晉城地區(qū)的三教堂考

張君梅

晉城地區(qū)的三教堂考

張君梅

三教堂是民間信眾興建的合祀儒釋道三教祖師的廟宇，是三教合一文化觀念在制度和器物層面的主要載體和集中體現(xiàn)。山西晉城地區(qū)遺存了大量的三教堂，其創(chuàng)建最早可追溯至宋代，現(xiàn)存年代最早的為金代建筑，大多數(shù)為明代始建。從晉城三教堂的遺存碑刻中可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)不同階層對(duì)三教合一文化觀念的認(rèn)識(shí)。三教堂的所有者屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的村社，而其駐守者大多是佛教僧徒。

三教合一 三教堂 鄉(xiāng)土社會(huì)

儒釋道三教是中華傳統(tǒng)文化的三大柱石，三教從交會(huì)之始的東漢三國(guó)時(shí)期便開(kāi)始了相互斗爭(zhēng)相互影響相互融合的進(jìn)程。從魏晉到隋唐，三教均從各自的立場(chǎng)倡導(dǎo)發(fā)揮三教合一的思想觀念，如漢末《牟子理惑論》從佛教立場(chǎng)論佛儒一致，倡導(dǎo)合一；梁武帝《會(huì)三教詩(shī)》稱(chēng)“窮源無(wú)二圣，測(cè)善非三英”[1]；陶弘景學(xué)仙煉丹，援引儒家的等級(jí)觀念系統(tǒng)化道教的神仙體系，又供佛像、頌佛經(jīng)、受佛戒，采納地獄輪回說(shuō)融于《真誥》；唐僧宗密《原人論序》稱(chēng)“孔老釋迦皆是至圣，隨機(jī)應(yīng)物，設(shè)道殊途，內(nèi)外相資，共利群庶”[2]。宋代以后，三教合一思想已成為社會(huì)思潮主流并滲透到社會(huì)各個(gè)層面，出現(xiàn)了三教融合的宗教形態(tài)，如金元時(shí)期盛行的全真道教，明代的民間教派“無(wú)為教”“三一教”等。民間祠祀信仰便是三教合一文化觀念在制度和器物層面的主要載體和集中體現(xiàn)。明清時(shí)期晉城地區(qū)三教堂（三教殿）的普遍建立便是此一潮流的產(chǎn)物。直至現(xiàn)在，晉城市境內(nèi)的鄉(xiāng)村仍舊遺存大量的三教堂，對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳罾^續(xù)發(fā)生作用。

一、三教合一觀念的民間滲透與晉城三教堂的興起

三教堂是民間信眾興建的合祀儒釋道三教祖師的廟宇，其建立究竟始于何時(shí)難以確考，據(jù)某些地方志記載唐代已有，如雍正十二年《山西通志》卷一六八《寺觀》載陽(yáng)曲縣“崛圍寺，在城西三十里崛圍山下呼延村，唐貞元二年建，額曰三教堂”。山東淄博峨莊三佛山三教堂（今改為彌陀寺）雖傳始建于唐貞觀間，然據(jù)宋神宗元豐五年（1082）重修碑記載，貞觀年初建時(shí)名圓覺(jué)觀，至宋代重修時(shí)改名三教堂。民國(guó)十八年《武鄉(xiāng)縣志》卷三《營(yíng)建考》載縣治之東二十五里長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)北山之陽(yáng)三圣寺“肇自大宋慶歷二年（1042）五月戊戌創(chuàng)建，父老于寺內(nèi)塑儒釋道三圣之像，因之以名”。金天會(huì)十年（1132）《澤州陵川縣三泉里積善村三教堂記》載積善村三教堂始建于宋元豐八年（1085）。由上可以推測(cè)三教堂的建立大約始于宋代，陽(yáng)曲崛圍寺稱(chēng)“三教堂”亦可能與淄博三教堂情形類(lèi)似，是宋代改建的。

