對當(dāng)下書法重形式輕內(nèi)容現(xiàn)象的反思

楊寶林

（沈陽師范大學(xué) 書法教育研究所，遼寧 沈陽 110034）

對當(dāng)下書法重形式輕內(nèi)容現(xiàn)象的反思

楊寶林

（沈陽師范大學(xué) 書法教育研究所，遼寧 沈陽 110034）

當(dāng)下書法創(chuàng)作很明顯地出現(xiàn)了重形式輕內(nèi)容的現(xiàn)象，書家有的在技法上爭勝，有的將紙張做舊、拼貼，爭奇斗艷；而在書法創(chuàng)作的內(nèi)容上則比較趨同，大都書寫古代詩詞文等。這種做法是對傳統(tǒng)書法藝術(shù)形式和內(nèi)容并重的背離，是對書法文化的消解。解決這一問題，一方面書家要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)；另一方面相關(guān)部門要有正確的導(dǎo)向。

書法創(chuàng)作；內(nèi)容；形式；文化

書法熱持續(xù)了近30年，直至今天仍熱度不減，參與人數(shù)之多可謂盛況空前。書法熱帶動(dòng)了書法的復(fù)興，這是應(yīng)該肯定的，但是縱觀幾十年來的書法實(shí)際，從國展到各省市的各種書展，當(dāng)下書法界很少有人自書自作，大多數(shù)都成了文抄公，這不能不令人深思。同時(shí)也讓我們不能不思考一個(gè)簡單的問題：什么是書法創(chuàng)作？眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作具有不重復(fù)性，即使同題創(chuàng)作，文字表達(dá)等也應(yīng)有所不同；那么書法創(chuàng)作是不是可以重復(fù)，總寫同一首古典詩詞算不算創(chuàng)作？這實(shí)際上涉及到了書法作品的內(nèi)容這一問題了。一件書法作品，除了書體、筆法、結(jié)字、墨法等形式上的要求外，還要關(guān)注內(nèi)容，內(nèi)容應(yīng)該是不可或缺的，內(nèi)容與形式應(yīng)該是皮和毛的關(guān)系。當(dāng)下書法只是繼承了形式而忽視了書法的內(nèi)在精神，忽視了書法所蘊(yùn)含的文化。這是一種舍本逐末的辦法。有鑒于此，本文旨在從書法史角度談?wù)劰湃耸侨绾沃匾晻鴮憙?nèi)容的，并聯(lián)系當(dāng)下書法重形式輕內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)，希望書家增強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，回歸傳統(tǒng)，營造一個(gè)有利于書法健康發(fā)展的空間。

一、古代書家歷來都重視書寫內(nèi)容

從書法史上來看，古人是十分看重書寫內(nèi)容的，甚至?xí)鴮憙?nèi)容比形式還重要。我們知道文字作為語言信息交流的工具，首先是實(shí)用；當(dāng)文字的書寫上升到審美層面的時(shí)候，便稱之為書法。書法在早期既是實(shí)用，也是藝術(shù)，魏晉人的手札大都如此。王羲之的《十七帖》就是寫給友人的信函，既是名帖，也是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的信件。歐陽修《集古錄》跋王獻(xiàn)之《法帖》云：

余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也。所謂法帖者，其事率皆吊喪，候病，敘暌離，通訊問，施于朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使人驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡，故使后世得之，以為奇觀，而想見其人也。[1]

吊喪、候病、敘暌離、通訊問是信札的內(nèi)容，而“逸筆余興”，“百態(tài)橫生”是信札的形式美，合而觀之便是“法帖”。這是實(shí)用與書法并重的顯例。

