雅趣 尚理 內圣

摘 要：“宋型舞蹈”是以宋型文化為觀照，以文化類型來研究宋代舞蹈的新提法。宋型舞蹈的典型代表是隊舞，隊舞受宋型文化的深刻影響，萌芽于中晚唐時期，形式流傳至明清時期。宋型舞蹈的文化質性受宋型文化的浸染表現(xiàn)在雅化之趣味、尚理之意識、內圣之補償上。

關鍵詞：宋型文化；宋型舞蹈；隊舞

1 宋型文化與宋型舞蹈

宋型文化的提出是建立在唐宋之際的重大變革研究之上。臺灣學者傅樂成教授在《唐型文化和宋型文化》一文中，從中國民族本位文化的建立角度，論證唐宋文化的變遷，“大體說來，唐代文化以接受外來文化為主，其文化精神及動態(tài)是復雜而進取的”，“到宋，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學的產生，其文化精神及動態(tài)亦轉趨單純與收斂。南宋時，道統(tǒng)的思想既立，民族本位文化益形強固，其排拒外來文化的成見，也日益加深?！盵1]

作為一種文化范型，宋型文化不單是代表一個時代的符號，而是有其獨有的文化特質，其在時間范圍上也并不與宋代王朝相恰同。陳寅恪在《論韓愈》一文中，提出以唐中期為界的“中唐”說[2]?；诖?，宋型文化作為文化的類型不是始于宋代，而是始于中唐。以唐代的“安史之亂”為分界，前者即唐型文化代表了中國傳統(tǒng)文化的上升期，后者即宋型文化代表了中國傳統(tǒng)文化的成熟期，也是由中唐時期逐漸發(fā)展起來的中國歷史新興文化的形成與定型期。[3]

以宋型文化為研究視角來研究舞蹈藝術，以文化類型的異同為界進行分析。宋型舞蹈即指宋型文化生發(fā)期與結束期這一時間段存在的舞蹈。最具宋型文化特征的舞蹈則是隊舞，隊舞的雛形初現(xiàn)與宋型文化的生發(fā)期是一致的，大體在中晚唐時期；宋型文化的鼎盛在兩宋時期，隊舞在北宋成熟定型；隊舞勢微于明清，宋型文化的余波延綿至明，衰落于清代。

2 宋型舞蹈文化質性分析

以宋型文化為觀照，隊舞的文化質性主要體現(xiàn)在雅化之趣味、尚理之意識、內圣之補償上。

2.1 雅化之趣味

隊舞的雅化趣味與宋代彌漫的人文旨趣和書卷精神有極大關系。首先體現(xiàn)在“隊舞”的念白與唱詞中，如《漁父舞》中有唱詞：“前村雪屋云深處，一棹清歌歸晚浦。”有念詩“未垂芳餌向滄浪，已見白魚翻翠荇?！盵4]《柘枝舞》中“竹竿子”有道白：“腰翻翠柳，步趁金蓮。豈無皓齒之歌，可表丹心之祝?！庇心钤~：“花朝日轉，觀妙舞之初停；蓮步云生，學飛仙之難駐?！盵5]這些語言在隊舞唱詞與念白中俯拾皆是。這樣的語言頗具文采，更具意境，散發(fā)出濃郁的書卷氣息，表現(xiàn)出宋時文人階級的雅化傾向。

宋代是一個充滿學術氣息的時代，上至帝王將相，下至墨客才人都經營著難得的文化氛圍。宮廷每逢宴席，皇帝常常和大臣吟詩作對，唱詞作曲。在這種氛圍的浸染下，作為宮廷宴席舞蹈的隊舞自然飽含詩情畫意之典雅風格。

《采蓮舞》中有唱：“蕊宮閬苑，聽鈞天帝樂，知他幾遍，爭似人間，一曲采蓮新傳。柳腰輕，鶯舌轉，逍遙煙浪誰羈絆?！盵4]表現(xiàn)了文人的一種瀟灑脫俗，趨雅尚逸的人生觀與價值觀。蓮花被宋代理學家周敦頤贊為：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”[5]的“花之君子”《采蓮舞》正是借“君子”之意傳遞出文人階層的尚雅風尚。

2.2 尚理之意識

宋型文化的精神內核是理學，在宋代被提到了極高的地位。宋人尚理，其理學思想涉獵人文生活的方方面面，政治上講事理，哲學上講天理，佛教上講禪理，文學上講文理。隊舞在宋代的成熟很大程度上得益于宋型文化下的理學發(fā)展。

