資國(guó)禪寺與佛教文化

劉文華

我與資國(guó)禪寺同鄉(xiāng)，經(jīng)常有機(jī)會(huì)去那里“光臨”、尋覓，每每都是走馬觀花，浮光掠影，次次都是霧里看花，朦朦朧朧，回來(lái)時(shí)只帶有一點(diǎn)點(diǎn)記憶，時(shí)隔許久，頭腦中便是空曠一片。此次文聯(lián)攜帶我們一同前去，我立意對(duì)某一方面要有個(gè)探究。

清晨，我們驅(qū)車徑直到了資國(guó)禪寺。車在資國(guó)禪寺的青磚白瓦大佛門停下，那些大“攝影家”們，拿起相機(jī)忙乎于“咔嚓咔嚓”，把那佛教寺門的美好風(fēng)景吞入相機(jī)“肚中”。我雖然也帶有一個(gè)“破機(jī)”，要與他們比起來(lái)，便是“小巫見大巫”，不自量力，我只好羞怯地把它藏于衣囊中。

攝影無(wú)門。我思量著，能否探究一下禪寺的佛教文化，給這次造訪帶來(lái)一點(diǎn)光彩，頗有一份成果。

我細(xì)心地觀察，資國(guó)寺的山門是牌坊式的，它的造型十分壯觀，高大厚實(shí)，是典型江南徽派風(fēng)格，青磚藍(lán)瓦，藍(lán)粉勾線，牌門樓頂飛檐突兀，斗拱翹角，雕刻精美，獨(dú)立匠心，極富有中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。五尊牌墻依次座落，造勢(shì)延下，兩兩相平。資國(guó)禪寺四個(gè)大字剛勁有力，在灰白的底色下相襯得格外清淅。中門兩邊鐫刻“龍?jiān)谏剿疅o(wú)氵皆；須增長(zhǎng)法輪轉(zhuǎn)”楹聯(lián)。聯(lián)首嵌“龍、須”二字；上聯(lián)說(shuō)有龍?jiān)?，山水就不?huì)離去，永遠(yuǎn)清秀；下聯(lián)說(shuō)龍須在增延，譬喻佛之教法，亦流轉(zhuǎn)一切眾生界，域?qū)拸介L(zhǎng)。還有那“佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”，“國(guó)基鞏固，治道遐昌”，說(shuō)明佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛光萬(wàn)丈，與日增輝，佛門祈求國(guó)基鞏固，治道遐昌，干戈永息，甲馬休征，八難不起，代代和平！人民安居樂(lè)業(yè)，幸福安康！

我們?cè)谒屡崎T前談?wù)撜〞r(shí)，寺院住持釋妙心來(lái)到我們面前，合掌鞠躬，邀請(qǐng)我們進(jìn)寺早餐。我曾記得，在參觀別的寺院時(shí)，我也注意到了住持也姓釋，這是佛門子弟的姓么，回來(lái)后我特對(duì)此進(jìn)行了查對(duì)。有一說(shuō)法給了我明確的答案?！兑拙愉洝肪?2云：“沙門自魏晉已來(lái)，依師為姓。道安尊釋迦，乃以釋為氏。后見《阿含經(jīng)》云四河入海，無(wú)復(fù)河名，四姓沙門，皆稱釋種。自是遂為定式，為沙門稱釋之始?！闭f(shuō)的就是這種情況。僧人統(tǒng)一姓氏通稱為“釋”，在中國(guó)佛教發(fā)展史上有著劃時(shí)代的文化意義。在中國(guó)，“姓氏”是標(biāo)志一個(gè)家族的符號(hào)，天下僧人通稱“釋”，就表明大家都是同一信仰的一家人，這就大大增強(qiáng)了佛教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與組織的統(tǒng)一。另外，佛教作為外來(lái)文化，要在中國(guó)生長(zhǎng)、流布、發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)中國(guó)人的文化認(rèn)同，天下僧人統(tǒng)一姓氏為“釋”，可以視為佛教與中國(guó)人民生活相契合的開始，是佛教中國(guó)化過(guò)程中的一個(gè)里程碑式的重大事件。

