蘇珊?朗格藝術(shù)符號(hào)美學(xué)思想的哲學(xué)淵源

沙凱

摘 要：蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)理論以其整個(gè)哲學(xué)運(yùn)思為背景，她在意義的闡釋追尋中拓展邏輯的外延，洞悉藝術(shù)中的邏輯品格，指出藝術(shù)符號(hào)與人類情感間的邏輯類似以及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的邏輯直覺(jué)，揭示不同的邏輯視點(diǎn)賦予藝術(shù)符號(hào)無(wú)限闡釋空間。朗格從理性的、抽象的數(shù)理邏輯符號(hào)研究步入感性的、具象的藝術(shù)符號(hào)的本真揭示。

關(guān)鍵詞：文化；邏輯；藝術(shù)符號(hào)；情感；美學(xué)思想；哲學(xué)淵源

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

（一）意義的追尋：邏輯的外延

羅伯特·伊尼斯《聚焦朗格》準(zhǔn)確地指出，朗格的一切哲學(xué)思想都“源自其對(duì)邏輯的興趣”。的確如此，對(duì)“邏輯”的重視貫穿朗格一生的哲學(xué)探索，“邏輯的每一點(diǎn)進(jìn)步都是哲學(xué)的進(jìn)步。只要一個(gè)人有了洞察關(guān)系、系統(tǒng)形式以及系統(tǒng)類似的邏輯能力，哪怕是哲學(xué)的初入門者也可以獲得理解力。”朗格之所以能從理性的數(shù)理符號(hào)邏輯研究拓展到感性的藝術(shù)符號(hào)意義闡釋，最主要的原因就是其邏輯觀念的拓展。在朗格看來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)是“探求闡釋的可能性”，“是對(duì)包含一切理性科學(xué)的意義系統(tǒng)的研究……是本著意義探求，也就是邏輯關(guān)系探求的原則，而非因果關(guān)系的探求?！睋Q言之，哲學(xué)研究的目的就是尋求意義的闡釋，而意義的闡釋則在于邏輯關(guān)系的理解。早期，朗格師從哲學(xué)家懷特海、羅素以及謝弗等人研究數(shù)理符號(hào)邏輯。這一時(shí)期，她對(duì)邏輯品質(zhì)的理解局限于抽象、推理、演繹的維度，1937年作為教科書(shū)出版的《符號(hào)邏輯導(dǎo)論》是她這一時(shí)期深研譚思的思想結(jié)晶，她認(rèn)為，邏輯分析在哲學(xué)中的作用正如同觀察之于科學(xué)一樣，它既是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的第一步，又是檢驗(yàn)結(jié)果的方式。

