淺談中西方繪畫美學(xué)和哲學(xué)的異同

王佳

摘 要：在美術(shù)史上同一主題的畫作，中西方畫家往往卻呈現(xiàn)出不同的面貌。本文通過對《最后的晚餐》和《韓熙載夜宴圖》兩幅畫作的分析，以此探討中西方繪畫美學(xué)和哲學(xué)的異同。

關(guān)鍵詞：《最后的晚餐》；《韓熙載夜宴圖》；美學(xué)；哲學(xué)

1 《最后的晚餐》作品分析

《最后的晚餐》整幅畫高4.6米，寬8.8米，它位于米蘭圣瑪利亞德爾格契修道院飯廳的墻壁上，達(dá)·芬奇將畫面展現(xiàn)于飯廳一端的整塊墻面，廳堂的透視構(gòu)圖與飯廳建筑結(jié)構(gòu)相聯(lián)結(jié)，使觀眾感覺房間隨畫面作了自然延伸，有種身臨其境之感。畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖。門徒們坐得比正常就餐的距離更近，并且分成四組，在耶穌周圍形成波浪狀的層次。越靠近耶穌的門徒越顯得激動(dòng)。耶穌坐在正中間，他攤開雙手鎮(zhèn)定自若，和周圍緊張的門徒形成鮮明的對比。耶穌背后的門外是祥和的外景，明亮的天空在他頭上仿佛一道光環(huán)。他的雙眼注視畫外，仿佛看穿了世間的一切炎涼。在眾多同類題材的繪畫作品里，此畫被公認(rèn)為空前之作，畫面中典型性格的描繪與畫題主旨密切配合，與構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，使此畫無可爭議地成為世界美術(shù)寶庫中最完美的典范。作為這幅畫的作者達(dá)·芬奇也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。

萊昂納多·達(dá)·芬奇（Leonardo Da Vinci，1452.4.15～1519.5.2）是一位傳奇式的人物。他是集畫家、建筑師、數(shù)學(xué)家、工程師和發(fā)明家于一身的巨人，還寫了許多有關(guān)藝術(shù)、科學(xué)方面的論著。正是對科學(xué)研究的重視，使他成為現(xiàn)代精神的先驅(qū)。

2 《韓熙載夜宴圖》作品分析

作為中國畫史上的名作，中國十大傳世名畫之一的《韓熙載夜宴圖》。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準(zhǔn)確流暢，工細(xì)靈動(dòng)，充滿表現(xiàn)力。設(shè)色工麗雅致，且富于層次感，神韻獨(dú)出。為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過程分為五個(gè)既聯(lián)系又分割的畫面。構(gòu)圖和人物聚散有致，場面有動(dòng)有靜。對韓熙載的刻畫尤為突出，在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，或正或側(cè)，或動(dòng)或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻地揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶，使人物在情節(jié)繪畫中具備了肖像畫的性質(zhì)。這幅畫卷不僅僅是一幅描寫私人生活的圖畫，更重要的是它反映出那個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)情。由于作者的細(xì)微觀察，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫面里所有人物的音容笑貌栩栩如生，畫中的四十多個(gè)神態(tài)各異的人物，如蒙太奇一樣地重復(fù)出現(xiàn)，各個(gè)性格突出，神情描繪自然。而此畫也是顧閎中的唯一傳世作品。

顧閎中（910—980年）江南人，五代十國中南唐人物畫家，曾任南唐畫院待詔。工畫人物，用筆圓勁，間以方筆轉(zhuǎn)折，設(shè)色濃麗，善于描摹神情意態(tài)，與周文矩齊名。

3 中西方繪畫美學(xué)和哲學(xué)的異同

作為在中西方繪畫史中都比較杰出的兩幅作品，這兩幅畫揭示了中西方文化中不同的審美觀念。而這樣的不同，并沒有誰高誰低，誰好誰壞之分，只是一個(gè)民族的特性體現(xiàn)?！懊朗呛椭C”，是一個(gè)十分古老的命題。無論中西，古代人都把“和諧”作為對理想之美的描述。不論東方還是西方，歐洲與中國，古代人很少談一個(gè)事物美與不美，而多是說和諧與不和諧，他們說的和諧就是美。這是中西審美的一個(gè)最集中的共同點(diǎn)。而兩幅畫就是如此，安靜而又極具張力，不管是人物的位置安排，還是顏色的運(yùn)用，大到畫面的整體色調(diào)，小到餐桌上的餐具都是畫家精心安排的，為的就是構(gòu)圖的平衡，色彩的和諧。而中西古人由于各自民族歷史和文化環(huán)境的不同，對和諧的理解又是各不相同的。