我們用的早餐是資國(guó)寺法師們用柴火熬的大米粥，稠糊糊的，格外的香甜，我們飽餐了一頓齋飯后，便隨著釋妙心住持來(lái)到耕心堂。妙心住持坐在廳堂之上，我們依次坐好，靜靜地傾聽他對(duì)佛教文化的講授。他講了春節(jié)時(shí)佛道與民間的不同。拜佛祈禱、抬菩薩、燒架香、點(diǎn)智慧燈、祈求福祿壽禧的禮儀，使我對(duì)佛教文化有了一個(gè)初步的了解和認(rèn)識(shí)，覺(jué)得佛教文化淺出而深邃。

我們用過(guò)早餐后，妙心住持將我們重新從大門引入寺院內(nèi)。我們踏上鋪設(shè)的青磚路，拾級(jí)而上，來(lái)到了天王殿。天王殿兩邊站立著四大天王塑像，四大天王分持劍鋒、瑟琶、雨傘、蟒蛇，寓“風(fēng)、調(diào)、雨、順”之意，祈禱年年豐收，歲歲平安，充分顯明著勞動(dòng)人民的聰慧。

我們邁上更高的臺(tái)階，來(lái)到大雄寶殿。殿宇金碧輝煌、結(jié)構(gòu)玲瓏剔透，畫棟雕梁。大雄寶殿門前的兩幅筆力遒勁的楹聯(lián)，頗有“大江東去浪淘盡”的宏偉氣勢(shì)，一幅是：兩手把山河大地捏扁搓圓灑向空中毫無(wú)色相；一口將先天祖氣咀來(lái)嚼去吞在肚里放大光明。另一幅是：覺(jué)皇御宇統(tǒng)攝三千百億河山流峙厥內(nèi)且瞻佛日輝煌；性海涵空普滋萬(wàn)物一切凡圣出沒(méi)其中深見靈源浩淼。這氣勢(shì)之宏大，令人乍舌。仔細(xì)讀后隱隱約約感到佛恩浩蕩，洗滌人的靈魂，守候守戒定律，戒定真香，一心向善，克欲克貪，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，告誡人們要做堂堂正正之人，要理清清白白之事。

再次，我們站在大悲樓前注目許久，我們沉思，為何要設(shè)立大悲樓？后來(lái)我查閱了相關(guān)資料，描述佛教本來(lái)就是以慈悲為宗旨，把愛普撒人間。佛教的慈悲精神從古到今，代代相傳。人間佛教的根本宗旨是弘法利生，所謂“弘法是家務(wù)，利生是事業(yè)”。弘法就是以正法來(lái)根治人心，陶冶心靈，升華人性。利生就是施樂(lè)解苦，慈悲喜舍，利樂(lè)有情。慈悲不僅是佛教的根本精神，也是利生的最終目的。弘法與利生是互動(dòng)的，弘法可以使眾生明白惜緣、知苦的生命實(shí)相，利生可以讓有情更懂報(bào)恩的佛教本懷。

秉持中國(guó)佛教的核心精神，人間佛教極度推崇慈悲精神，把佛教理念更多地付諸于慈悲行動(dòng)，如救苦救難，撫孤恤寡，修橋補(bǔ)路，賑災(zāi)濟(jì)國(guó)等具體的慈善行為。佛教的慈悲理念符合眾生和人民的祈望和希求，佛教強(qiáng)調(diào)的慈悲、平等理念，利樂(lè)有情的精神深受眾生的歡迎。在社會(huì)主義現(xiàn)代化今天的中國(guó)，佛教的慈悲理念不斷得到詮釋和新的發(fā)展，佛教已經(jīng)滲透進(jìn)人類生活的所有領(lǐng)域，不斷給予處于變化社會(huì)中的人們以情感的慰藉和心靈的撫慰。佛教慈悲浸潤(rùn)人心，符合人性的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)共存的本質(zhì)，去惡從善的要求，離苦與樂(lè)的愿望，以及平等博愛的追求，在穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

我想，佛教文化博大精深，它流傳之廣，是以它滌除污垢、心善品正，清貧克欲而深入人心。我們要與佛教文化結(jié)緣，倡導(dǎo)慈善為本，努力營(yíng)造佛教慈善和現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)相融的思想文化氛圍，蔚起人心清正，慈悲為懷、懲惡行善、助弱扶貧的好風(fēng)氣。

（作者單位：吉安縣審計(jì)局）