其實(shí)，古人講“文以載道”，古人看重的是文章，視書法為“小道”，古代讀書人講究的是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]，以游戲的心態(tài)對待“藝”，可見“藝”的地位是不高的。古人又追求“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，“立德”、“立功”非一般人所能做到，于是知識分子的價(jià)值取向便落實(shí)在“立言”上了，即如何把文章寫好、詩詞作好。到了初唐的時(shí)候，張懷對文人評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是“先文而后墨”[3]150，晚清的黃道周甚至說：“作書是學(xué)問中第七八乘事，切勿以此關(guān)心?！盵4]學(xué)問是大事，書法是小技。黃氏的話過于情緒化，至少書法在他的生活中不那么重要，盡管他是著名書家。古人十分看重文章，因?yàn)樗梢源ト肆⒀?。在科舉時(shí)代，知識分子通過詩文可以躋身仕途。因此，古人有時(shí)重視文章也是可以理解的。其實(shí)古代書家本人既是書家，也是作家或?qū)W者，他們大都書寫自己的作品，王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄稿》、楊凝式的《韭花帖》、蘇軾的《寒食帖》等，這些作品不僅是書法的經(jīng)典，其文本本身也都是聲情并茂的美文。注重書寫內(nèi)容，書家書寫自己的作品在古代是一種風(fēng)尚，盡管從唐宋時(shí)起書家偶爾也書寫前人的名篇，如張旭的《古詩四帖》，蘇軾寫馮延巳的《謁金門》等，但主體上還是書寫自己的作品。

強(qiáng)調(diào)書法內(nèi)容絕對重要的莫過于明代的吳寬了，他在《匏翁集》中說：

書家謂作真字能寫篆籀，法則高古。今書家例能文辭，不能則望而其筆畫之俗，特一書工而已。世之學(xué)書者，如未能詩，吾未見其能書也[5]。

吳寬采取讓步法，先承認(rèn)寫楷書能用篆籀筆法是高古，是值得肯定的。但他更強(qiáng)調(diào)書家要能作詩文，書寫自己的作品，如果書家不會創(chuàng)作，那只是一個(gè)書匠。吳寬進(jìn)而認(rèn)為學(xué)書之人，如果不能作詩，那是學(xué)不好書法的。換言之書法的內(nèi)容比形式重要。這里是強(qiáng)調(diào)學(xué)書必須會創(chuàng)作，必須書寫自己的作品。

古人還十分重視書法內(nèi)容的典雅，明代的費(fèi)瀛“八不書”中就有“匾名不雅不書”[6]193。費(fèi)瀛認(rèn)為：“堂不設(shè)匾，猶人無面目然，故題署榜曰‘顏其堂’云。……登其堂，觀其匾，整飭工致，名雅而字佳，雖未見其主人，而風(fēng)度家規(guī)可明征矣?！n知古人非直為觀美也，寓戶牖箴規(guī)之意焉。必須詞典則，而意趣高遠(yuǎn)，使人目擊而道存。”[6]196如果書法內(nèi)容不雅，人們是不接受的。現(xiàn)代于右任先生的故事也能說明這一問題。據(jù)說抗戰(zhàn)時(shí)的重慶，某偏僻處常有人小便，于是于先生寫了“不可隨處小便”的紙條以警示，孰料竟被人揭去，重新剪輯裝裱成“小處不可隨便”。這正從另一個(gè)方面證明書法內(nèi)容要高雅，要給人以啟迪。

二、書法內(nèi)容與形式的關(guān)系

文藝學(xué)在論述文學(xué)作品的內(nèi)容和形式時(shí)，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式服從于內(nèi)容，形式對內(nèi)容又有反作用。書法也是如此。書法作品的內(nèi)容重要，形式也不能忽視，書法的內(nèi)容和形式二者互為表里，缺一不可。

首先看書法內(nèi)容對形式的制約，即內(nèi)容決定形式。明人張紳《論書》有云：“凡寫字，先看文字宜用何法，如經(jīng)學(xué)文字，必當(dāng)真書；詩賦之類，行草不妨?！盵7]張紳強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與書體的對應(yīng)性，經(jīng)學(xué)莊重，故用楷書；詩賦活潑，故用行草。這里是說內(nèi)容決定對書體的選擇。一般說來，樓臺亭閣的匾額多用大字，書體或楷或行；莊重的場合多用隸、楷。當(dāng)然像智永真草《千字文》、趙孟六體《千字文》則為特例。

