音樂(lè)，但也僅僅是非大小調(diào)體系的主題而已，曲式結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有本質(zhì)的變化，由此可見(jiàn)，現(xiàn)代主義音樂(lè)和古典傳統(tǒng)音樂(lè)在有序上是一脈相承的。然而后現(xiàn)代主義音樂(lè)中所表現(xiàn)出來(lái)的是“無(wú)序”“解構(gòu)”“反形式”，它反對(duì)現(xiàn)代主義音樂(lè)的有序解構(gòu)，因此作曲家在創(chuàng)作上完全拋棄傳統(tǒng)的調(diào)性、和聲、甚至音高體系，打破了人工控制的傳統(tǒng)，即全局性的偶然，隨機(jī)，多元以及不確定性。

4 結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義音樂(lè)文化是伴隨著后現(xiàn)代社會(huì)思潮孕育而發(fā)展的，它注重多種音樂(lè)文化平等交流的觀念，同時(shí)向著多元方向發(fā)展，而且未來(lái)的音樂(lè)也必然是多元化的。后現(xiàn)代主義音樂(lè)反映出強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性和人類藝術(shù)發(fā)展的變化，需要說(shuō)明的是，我們看到后現(xiàn)代主義音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的“斷裂”，但是更應(yīng)該看到他們?cè)跉v史發(fā)展中的內(nèi)在連續(xù)。就像利奧塔說(shuō)的“后現(xiàn)代主義不是現(xiàn)代主義的終結(jié)，是一種新生的狀態(tài)，而且這種狀態(tài)還會(huì)持續(xù)不斷的發(fā)展。因此后現(xiàn)代主義音樂(lè)并不是人類的最后歸宿。

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