然而，隨著對(duì)邏輯問(wèn)題的深入思考以及新康德主義者卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)思想的影響，朗格強(qiáng)烈地意識(shí)到這一邏輯意義觀念的狹隘性，她熱切期盼“現(xiàn)代哲學(xué)可以從常識(shí)以及自然科學(xué)的方式領(lǐng)域中解放出來(lái)”。她已經(jīng)不滿足于對(duì)純抽象的、理性的符號(hào)邏輯研究，她要關(guān)注的是一種“邏輯的”哲學(xué)，是思想以及心智的邏輯基礎(chǔ)，而不只是語(yǔ)言符號(hào)或數(shù)理符號(hào)的邏輯基礎(chǔ)。她認(rèn)為，傳統(tǒng)邏輯學(xué)的弊端不在于它的形式主義，而在于形式的空乏。邏輯，是“形式本身的科學(xué)，是對(duì)模式矩陣的研究”。形式就是一種邏輯關(guān)系，形式與邏輯是互文互疏的一體兩面，它們的內(nèi)涵都應(yīng)進(jìn)一步外延以在本體論上闡釋存在的意義。“每一個(gè)實(shí)體都具備某種邏輯形式”，無(wú)論這一實(shí)體是觀念性的，還是自然的。然而，局限于語(yǔ)詞以及信號(hào)的觀念實(shí)體卻無(wú)法使我們了解“那些有著更深一層含義的、感悟式的、詩(shī)情般的而非科學(xué)性的符號(hào)結(jié)構(gòu)意義，而這些符號(hào)也應(yīng)是哲學(xué)試圖闡釋的意義領(lǐng)域”。可見(jiàn)，朗格的邏輯形式觀念已然越出了推論性數(shù)理符號(hào)的領(lǐng)域。實(shí)體形式的不同，無(wú)論是命題的、幾何圖形的、樂(lè)曲的，或任何其他事物，取決于事物本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的不同呈現(xiàn)。事物的形式就是它的各組成部分結(jié)合的方式。至此，朗格在哲學(xué)上對(duì)意義的探尋演變?yōu)閷?duì)邏輯形式或關(guān)系模式的追尋，甚至是只存在于我們想象與精神體驗(yàn)中的形式構(gòu)建。意義的闡釋最終歸結(jié)于廣義的邏輯形式的理解，是在紛繁復(fù)雜的世界中運(yùn)用創(chuàng)造性的想象力去滿足人類意義訴求的本能。（二）邏輯類似：藝術(shù)符號(hào)與情感之橋[HT5”SS]在邏輯形式觀念拓展的基礎(chǔ)上，朗格進(jìn)而指出：“任何體系內(nèi)的邏輯構(gòu)造都可以在另一個(gè)有著相同形式的體系中找到類似的邏輯結(jié)構(gòu)。”這就是形式的邏輯類似，正是這根紅線貫穿其整個(gè)哲學(xué)探索之途，朗格用它將符號(hào)、情感、心智串聯(lián)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)意義的相互闡釋。

藝術(shù)屬于朗格推論性和表象性兩大符號(hào)分類體系中的后者。以語(yǔ)言符號(hào)為典型的推論性符號(hào)主要訴諸我們的理性思維，而以藝術(shù)為典型的表象性符號(hào)處于人類邏輯的遠(yuǎn)端，主要訴諸我們的感性經(jīng)驗(yàn)。邏輯形式是任何一種符號(hào)的本質(zhì)特性，無(wú)論是推理的還是表象的?！八囆g(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！币簿褪钦f(shuō)，一件藝術(shù)品就是一個(gè)訴諸于我們感官經(jīng)驗(yàn)的富于表現(xiàn)力的情感符號(hào)，而這一情感表現(xiàn)性正是得之于藝術(shù)符號(hào)本身的邏輯形式和我們情感的邏輯形式之間存在著邏輯類似，它們?cè)谶壿嬕饬x上都是一種生命形式。

一方面，朗格從一個(gè)有機(jī)整體的動(dòng)態(tài)角度考察藝術(shù)符號(hào)邏輯形式的本質(zhì)特性。她認(rèn)為，藝術(shù)作為一種表現(xiàn)性形式，是一種“活”的形式——生命形式。藝術(shù)的鮮活性是多數(shù)美學(xué)家、哲學(xué)家的共識(shí)，然而，朗格的高明之處在于她具體而明確地指出了藝術(shù)品生命形式的四個(gè)基本特征：有機(jī)性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和生長(zhǎng)性。

另一方面，情感本身就來(lái)自于生命有機(jī)體地活動(dòng)。這里，首先要指出的是朗格的情感概念是一種廣義上的知覺(jué)概念，一種感覺(jué)能力。與一般理論將情感視為生命活動(dòng)的結(jié)果不同，朗格認(rèn)為，情感本身就是生命活動(dòng)的組成部分，作為生命有機(jī)體活動(dòng)的情感本身就是一種生命形式。這樣，朗格通過(guò)生命形式在藝術(shù)符號(hào)與人類情感之間找到了符號(hào)意義闡釋的契合點(diǎn)。藝術(shù)符號(hào)雖不是一個(gè)真正的有機(jī)物，但其表現(xiàn)性形式與生命形式具有同構(gòu)性，它們同具有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的、節(jié)奏的、生長(zhǎng)的形式；而情感本身就是一種生命的律動(dòng)，情感的邏輯形式與藝術(shù)的邏輯形式之間存在著一種“邏輯類似”，一種“異質(zhì)同構(gòu)”，故而，我們能在富于表現(xiàn)力的藝術(shù)形式中投射出對(duì)情感的認(rèn)識(shí)。比如，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)，總覺(jué)得它就是情感本身，我們?cè)谟^看舞蹈時(shí)亦可以從中感受到生命力的張弛。（三）邏輯直覺(jué)：藝術(shù)符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)