書法內(nèi)容對形式的制約影響，還可以從書家具體創(chuàng)作來考察。孫過庭《書譜》便記述了王羲之根據(jù)不同內(nèi)容表現(xiàn)出不同風(fēng)格的情形。云：

止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。[8]128

這段文字明確指出，書寫的內(nèi)容不同決定書寫者的情感迥異。書法風(fēng)格由兩部分組成，即書家的主觀情致和筆墨技巧。樂毅為戰(zhàn)國時(shí)燕國名將，破齊而立大功，后中齊反間計(jì)而奔趙，抑郁不已。因此說“寫《樂毅》則情多怫郁”。東方朔為滑稽一類人物，往往寓莊于諧，故云“書《畫贊》則意涉瑰奇”。《黃庭經(jīng)》為魏晉間道士養(yǎng)生之作，《太師箴》為嵇康反對名教、崇尚自然之作，抨擊司馬氏，所以說書“《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”。后兩篇《蘭亭序》、《告誓文》，是王羲之自書自作，情感表現(xiàn)得更直接一些?？傊瑢O過庭是強(qiáng)調(diào)王羲之根據(jù)不同的書寫內(nèi)容表現(xiàn)不同的情感。劉熙載《書概》對此也有評述：“右軍《樂毅論》、《畫像贊》、《黃庭經(jīng)》、《太師箴》、《蘭亭序》、《告誓文》，孫過庭《書譜》論之，推極情意神思之微。在右軍為因物，在過庭亦為知本也已?！盵9]“因物”和“知本”都認(rèn)識到了內(nèi)容和形式的重要性。所不同的是，孫過庭有聯(lián)想的意味，劉熙載卻坐實(shí)了。

書法形式不只是被動(dòng)地服務(wù)于內(nèi)容，有時(shí)對內(nèi)容也有促進(jìn)作用。內(nèi)容固然決定形式，但內(nèi)容又離不開形式，離開了形式就不叫書法了。只有文章好，形式也好才可以傳諸后世；如果字不好，文章再好也不會被認(rèn)可。正如朱長文《續(xù)書斷》所說：

若夫尺牘敘情，碑版述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也。[10]

尺牘一般是行草，碑版一般是隸楷，敘情述事，指文章的內(nèi)容。從書法角度上說，上述物件只有“筆妙”，才能被人珍藏，書法才能和文章一同流傳。這時(shí)藝術(shù)和文章是合二而一，不可分割的整體。朱長文又舉相反的例子，同樣是尺牘碑版，如果字寫得“繆（同‘謬’）惡”，那是不會被收藏的，是與文章一同被廢棄的。這倒有了文藝學(xué)中形式對內(nèi)容具有反作用的意味。如果從書法內(nèi)容與形式的關(guān)系的角度來審視當(dāng)下中國書壇，則有些尷尬，重形式輕內(nèi)容，或沒有書寫者自己的內(nèi)容，這種關(guān)系也就難以成立了。從這個(gè)意義上說，重形式輕內(nèi)容，又割斷了中國書法傳統(tǒng)的文脈。

三、重形式輕內(nèi)容的后果

書法是一門很奇特的藝術(shù)，“文則數(shù)言乃成其義，書則一字已見其心”[11]。書法是書家才情、性格、審美追求的綜合體現(xiàn)，古人所說的“書如其人”是有一定道理的。趙之謙說世上只有兩種人能寫好字，一種是大儒，一種是兒童。大儒飽讀詩書，學(xué)養(yǎng)深厚，下筆文雅；小孩天真無邪，沒有機(jī)心，一派天真。這兩類人不會修飾，也毋用修飾，書法是其情感的自然流露，“無意于佳乃佳”。一般人由于有種種顧慮，總是在描頭畫角，都是在過分追求形式，顧及筆法、結(jié)字、章法、流派等等，總有框框橫亙胸中，少了天然，多了戒律。

