文天祥著述版本的“一源”“三流”辨

鄒宇波

文天祥(1236—1283)，字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山道人，廬陵(今江西吉安)人。寶祐四年(1256)進(jìn)士第一，歷江西提刑、知贛州。德祐二年(1276)拜右丞相兼樞密使，同年出使元軍議和，痛斥伯顏，被拘，后脫逃。端宗即位后，拜左丞相，堅(jiān)持抗元。兵敗被俘，送至大都，屢經(jīng)威逼利誘，誓死不屈，囚禁三年后從容就義。

文天祥一生著述豐富，據(jù)《文氏通譜·信國(guó)公遺翰》記載:“信公遺稿，在元時(shí)類(lèi)集五十卷，公之孫富刻板傳世，經(jīng)兵燹不全。”又據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》:(天祥)“生平有《文山隨筆》數(shù)十大冊(cè)，常以自隨，遭難后盡失之。元貞、大德間其鄉(xiāng)人搜訪，編為《前集》三十二卷，《后集》七卷?！蓖魧W(xué)者們的文天祥研究，主要集中在他的生平、思想和詩(shī)文作品上，而對(duì)其著作及版本的研究比較少。

一、文天祥著述版本的“一個(gè)源頭”

就文天祥著述版本的淵源而言，鄧碧清《〈文山集〉版本考》提出了“一個(gè)源頭”的觀點(diǎn)，即后世的諸刻本都源于道體堂刻本。本人也贊同“一個(gè)源頭”的說(shuō)法，但這個(gè)“源頭”與鄧文的內(nèi)容不盡相同。鄧文的“源頭”指道體堂本?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》有云:(天祥)“生平有《文山隨筆》數(shù)十大冊(cè)，常以自隨，遭難后盡失之。元貞、大德間，其鄉(xiāng)人搜訪，編為《前集》三十二卷，《后集》七卷，世稱(chēng)道體堂刻本?？继煜橛小段纳降荔w堂觀大水記》稱(chēng):‘自文山門(mén)入，過(guò)障東橋，為道體堂云云’，則是堂本其里中名勝，而鄉(xiāng)人以為刊版之地者也。書(shū)中原跋九條，并詳載本事，頗可以資考證。明初，其本散佚?！辫b于道體堂本早在明初就已散佚，以此本作為明清諸刻的源頭，不太合適。與道體堂本同時(shí)代還有文富所刻的五十卷本，何不以文富刻本作為源頭呢?清乾隆三十二年編纂的《文氏通譜·信國(guó)公遺翰》云:“信公遺稿，在元時(shí)類(lèi)集五十卷，公之孫富刻板傳世。”這個(gè)刻本雖然在元代便已湮沒(méi)失傳，但為天祥之孫文富著錄的刻本，較能呈現(xiàn)文氏著述的原貌。鄧文并沒(méi)有把文富刻本作為后世諸刻本的源頭，恐是考慮它已經(jīng)散佚。如果文富刻的佚本不能作源頭的話，那么筆者認(rèn)為散佚的道體堂本也不應(yīng)作為文氏著述的板刻源頭。

筆者認(rèn)為文天祥著述及版本的源頭，應(yīng)是現(xiàn)存最早的刻本，即景泰韓雍刻本。明景泰六年(1455)，韓雍、陳價(jià)刊刻《文山先生文集》十七卷、《別集》六卷、附錄三卷。前有韓雍、韓陽(yáng)、李奎、錢(qián)習(xí)禮序，又有道體堂本二序。據(jù)韓陽(yáng)等序，可知此景泰本所依據(jù)的，是尹鳳岐從館閣帶出的鈔本(即道體堂本)，經(jīng)轉(zhuǎn)運(yùn)使陳價(jià)校勘、編次，又呈正于江西巡撫韓雍，遂得鋟梓傳世。又據(jù)卷首《道體堂本序》后所載跋語(yǔ):“《文山先生文集》共二集，前集三十二卷，后集七卷，予合二為一，姑存二序于此?！眲t知此本是將道體堂本前、后集合為《文集》十七卷。同時(shí)，李奎《文山先生別集序》又說(shuō)到“訪求遺稿，編次成帙”，為《別集》六卷，又輯“名公所述傳記哀挽”，為附錄三卷?？芍吮緭?jù)道體堂本重編，并有所增補(bǔ)。景泰本今藏于國(guó)家圖書(shū)館，線裝書(shū)局2004年版《宋集珍本叢刊》有“影印本”。其為后世諸刻《文山集》的祖本，它上接道體堂本，下啟明、清各本，影響深遠(yuǎn)，將它稱(chēng)為現(xiàn)存文天祥著述及版本的直接源頭，是順理成章的。

二、文天祥著述版本的“三條支流”