那么，我們對(duì)藝術(shù)符號(hào)的形式以及藝術(shù)符號(hào)與情感之間的邏輯類似又是如何知覺(jué)到的呢？在這一點(diǎn)上朗格深受格式塔心理學(xué)思想的影響，她說(shuō)：“我們對(duì)孕育在自然界中的某一形式的認(rèn)識(shí)涉及一種天生的、原初的觀念，也就是德國(guó)人所說(shuō)的‘格式塔能力。”借助于“格式塔”心理學(xué)觀念朗格得以在“邏輯的”和“知覺(jué)的”兩端建立起根本性的、永久性的關(guān)聯(lián)。在最基本的層面上，它使得人類心靈具備意義追求的能力。我們不再依賴于偶然的機(jī)遇而將知覺(jué)的刺激物制作成信號(hào)，我們現(xiàn)在可以把這種外部刺激物理解成一種形式，并把它當(dāng)成是有著同樣模式的經(jīng)驗(yàn)的象征符號(hào)。這種對(duì)形式整體性的知覺(jué)是建立在我們直覺(jué)的基礎(chǔ)上。

而朗格對(duì)直覺(jué)的認(rèn)識(shí)也如同其對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)一樣是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展、不斷修繕的過(guò)程。早期，朗格認(rèn)為“直覺(jué)不是一種方法，而是一種自然而然的現(xiàn)象。它倏忽而至，……其直接結(jié)果并非知識(shí)，而是與知識(shí)相關(guān)的基本經(jīng)驗(yàn)，……直覺(jué)不會(huì)產(chǎn)生命題，而是給我們呈現(xiàn)了命題的對(duì)象。它是我們和世界的直接接觸來(lái)源?！痹诶矢窨磥?lái)，我們對(duì)于世界的理解，如同站在遠(yuǎn)處欣賞畫(huà)作一樣，需要一定的角度、距離和媒介。直覺(jué)只給我們提供經(jīng)驗(yàn)中的呈現(xiàn)物；理解所需要的是抽象，而抽象總在理性之中，不涉直覺(jué)。此后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)朗格一直困惑，“我不知道，是否直覺(jué)可以發(fā)展為抽象，這個(gè)問(wèn)題，就我所知，沒(méi)人有過(guò)定論。”然而七年之后，朗格說(shuō)：“在廣泛而豐富的例舉中辨識(shí)出相同形式的能力，即發(fā)現(xiàn)類似的能力，就是邏輯直覺(jué)?！鼻楦行问胶退囆g(shù)形式之間的深厚關(guān)聯(lián)性正在于這種類型的直覺(jué)，即獨(dú)具自身邏輯性的美學(xué)直覺(jué)。在此基礎(chǔ)上，朗格進(jìn)一步完善了自身對(duì)直覺(jué)的認(rèn)識(shí)，直覺(jué)是“人類基本的理智活動(dòng)，它為我們提供了邏輯或是情感意義上的理解。它包含我們對(duì)形式特性、關(guān)系、意味、抽象形式以及具體事例的洞察和認(rèn)識(shí)。”endprint