晉城境內(nèi)的三教堂遺存頗多，年代最早的應(yīng)屬陵川寺潤(rùn)三教堂，現(xiàn)僅存重檐歇山式大殿一座，平面正方形，建在長(zhǎng)13.5米，寬11.9米、高1.4米的石臺(tái)之上，面闊進(jìn)深各三間，下層出廊，石質(zhì)廊柱，斗栱用材較大，為四鋪?zhàn)鲉蜗掳?，琴面式真昂；灰色筒板布瓦屋頂，四角柱?cè)腳明顯；梁架結(jié)構(gòu)為四椽栿通檐用二柱，前檐當(dāng)心間施板門(mén)。從建筑特征看為金代遺構(gòu)。澤州縣李寨鄉(xiāng)陟椒村三教堂也是著名的三教堂，據(jù)廟內(nèi)碑刻記載創(chuàng)修于明嘉靖十五年（1536），清代康熙、雍正、乾隆時(shí)期屢有重修，是一座包括山門(mén)、舞樓、獻(xiàn)亭、正殿，東西偏殿、配殿等建筑在內(nèi)的廟宇。正殿為三教殿，建于1.9米高的臺(tái)基上，面寬三間，進(jìn)深四椽，單檐懸山頂，內(nèi)塑儒、釋、道三教像，兩壁繪飾有明清時(shí)期的壁畫(huà)。寺潤(rùn)三教堂和陟椒三教堂以殿堂建筑及梁枋、斗拱、雀替等雕刻藝術(shù)精美而名聞?dòng)谑?。此外，?jù)筆者所知的三教堂（廟）尚有城區(qū)湛家三教堂（現(xiàn)改為蓮花寺）、澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)草底鋪村三教堂（現(xiàn)為三圣寺）、大山河鎮(zhèn)西溝村三教廟、東川村三教廟、周村鎮(zhèn)班墕村三教堂，高平市王村三教堂、東石村三教堂、甕莊三教堂、西詩(shī)村三教堂、石末鄉(xiāng)紫峰山三教堂，陽(yáng)城郭峪三教堂，陵川馮山三教堂（今改為圓通寺）等，大多數(shù)是明代創(chuàng)建或重建的。這些三教堂正殿為三教殿，奉祀孔老釋迦三圣像，清代補(bǔ)修重建時(shí)有的廟宇又增建了郊禖殿（奶奶殿）、關(guān)帝殿、玄帝殿等配殿，并建了戲臺(tái)。如高平甕莊三教堂“東則協(xié)天大帝，西乃郊禖圣母，正南舞樓，四面整齊，規(guī)模廣闊”[3]，西詩(shī)村三教堂“其廟一建、二建后□為三教堂，并有圣母室。前院為三官殿，對(duì)面有歌舞樓”[4]，王村三教堂“正殿七楹、院中神廟一座，里人衛(wèi)仲、衛(wèi)佐創(chuàng)始于正德十六年。又閱牽椽載主：玄帝閣一座，太守公衛(wèi)淇創(chuàng)建于康熙二十年；西宇三楹，里社創(chuàng)修于乾隆五十七年；至東宇三楹，郊禖祠三楹，立有創(chuàng)始碑志”[5]。

明代三教堂的興盛與當(dāng)時(shí)朝野上下宣揚(yáng)三教合一思想的風(fēng)氣相關(guān)。明太祖朱元璋提倡三教并用之說(shuō)：“若絕棄之而杳然，則世無(wú)神鬼，人無(wú)畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩(shī)制典，萬(wàn)世永賴(lài)。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無(wú)窮?！盵6]明成祖朱棣及其皇后敕撰以儒家孝道倫理為中心，旁采佛道二教之言為佐證的《孝順事實(shí)》《為善陰騭》《勸善書(shū)》等書(shū)籍，頒發(fā)于天下學(xué)宮，令天下士子習(xí)讀。文臣儒士們亦推波助瀾，宣揚(yáng)以儒教為主體、佛道為護(hù)佑、輔助的三教融合思想，從社會(huì)教化功能方面肯定儒釋道同歸于善。明代大儒王陽(yáng)明援佛道入儒學(xué)，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)，影響及于整個(gè)晚明思想界，陽(yáng)明后學(xué)特別是泰州學(xué)派如羅汝芳、王畿、袁黃、李贄、屠隆之輩大多逃禪，主張三教合一。泰州后學(xué)弟子三教九流皆有，“以士人階層為中心，逐漸向其它階層推廣的傾向，既流行于官僚，也流行于農(nóng)、工、商。這是因?yàn)?，善?shū)、功過(guò)格都不再拘泥于吻合過(guò)去型的儒、佛、道的界限，而將三教混合一致，并以自己的實(shí)踐立場(chǎng)為中心，理解三教的信仰和學(xué)問(wèn)，因而作為新的民眾道德而勃興流行”[7]。三教像與三教圖、三圣圖在社會(huì)上盛行，世之人多以儒釋道為圖，或塑像于寺觀，釋以佛居中，道以老子居中。于是三教堂大量涌現(xiàn)。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)三教堂的認(rèn)識(shí)