書法形式也是重要的，忽視形式書法也就不存在了。殘碑?dāng)囗伲耸衷?，總是因其形式美而為人珍愛。套用英國克萊夫·貝爾的話，書法應(yīng)該是“有意味的形式”。古人也極其重視書法形式，墨池、筆冢都表明古人在筆法、結(jié)字和師法古人上下足了功夫。中國古代書論絕大多數(shù)都涉及技法，都是在書法形式上給人以津梁。

反觀當(dāng)下書壇，書家卻對形式情有獨(dú)鐘。重視技法，錘煉筆墨功夫，這是學(xué)書必經(jīng)之途徑，無可厚非。但是現(xiàn)在的一些書家，在形式上可謂花樣翻新：有的拼貼，用各種色彩不同的紙粘貼在一起，從視覺上奪人眼目；有的做舊，或?qū)⒓埲境衫仙?，或?qū)⒓垷熝鹆?。從網(wǎng)上搜索，發(fā)現(xiàn)有人專門研究做舊的技巧，如紙絹?zhàn)雠f，包括做舊色、做舊污、做舊殘等，還詳細(xì)介紹制作工序。就重形式而言，有人大字套小字，先用行草大字，或正文中或正文末用小楷寫相應(yīng)的一些文字，不倫不類。古人手札正文中有夾注，夾注用小字雙行書寫，以示區(qū)別。而今人的效顰，實(shí)在不敢恭維。還有人在作品上亂蓋章子，印章對書法作品來講是不可或缺的，在作品中起畫龍點(diǎn)睛的作用，一般用于引首或末尾。而有人的作品印章滿目，實(shí)在是喧賓奪主、大煞風(fēng)景。

對形式的熱衷還表現(xiàn)在跟風(fēng)上，上個(gè)世紀(jì)90年代以來遼寧的小草書、廣西現(xiàn)象、現(xiàn)代派書法、流行書風(fēng)等都引來追隨者。評委的好尚，如評委或喜歡張瑞圖，或喜歡王鐸，或喜歡徐渭，也都使參賽參展者趨之若鶩，正所謂上有好者下必甚焉。這些均與過分注重形式有關(guān)。

當(dāng)下書壇在注重形式的同時(shí)，對書法的內(nèi)容則關(guān)注不夠，大都是抄寫前人的東西。文革后，書家大都抄錄毛主席詩詞，八九十年代抄唐詩宋詞，后來又抄錄古人筆記、佛道經(jīng)典，近來抄書論、畫論的又多了起來。現(xiàn)在書壇是患了集體文學(xué)失語癥，從書法的內(nèi)容上看，沒有書寫者自己的聲音。這樣也就導(dǎo)致各種展覽單調(diào)，沒有個(gè)性，各種展覽只是換了名字，書家都是文抄公。筆者參觀了第四屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)的展覽，其中一、二、三等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?8人，沒有一人書寫（或刻）自己的作品，都是抄錄古人詩詞、文或聯(lián)語。這些獲獎(jiǎng)?wù)叩乃囆g(shù)造詣毋庸置疑，但書寫內(nèi)容卻沒有創(chuàng)新，這與古人“文墨相兼”要求的標(biāo)準(zhǔn)不搭界。清代文化水平不高的鄧石如，還寫出了“好書悟后三更月，良友來時(shí)四座春”這樣的佳聯(lián)，不知當(dāng)下書家有何想法？

書法的內(nèi)容和形式好比皮毛之關(guān)系，皮之不存，毛將焉附？也許有人說書法已經(jīng)退出實(shí)用，純粹是藝術(shù)了，藝術(shù)就應(yīng)該重視形式。但是請君不要忘記，書法是一種特殊的藝術(shù)，書法必須以文字為載體，既然書法以文字為表現(xiàn)內(nèi)容，欣賞書法時(shí)就不能只看用筆、線條等藝術(shù)元素，而且必須關(guān)注文字，關(guān)注內(nèi)容。近些年來，陳振濂先生提出的“閱讀書法”是非常重視書寫內(nèi)容的，他的書法作品或讀報(bào)有感，或記身邊小事，內(nèi)容有趣，形式也雅，這種探索很有積極意義，值得我們深思。