就文天祥著述及版本的支流而言，鄧文指出“兩個(gè)系統(tǒng)”的看法，本人認(rèn)為應(yīng)是“三條支流”。鄧文的“兩個(gè)系統(tǒng)”，指后世諸刻本大體分成景泰本、家刻本兩個(gè)系統(tǒng)。景泰本系統(tǒng)繼承景泰本的基本編次原則和順序，有明景泰本、正德張祥本、嘉靖鄢懋卿本、張?jiān)I本、萬(wàn)歷胡應(yīng)皋本、崇禎鐘越本、崇禎間張起鵬刻本等。另一個(gè)家刻本系統(tǒng)則對(duì)景泰本編次順序和原則作了較大改動(dòng)，對(duì)個(gè)別詩(shī)文也有人為加工，它發(fā)端于文承蔭刻本。文承蔭刻本為正德間文天祥七世孫文承蔭刊刻，據(jù)《文氏通譜·信國(guó)公遺翰》記載:(元刻《文山集》)“經(jīng)兵燹不全。景泰間，江西憲副陳公價(jià)拾殘編重刊。正德間，七世孫承蔭復(fù)刻?！奔铱瘫鞠到y(tǒng)現(xiàn)存有嘉靖間無(wú)名氏刻本、萬(wàn)歷二十八年蕭大亨刻本、崇禎間無(wú)名氏刻本等。如果鄧文按照劃分系統(tǒng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“編次原則和順序有較大改動(dòng)，及對(duì)個(gè)別詩(shī)文有人為加工”，可以將文天祥著述及版本分作兩個(gè)系統(tǒng)，那么，筆者認(rèn)為按此現(xiàn)成的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，文天祥著述后世諸刻本應(yīng)該分作“三個(gè)支流”，一是以雍正三年五桂堂為代表的眾多家刻本十六卷，二是正德張祥本及其演變成后來(lái)的“四庫(kù)全書(shū)本”《文山集》二十一卷，三是嘉靖張?jiān)I本及其演變成后來(lái)的“四部叢刊本”《文山先生全集》二十卷。下面簡(jiǎn)要闡述其理由。

支流之一為“家刻本”系統(tǒng)，以影響最大的雍正五桂堂家刻本為例，文風(fēng)翀《跋語(yǔ)》云:“諸父乃命鳳翀與從兄鳳翔取家所藏刻本，參互考證，定其編次，付之剞劂”;文鳳翔《跋語(yǔ)》亦云:“有明高祖南莊公曾授之梓，已傳播四方矣;無(wú)何鼎革之際，板為兵燹，所今存者，亦殘闕過(guò)半”。由此可知，其“家所藏刻本”即正德文承蔭刻本的殘本。鄧文也將它列為文天祥版本與著述支流系統(tǒng)之一，肯定其與景泰本比較，“編次原則和順序有較大改動(dòng)，及對(duì)個(gè)別詩(shī)文有人為加工”，本人贊同這一說(shuō)法，“詩(shī)文有人為加工”姑且不論，僅就“編次原則和順序”而言，與景泰本系統(tǒng)相比較，兩者有著較大的差異。兩相比較，家刻本系統(tǒng)顯然與景泰本系統(tǒng)“編次順序”存在“較大改動(dòng)”，將其列為單獨(dú)的“一個(gè)支流”，自無(wú)異議。

支流之二、三為“四庫(kù)全書(shū)本”系統(tǒng)和“四部叢刊本”系統(tǒng)，二者同出于景泰本，卻是同一源頭下的兩個(gè)不同支流，“四庫(kù)全書(shū)本”《文山集》二十一卷出自正德九年張祥吉安刻本《文山先生文集》十七卷、《重刊文山先生指南文集》三卷、《別集》一卷，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云:“江西副使陳價(jià)、廬陵處士張祥先后刻之”，又據(jù)翁連溪《中國(guó)古籍善本總目》:“正德九年張祥刻本”即“四庫(kù)底本”;“四部叢刊本”《文山先生全集》二十卷出自嘉靖張?jiān)I刻本《文山先生全集》二十卷，其扉頁(yè)標(biāo)注版本來(lái)源于“上海涵芬樓借烏程許氏藏明刊本”(即張?jiān)I本)。自張祥本最終演變成“四庫(kù)全書(shū)本”的《文山集》，與張?jiān)I本最終演變成“四部叢刊本”的《文山先生全集》同樣存在“編次原則和順序有較大改動(dòng)，及對(duì)個(gè)別詩(shī)文有人為加工”，顯然也是不同的兩個(gè)支流。另外，從“編次原則和順序”上說(shuō)，自張祥本最終演變成“四庫(kù)全書(shū)本”的《文山集》與從張?jiān)I本最終演變成“四部叢刊本”的《文山先生全集》，兩者存在著明顯的差異。從“個(gè)別詩(shī)文有人為加工”上說(shuō)，自張祥本最終演變成“四庫(kù)全書(shū)本”的《文山集》與自張?jiān)I本最終演變成“四部叢刊本”的《文山先生全集》相比較，“個(gè)別詩(shī)文有人為加工”這種現(xiàn)象，“四庫(kù)全書(shū)本”與“四部叢刊本”相比較，可謂屢見(jiàn)不鮮。

綜上所述，“四庫(kù)全書(shū)本”與“四部叢刊本”在“編次原則和順序”上有著“較大改動(dòng)”，在“個(gè)別詩(shī)文”和內(nèi)容上有著“人為加工”，二者為不同的兩個(gè)版本。況且，“四庫(kù)全書(shū)本”與“四部叢刊本”均已錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，具備檢索功能;后者又被收入“萬(wàn)有文庫(kù)”、“叢書(shū)集成”等大型叢書(shū)，又是1985年中國(guó)書(shū)店《文天祥全集》的底本，都為今人易于接觸，廣泛使用。為了免于混淆，很有必要將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。正是基于以上考慮，筆者以為“一源三流”的觀點(diǎn)可以成立，也應(yīng)該成立。

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