三教堂是三教合一潮流中的世俗大眾所建，建廟者往往對(duì)于三教合一的思想內(nèi)涵并未領(lǐng)悟和理解，而是出于民間傳統(tǒng)雜神崇祀的功利性需求。澤州周村鎮(zhèn)班墕村三教堂嘉靖二十五年（1546）《創(chuàng)修三教堂記》云：

今曰三教堂，惜無(wú)考據(jù)。溯其源流，肇我祖高皇帝洪武時(shí)。鎮(zhèn)人范氏肄于此，蓋欲宅爾宅，畝爾畝，畝爾畝，幹爾至今，約世有百八十年矣。夫自立業(yè)遺后，嗣世如守端者，肯堂、肯播、肯構(gòu)、肯獲，令似伯莊、伯庫(kù)、伯良，亦善□庭訓(xùn)，殷勤弗怠，家業(yè)益隆，乃曰：“三教堂，吾前人遺跡。報(bào)神賜，祈鴻休。告成，事庇民物。歲久傾頹不堪。茲堂可興不可廢，可有不可無(wú)。設(shè)廢且無(wú)，固忍于忘教，毋寧忍于忘祖。不忍于忘祖，毋寧忍于忘教。由是父子兄弟秉丹慨輸，不持因舊而已。

由碑文可知，班墕村三教堂原是明初朱元璋三教并用政策下的產(chǎn)物，為范姓家族先祖所建，旨在報(bào)神祈福，類(lèi)同宗祠和社廟。嘉靖間范氏后人重修主要出于敬畏和奉祀祖先的需要，而對(duì)于奉祀三教堂之信仰內(nèi)涵并不深知。因此碑記撰者特意指出：“三教名堂，企仰前修，敬畏奉祀前人亦善矣。殊不知三教皆修道而教者也，庶民弗知也。其知者，為三教宗孔，為尚信乎！先賢子輿愿學(xué)孔子，吾人有志于軻學(xué)，當(dāng)不曰愿學(xué)孔子”。作者衛(wèi)紹寵為澤州庠學(xué)廩生，顯然在儒家的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)三教之于教化的作用而歸本于儒家。然而民眾的崇祀依舊遵循自己的規(guī)則，重新廟宇的目的還是落在祈神護(hù)佑上：

從茲祈福有地，廟貌益隆。將見(jiàn)鷲嶺慈云，函關(guān)紫氣，杏壇化雨，同開(kāi)聾聵。以暨本廟法座諸尊神凝威肅爽，有求皆應(yīng)，無(wú)禱不靈，民物康阜，五谷豐登。新一時(shí)之香火，啟奕祀之觀瞻。凡在照臨，保安庇佑，豈止生生世世而已耶[8]。

人們根據(jù)自己的意愿構(gòu)想和設(shè)計(jì)，在三教堂內(nèi)增建高禖殿、關(guān)帝殿、牛馬王殿、玄帝殿以及酬神演戲的舞樓，按照社廟祭祀的儀式舉辦春祈秋報(bào)的迎神賽社。在底層民眾的三教信仰中，三教的界限是模糊的，三教神靈的地位和功能亦不必分別清楚，只要有求皆應(yīng)、無(wú)禱不靈，護(hù)佑民生世世平安即可，至于儒釋道誰(shuí)先誰(shuí)后誰(shuí)高誰(shuí)下并非人們關(guān)注的內(nèi)容。儒門(mén)弟子當(dāng)然不滿足于庶民的糊涂認(rèn)識(shí)，他們要強(qiáng)調(diào)孔子在三教信仰中的宗主地位，念念不忘圣王神道設(shè)教的宗旨，時(shí)時(shí)期望三教堂擔(dān)當(dāng)美教化、醇風(fēng)俗的重任。西詩(shī)村三教堂道光七年楊奎元撰《補(bǔ)修三教堂三官殿碑記》曰：