四、解決書法內(nèi)容失語的對策

書法是講品位的。書法的品位除了高水平的技法外，便是書寫內(nèi)容，按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，“論人才能，先文后墨”[3]150，文才是占第一位的，其次才是書法。我們品評古代書法作品，都說作品的內(nèi)容，如《圣教序》、《伯遠(yuǎn)帖》、《苕溪詩卷》等，都是對內(nèi)容的稱謂。而當(dāng)下書壇，很多書家都寫同樣內(nèi)容的古代詩文等，就無法按傳統(tǒng)稱謂來指代，因?yàn)闊o法區(qū)別?，F(xiàn)在書界往往議論某某書家獲獎(jiǎng)了，再具體只能說某某書家何種書體的作品獲獎(jiǎng)；各種大展大賽獲獎(jiǎng)也只列獲獎(jiǎng)?wù)呙?，而不及書寫?nèi)容，內(nèi)容缺位，因?yàn)樗麄兌紝懙氖枪湃?、前人的作品。中國書法綿綿幾千年，承載著厚重的文化，如果任憑當(dāng)下書壇只重形式而忽視內(nèi)容的傾向發(fā)展下去，書法的文化就斷層了，書法也只能是一個(gè)徒具形式的空殼。為了擺脫當(dāng)下書法這種尷尬局面，筆者建議從兩方面入手解決問題：

（一）從主觀方面說書家應(yīng)增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)

當(dāng)下書家要想書寫內(nèi)容高雅，必須多讀書，增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，正如李瑞清所說：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古以來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！盵12]多讀書則遠(yuǎn)離塵俗，多讀書字就文雅，富有書卷氣。

古代書家重視讀書，重視學(xué)問。黃庭堅(jiān)直截了當(dāng)?shù)卣f：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣以圣哲學(xué)之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！盵13]這里除道學(xué)意味濃厚外，講的就是讀書對于書家的重要性，“靈府無程”指心中沒有準(zhǔn)則，這樣的人即使書寫功力不亞于鐘王，也是俗人。楊守敬也有類似的話，他在梁同書《答張芑堂書》學(xué)書“三要”基礎(chǔ)上，提出學(xué)書“二要”，即：“‘一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間?！胖蠹?，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也?！盵14]這段話，簡直就是對黃庭堅(jiān)觀點(diǎn)的詮釋和再強(qiáng)調(diào)，可見古人對讀書重要性認(rèn)識的程度。書法的最高境界不是技法，而是書家的胸襟、抱負(fù)和學(xué)問。

時(shí)過境遷，古今文化差異非常大。古代是文言，今天則是白話，而書法則最適宜文言，這也是為什么今天書家每每抄錄古詩文的原因。古詩文對當(dāng)下書家隔閡很大，自書自作對當(dāng)下書家來說確實(shí)是一種挑戰(zhàn)。因此當(dāng)下書家要想自書自己的作品，就要下一定功夫從事詩詞古文的練習(xí)寫作。首先要廣泛閱讀古代文學(xué)作品，涵泳其中，熟諳詩詞格律；其次要堅(jiān)持練習(xí)創(chuàng)作，勤習(xí)筆下生花，久而久之就能練就一手好文筆。不能否認(rèn)，也有一些書家書寫自作詩詞，但按格律要求，只能算是順口溜，且又不雅。當(dāng)然在文學(xué)早已邊緣化的今天，這其中要付出很多艱辛和汗水。叢文俊先生、華人德先生等搞的題跋書法是值得提倡的，提跋是對作者學(xué)術(shù)、文學(xué)、歷史、包括駕馭語言能力的綜合體現(xiàn)。題跋書法關(guān)注內(nèi)容，也可以說是當(dāng)下書壇書法內(nèi)容和形式并重的一種有益的嘗試。