《漁父舞》是一個與佛教意識聯(lián)系的舞蹈，其禪理思想濃厚。舞蹈通過對漁夫釣魚的種種動作的刻畫以及取魚之后“銀鱗不忍供盤俎，擲向清波方圉圉”[4]，凸顯了佛教“不殺生”的思想，也即佛教中“同體慈悲”的禪理思想。

具有雅化趣味的《采蓮舞》，同樣將文人階層的尚理觀念體現(xiàn)于儒釋道的哲理意味之上。儒家以“君子”稱有理想人格之士，《禮記》有云：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”[6]，文人將自己以蓮花自居，褒為清高脫俗的君子。佛教以蓮花為座，《華嚴經探玄記》將佛家的“清凈”用蓮花比喻從而做出四說——在泥不染、自性開發(fā)、為圣所用、備有四德，是謂常樂我凈。另外，《采蓮舞》中唱詞：“東極滄海，飄渺虛無。蓬萊弱水，風生屋浪。鼓楫揚旍，不許凡人得至，甚幽邃。”“玉簫清，瑤瑟美，龍迪脆，雜還飛鸞。花裀上、趁拍紅牙，余韻悠揚，竟海變桑田未止”所描繪的均為仙人仙境，正是道家的求超凡脫俗的基調。《采蓮舞》傳遞的蓮之寓意顯現(xiàn)了宋人對學思哲理的好尚。[8]

2.3 內圣之補償

宋王朝從外王轉向內圣，彌漫士子心理的是一種深深的精神失落，使得宋王朝上層人士藉歌舞享樂彌補內心的失落。《花舞》正是表現(xiàn)了一種遠離人世紛爭、自尋其樂的旨趣，唱詞有：“是非場，名利海，得桑炎涼徒自苦。至樂陶陶，唯有醉鄉(xiāng)，誰向此間知趣、花下一杯一杯，且莫把、光陰虛度?！盵4]描寫的正是宋代文人心向往之的“醉鄉(xiāng)”“花下”的內心世界。舞中“侍女持酒果，勸客飲酒”喻意勸賓客能夠遠離塵囂俗世，花下酌飲也是其樂無窮的。

另一個舞蹈《太清舞》流行于宋代宮廷，描繪了一個超越現(xiàn)實的境界，是一個具有道教性質的隊舞。舞中有唱詞：“武陵自古神仙府，有漁人迷路。洞戶迸寒泉，泛桃花容與。尋花迤邐見靈光，……有人家無數?！盵9]這段唱詞所唱正是東晉陶淵明著《桃花源記》中所描繪的美好景象。通過描寫桃花源的安寧祥和，追問現(xiàn)實和理想境界的差距，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當時的現(xiàn)實生活不滿。宋代士人階層追求的生活已不再是馳騁疆場的金戈鐵馬，而是如詞中所唱“干戈偃息歲豐穣，三萬里農桑”的桃源境界。

3 結語

隊舞與宋型文化萌發(fā)于同一時期，并深受宋型文化的浸染，因此宋型文化對隊舞的形成與發(fā)展起到了很大的推動作用。同時，隊舞形式的終結很大程度上也是由于宋型文化的衰落導致。隊舞所體現(xiàn)出的雅化審美的標準、理性思想的表露以及士人階層內圣意識的心理補償作為宋型舞蹈的三個質性方面的體現(xiàn)使得隊舞成為中國古代宮廷舞蹈藝術中不可忽視的組成因子。

參考文獻：

[1] 傅樂成.唐型文化和宋型文化[M].臺灣聯(lián)經出版事業(yè)公司，1977：380.

[2] 陳寅恪.論韓愈[M].上海古籍出版社，1980：285.

[3] 劉方.宋型文化與宋代美學精神[M].四川出版集團巴蜀書社，2004：1821.

[4] 劉永濟.宋代歌舞劇曲錄要[M].上海：古典文學出版社，1957.

[5] 袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海音樂出版社，2004：186.

[6] 周敦頤（宋）.周元公集[M].臺北：臺灣商務印書館，1986.

[7] 戴圣（西漢）.禮記[M].李慧玲，等，譯.中州古籍出版社，2010.

[8] 袁禾.中國宮廷舞蹈藝術[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[9] 蔡鎮(zhèn)楚.中國音樂詩話[M].湖南師范大學出版社，2006：248.〖ZK）〗

作者簡介：〖HT6SS〗王欽（1989—），男，山東菏澤人，福建師范大學音樂學院2012級舞蹈學碩士研究生，研究方向：舞蹈教育訓練學與舞蹈史?！糐P〗〖HJ〗〖FL）〗〖XD〗