考三教之設(shè)，儒教立中庸之極，則實(shí)為萬(wàn)世所宗。治天下者，莫出其范圍，誠(chéng)所謂道貫古今，功垂社稷者也。道教創(chuàng)工匠煉修之制，殊為治世所不能缺。釋教闡因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，亦為覺(jué)世所不可泯?！廊肆⑾褚造胫?，必皆有功垂宇宙，率悅?cè)诵恼咭?。故載筆之馀，信者不必譽(yù)，疑者不敢妄。惟欲一鄉(xiāng)之人心愈正，風(fēng)俗愈善，必使祭祀之誠(chéng)，有合于神道設(shè)教之意，方不負(fù)我皇上聲教之美，風(fēng)化之醇焉。豈得曰今功告竣，只為春祈秋報(bào)，作一鄉(xiāng)聚會(huì)之所也哉[9]。

儒教是萬(wàn)世之宗，道、釋有補(bǔ)于世，三教并用，正人心、化風(fēng)俗，基本是官方以儒為主、佛道為輔化導(dǎo)民俗的論調(diào)，代表了澤州底層儒生對(duì)三教信仰的一般認(rèn)識(shí)和理解。也有少數(shù)能夠從心性論高度解悟三教合一概念的儒士，如道光年間的吏部候選儒學(xué)訓(xùn)道程有惇，論及三教意旨及奉祀三教堂的意義曰：

夫宗虛無(wú)者，歸于空；宗法術(shù)者，歸于玄；宗理道者，體諸實(shí)。其教不無(wú)懸殊，而究之明心以見(jiàn)性，修心以煉性，存心以養(yǎng)性，一而二，二而三，三而一者也。……釋者空中以歸一，道者守中以得一，儒者執(zhí)中而一貫，以同造于于盡性知命之域，斯學(xué)之功歸一致，乃見(jiàn)教之派有同源也。創(chuàng)斯堂者，服其教，畏其神，俾黝堊維打新，靈爽永獲。牖總總之人心，開(kāi)元元之覺(jué)路，其意深，其德裕，而繼繼承承，庶幾流傳不替，而千秋永固也?！盵10]

既明三教之懸殊，又能通之以性命之學(xué)，一而三，三而一，功歸一致，派有同源，皆可“牖總總之人心，開(kāi)元元之覺(jué)路”，大抵是陽(yáng)明心學(xué)的觀點(diǎn)。當(dāng)然作為儒門(mén)子弟，程有惇推尊孔子道冠百王、師表萬(wàn)世，認(rèn)為圣人之徒有責(zé)任明辨三教妙諦，信真教，傳真學(xué)，令修廟者及廣大信眾明白三教堂創(chuàng)始者的深意和裕德，而不僅僅止于耀耳目壯觀瞻。與程有惇看法相近的還有康熙年間的刑部右侍郎兼翰林院修撰張爾素（陽(yáng)城人），他在《重修東庵三教堂觀音堂泰山祠記》中說(shuō)：“深以為三氏之異，三氏之裔為之，非三氏所自為也。雖三氏洵有不可強(qiáng)同者，然無(wú)害其為同悲。嘗□□□有賢有□，嘗以此論三氏，其異者權(quán)，其同者實(shí)，焉用分別為哉？昔人同堂以事三教，有以也?！盵11]從權(quán)實(shí)源流方面看待三教同異及并祀三教的意義，代表了時(shí)人對(duì)三教合一概念的較高層次的解悟。