（二）從客觀方面說相關(guān)職能部門應(yīng)有正確的導(dǎo)向

古代書法取得了輝煌成就，除了書家的天賦和個(gè)人努力外，古代的書學(xué)制度也為書家的成才提供了保障。書法雖然是很個(gè)體的事，但也必須有相應(yīng)的制度約束，古代書家學(xué)書伊始，就被要求打好文字學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)，樹立正確的學(xué)書觀念。中國古代的典章制度對書法就有明確規(guī)定，《說文解字序》云：“《周禮》：八歲小學(xué)，保氏教國子先以六書?！盵15]799又云：“尉律：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為史，又以八體試之，郡移大史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。”[15]803-804綜上，周朝規(guī)定學(xué)童先學(xué)六書，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，打好基礎(chǔ)。而漢朝要求學(xué)童諷誦9 000個(gè)籀文，合格者可以做低級官吏。更高層次則試以秦書八體（大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書），最優(yōu)秀者可以做尚書史。同時(shí)還有相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，字寫的不好還要被彈劾，官也做不成了。《新唐書·選舉志》：“凡書寫：《石經(jīng)三體》限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲。”[16]這是在書法內(nèi)容和學(xué)習(xí)時(shí)間上的硬性規(guī)定?？傊糯鷷ń逃胁簧僖?guī)章制度，這些規(guī)章制度要求書家從小要把基礎(chǔ)夯實(shí)，這在客觀上也促進(jìn)了書法的發(fā)展和繁榮。

物換星移，科舉已廢棄了將近110年，歐風(fēng)東漸，硬筆逐漸取代了毛筆，學(xué)書法已不再是為了功名。近現(xiàn)代以來，已經(jīng)沒有任何制度來約束和規(guī)范學(xué)書者了，學(xué)書純是興趣的趨使。在這種情況下，書法相應(yīng)的組織和領(lǐng)導(dǎo)部門如何推進(jìn)書法工作，也確實(shí)面臨著許多問題。文聯(lián)書協(xié)等職能部門十分重視書法工作，幾十年來開展了許許多多有益于書法事業(yè)發(fā)展的工作，如積極舉辦書法展覽和書學(xué)研討等活動(dòng)，有力地促進(jìn)了書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展。近年來，中國書協(xié)搞了扇面展、冊頁展、正書展、行書展、草書展等，反響都很好。但是這些展覽都是以形式為主，自覺不自覺地也忽視了書法的內(nèi)容。為此筆者建議書協(xié)應(yīng)該搞一些主題展，規(guī)定自作詩文，內(nèi)容和形式并重，肯定會有成效。體育競賽有規(guī)則，運(yùn)動(dòng)員必須遵循，成績才有效。倘若書協(xié)能把書法內(nèi)容創(chuàng)作也做為規(guī)則，風(fēng)氣肯定會扭轉(zhuǎn)。當(dāng)下書協(xié)也常搞一些書法培訓(xùn)，如果能在培訓(xùn)班上增加一些詩文創(chuàng)作方面的內(nèi)容，教師多做示范，上下互動(dòng)，大有裨益?？傊?，調(diào)動(dòng)一切可調(diào)動(dòng)的人力物力，努力營造一個(gè)重視書法創(chuàng)作內(nèi)容的氛圍，在強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國的今天，我想當(dāng)下這種不正常的現(xiàn)象一定會得到改變。

結(jié)語

孫過庭《書譜》說書法“古質(zhì)而今妍”[20]，也就是說時(shí)代越晚越追求美感，越講形式技巧。古代書法，尤其是宋以前，篇幅都很小，都是于幾案上展玩之物；明清以后，書法開始張掛于廳堂，篇幅才開始增大。而在當(dāng)下，書法則多懸于展廳，展廳效應(yīng)也促使書家追求形式。依據(jù)通變觀，已退出實(shí)用的書法，當(dāng)下重形式似乎已不可逆轉(zhuǎn)。但是只要書家多讀書，筆下就能多點(diǎn)書卷氣。退一步說，多讀書至少不能把內(nèi)容寫錯(cuò)或?qū)戝e(cuò)字。如果書家能夠書寫自己的作品，像林散之、啟功、馮其庸等先生那樣“文墨相兼”，正是筆者所企盼的。

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J292.1

A

1674－5450（2014）01－0149－04

2013－09－02

楊寶林，男，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)教授，書法教育研究所所長，書法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。

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