與柏格森、克羅齊等主張直覺(jué)是一種非理性的本能不同，朗格認(rèn)為直覺(jué)也是有邏輯品格的，它是理性思維的起點(diǎn)，人類思維就是在直覺(jué)和邏輯的共同推動(dòng)下發(fā)展的。在藝術(shù)符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)中，我們通過(guò)這種邏輯直覺(jué)直接洞察藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)性邏輯形式。它使我們得以把握藝術(shù)抽象，一種不同于科學(xué)抽象的意象抽象?？茖W(xué)抽象是通過(guò)歸納概括的方法從某一類相似的事物中抽離出它們的共同形式，它是簡(jiǎn)約思考的源泉，使我們從當(dāng)下存在之中脫離開(kāi)來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)便是如此；而藝術(shù)中的抽象是一種聚焦于形式的抽象，而非概述的觀念抽象，是一種不能脫離具體感性材料的意象抽象，藝術(shù)抽象所要達(dá)到的目的是“創(chuàng)造一個(gè)既不脫離個(gè)別，又完全不同于經(jīng)驗(yàn)中個(gè)別，比經(jīng)驗(yàn)中個(gè)別更具普遍意義，容納更多意味的東西?！币_(dá)到這樣目的的唯一方法就是使創(chuàng)造出來(lái)的東西成為虛幻的、幻象性的，從而脫離一切與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，成為一個(gè)不要分析解釋便可通過(guò)邏輯直覺(jué)直觀把握的情感形式，即藝術(shù)幻象。

（四）邏輯視點(diǎn)：藝術(shù)符號(hào)的多元闡釋空間邏輯直覺(jué)使我們能夠經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)性形式——藝術(shù)幻象，然而，朗格又指出：“正如同我們沒(méi)有任何一個(gè)符號(hào)的固定意義一樣，我們也沒(méi)有（符號(hào)的）唯一性的模式?！比魏挝矬w都沒(méi)有唯一性的單一形式，也沒(méi)有任何一個(gè)符號(hào)可以完全表現(xiàn)它，任何符號(hào)都無(wú)法窮盡它語(yǔ)義上的多義性以及內(nèi)涵的豐富性。符號(hào)體系內(nèi)的邏輯結(jié)構(gòu)總是表象性的。沒(méi)有所謂的“一個(gè)真實(shí)物體或事件的形式，也沒(méi)有純粹經(jīng)驗(yàn)型的東西”。可見(jiàn)，朗格認(rèn)為符號(hào)幻象意義只存在于符號(hào)的體驗(yàn)中，它是主客體相互交融的結(jié)果，形式依賴于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)亦離不開(kāi)形式的知覺(jué)，藝術(shù)是反映彼此的東西，是見(jiàn)者和可見(jiàn)物之間的相互召喚。藝術(shù)知覺(jué)過(guò)程是知覺(jué)對(duì)象與知覺(jué)主體互動(dòng)的結(jié)果，在對(duì)象的刺激和主體的能動(dòng)感知相互作用達(dá)到契合交融時(shí)，表象性形式幻象才得以產(chǎn)生。另一方面，在上述思想的基礎(chǔ)上，朗格帶著某種實(shí)用主義色彩的基調(diào)評(píng)論道：“因所有的經(jīng)驗(yàn)一定有某種具體的模式，它是感知性的，而同樣的現(xiàn)實(shí)可能會(huì)有許多不同的模式。所有的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是感觀的，思想的還是情感的，都是選擇性的。這種選擇性在某方面規(guī)定了它的感知物質(zhì)，不過(guò)一次只有一種方式。所有具體的現(xiàn)實(shí)都有多樣的可能形式，不過(guò)當(dāng)它被我們感知時(shí)，只展現(xiàn)一種真實(shí)形式，具備無(wú)定內(nèi)容的一種形式?！睋Q句話說(shuō)，就是我們不可能對(duì)一個(gè)事物窮盡描述，也不可能有一種視點(diǎn)將所有的視點(diǎn)統(tǒng)攝一體。一個(gè)邏輯視點(diǎn)的有限性并不是在于它舍棄了事物的某些部分，而是抽象意義上的有限性，情感投射的有限性。因此，一個(gè)邏輯視點(diǎn)就是一種符號(hào)化投射的形式，而這種投射包含了物體或體系在構(gòu)成性視角下的所有特性?？梢?jiàn)，邏輯視點(diǎn)投射的不同決定了我們對(duì)藝術(shù)符號(hào)的情感體驗(yàn)永遠(yuǎn)都是不同的，符號(hào)的表現(xiàn)性在于其邏輯結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，表現(xiàn)越豐富。 （責(zé)任編輯：徐智本）endprint