三、三教堂的香火住持與管理

晉城的三教堂遍及鄉(xiāng)里，由鄉(xiāng)民或里社修建，祭祀遵照社廟儀軌，住持一般是僧徒。如高平石村三教堂明萬(wàn)歷年間住持為金陵僧性空及其徒悟澄，陽(yáng)城郭峪三教堂康熙年間由恒山僧朗然師徒四世住持，澤州班墕三教堂清雍正年間住持僧為悟愷，高平石末紫峰山三教堂道光年間住持為石末白馬寺僧人本安、覺(jué)林。明清時(shí)期僧尼猥濫無(wú)度，縱酒狎優(yōu)蕩盡寺產(chǎn)、坐視廟宇丘墟的僧徒所在多有，許多僧尼無(wú)寺可棲，于是依附鄉(xiāng)間里社村廟叢祠，守得小廟香火以求度日。村廟叢祠僧徒的素質(zhì)及信仰水平與一般民眾并無(wú)太大區(qū)別，差別主要在身份不同而已。其實(shí)，即便正統(tǒng)佛寺中的真正恪守戒律，能夠聞法勤修的僧徒亦且少見(jiàn)。不過(guò)澤州三教堂也偶有一些杰出僧徒，鼎建廟宇，弘化度人，修行篤實(shí)而有成就者。如明萬(wàn)歷年間金陵僧性空云游至高平石村，重修村中三教堂，并且從南方印取華嚴(yán)經(jīng)藏?cái)?shù)萬(wàn)言藏之廟內(nèi)。萬(wàn)歷四十一年，性空徒悟澄又募化邑人姬鳴皋、姬卜年、姬尚信、姬希顏、姬尚弟、姬尚仕、盧時(shí)寧等各輸資易銅，鑄造佛像五尊[12]。性空師徒使行將就圮的石村三教堂煥然改觀，印取藏經(jīng)、鑄造佛像，募化度人，其弘教之心昭然可見(jiàn)。又如陽(yáng)城郭峪三教堂自恒山僧朗然禪師住錫以來(lái)，吸引了眾多博雅君子捐資捐田接踵而來(lái)，香火旺盛，度化徒眾甚多，非其他小廟可比。朗然之徒普寶，本澤郡五門(mén)王氏子，七歲出家，勤于焚修，諷《金剛經(jīng)》，持尊神咒，日必一□，無(wú)敢勿忘。靜處庵中，不談是非。無(wú)富貴，絕趨赴，醫(yī)世濟(jì)人，寄徒保志有眾，年過(guò)五旬，依然童身，邑人皆尊禮之。康熙四十七年（1708）閉關(guān)靜室，居不應(yīng)人，絕五谷，無(wú)寒暑晝夜，不解衣就寢。讀至《涅槃經(jīng)》，預(yù)知死生，遺命荼毗。圓寂后陽(yáng)城縣令旌表為“青林白業(yè)”[13]。像恒山上人普寶這樣赍志苦修而有成就的禪僧在澤州甚為罕見(jiàn)。

三教堂的香火住持雖然是僧徒，但是僧徒并非三教堂的實(shí)際所有者和管理者，而只是守廟人。三教堂的所有權(quán)屬于修建廟堂的村社或者家族，屬于村社的三教堂其功能等同社廟，承擔(dān)春祈秋報(bào)的祭祀職能，如陟椒村三教堂；屬于家族的三教堂功能等同家族祠廟，如班墕三教堂。三教堂的實(shí)際管理者是村社，有的村社則成立“三教會(huì)”組織專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)三教堂的廟產(chǎn)、田產(chǎn)、祭祀等廟務(wù)，駐守堂廟的僧尼也由他們決定禮請(qǐng)，如若守廟僧人不守清規(guī)，他們有權(quán)將之驅(qū)逐另請(qǐng)他人。

曾經(jīng)遍及晉城地區(qū)鄉(xiāng)村的三教堂是三教合一的文化觀念普化鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史見(jiàn)證，它們承載了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和信仰，是考察此方鄉(xiāng)土社會(huì)歷史文化及民眾生活習(xí)俗的重要物證。隨著全國(guó)第三次文物普查的開(kāi)展以及傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，鄉(xiāng)村破敗的古廟又進(jìn)入人們的視野。歷史考古以及人類(lèi)學(xué)學(xué)者因此開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，地方政府則將之看做文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新支點(diǎn)。

[1]逯欽立校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(中).北京:中華書(shū)局,1998.1531.

[2]大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正新修大藏經(jīng)(第45冊(cè)).新文豐出版有限公司,1983.708.

[3]王樹(shù)新.高平金石志.民國(guó)五年.補(bǔ)修三教堂碑記.中華書(shū)局,2004.340.

[4]高平金石志.道光七年.補(bǔ)修三教堂三官殿碑記. 294.

[5]高平金石志.道光十三年.補(bǔ)修三教堂記.299.

[6]朱元璋.三教論.全明文(第1冊(cè)).上海:上海古籍出版社,1992.145～146.

[7]嚴(yán)耀中.論“三教”到“三教合一”.歷史教學(xué),2002, (11).

[8]白時(shí)泰.增新重修金妝三教堂記.

[9]高平金石志.294.

[10]高平金石志.道光十三年.補(bǔ)修三教堂記.299.

[11]陽(yáng)城河?xùn)|村三教堂康熙四年碑.

[12]高平金石志.吉自啟.三教堂鼎鑄佛像落成碑記.651.

[13]蔡霑雨.恒山上人行實(shí)識(shí).康熙四十八年(1709).碑在郭峪三教堂.

張君梅 山西省委黨校文化基礎(chǔ)教研部 講師

（責(zé)編 張佳琪）