中國人主要通過藝術(shù)來彰顯主體的“心理和諧”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想人格的塑造和人與大自然的心靈溝通。儒學(xué)思想就集中代表了漢文化不同于世界其他民族文化的基本特質(zhì)?？鬃訉νㄟ^藝術(shù)展現(xiàn)的人的精神的價(jià)值評(píng)價(jià)，總是以宗法社會(huì)的倫理道德規(guī)范來衡量?？鬃诱J(rèn)為人生最高的目的，即“克己復(fù)禮”，而表現(xiàn)在藝術(shù)審美中，就是提倡以宗法社會(huì)的倫理道德精神為美之本，把“成教化，助人倫”作為藝術(shù)的最高目標(biāo)，以“外師造化，中得心源”的繪畫技能章法完善為實(shí)踐之途，從而達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的理想美創(chuàng)作精神。

儒學(xué)的審美思想，就是要求藝術(shù)的情感必須自覺地由道德倫理的理智來節(jié)制，以達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。而在《韓熙載夜宴圖》中也表達(dá)了這種審美理想。畫中韓熙載和其他幾位官員的身體比例與圍繞在他們身旁的女子的身體比例有明顯的差異，前者好像是被故意放大，而后者則是在襯托前者。這種安排是作者的別有用心，還是因?yàn)榘惨莸纳鐣?huì)環(huán)境導(dǎo)致官員們本身體態(tài)圓潤，體型比常人的略顯壯碩。這就是中國審美理想所要求的藝術(shù)的情感必須自覺地由道德倫理的理智來節(jié)制，已達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。韓熙載和官員們由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位比較高，為了凸顯他們與常人的不同，作者放大了他們的尺寸，以“大”而喻理。所不同的是，西方人則主要用藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)對客觀世界 “形式和諧”的把握，在視覺的理想形式中寄托主體對客觀世界的把握。作為古希臘哲學(xué)史上最早的學(xué)派——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為“數(shù)”是萬物之源，事物的存在就是數(shù)理的存在，美就是數(shù)的和諧。

他們認(rèn)為一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。此外，他們還注重發(fā)現(xiàn)審美對象的超驗(yàn)品性，并常常將這種品性與具有宗教色彩的“神”或“上帝”聯(lián)系起來?；谶@樣的觀點(diǎn)，達(dá)·芬奇將畫面中各種人物的關(guān)系整體和諧地統(tǒng)一于畫面，遵循著同樣秩序感，和秩序感中的變化。而他的成功之處在于，分析了每個(gè)人的內(nèi)心，從內(nèi)心到動(dòng)作，再和畫面構(gòu)圖緊密結(jié)合，綜合各方面的因素，做出一種在構(gòu)圖上緊湊、嚴(yán)密的設(shè)計(jì)。耶穌和十三使徒，按照一種經(jīng)過長期思考得出的結(jié)論和各自的位置和動(dòng)作，被安排在畫面上最合適的地方。換言之，中國的審美和諧是偏向“心理”的，而西方的審美和諧是偏向“物理”的。這就是中西古代審美理想的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)。而中西的古典藝術(shù)家們在實(shí)現(xiàn)上述理想的藝術(shù)創(chuàng)作中，在各自民族歷史文化的語境中，又形成了各自的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)思維特征。

從美學(xué)品格和審美經(jīng)驗(yàn)的角度來看，西方是“畫”的故鄉(xiāng)，中國是“詩”的國度。比較之下，“畫”顯然是視覺的、靜態(tài)的，而“詩”則是情感的、動(dòng)態(tài)的。如果說中國繪畫往往是通過引導(dǎo)觀者視線游動(dòng)而表現(xiàn)的，是故事的審美詩情，那么西方繪畫則是通過在空間形式中融入時(shí)間因素而再現(xiàn)的，是事件的事實(shí)過程。

中西古典繪畫都追求和諧美，但和諧美的內(nèi)涵是不同的?！盁o論是儒家所追求的情與理的統(tǒng)一，還是道家所向往的心與物的統(tǒng)一，都主要是一種心理的和諧，而不是物理的和諧。這種和諧雖然在一定程度上也需要依賴審美對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但更為重要的是取決于審美主體的心理結(jié)構(gòu)。”與西方繪畫藝術(shù)所追求的物理和諧不同，西方古典繪畫追求的是主客合一的心理和諧。這種區(qū)別是由中西方人不同的哲學(xué)觀念所決定的。

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