末代帝師陳寶琛出處進(jìn)退間的心態(tài)探析

孫愛霞

（天津社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所,天津 300191）

末代帝師陳寶琛出處進(jìn)退間的心態(tài)探析

孫愛霞

（天津社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所,天津 300191）

陳寶琛是近代著名的詩人，也是末代皇帝溥儀的老師。身份的特殊性導(dǎo)致其詩歌蘊(yùn)含較為復(fù)雜的情感，尤其是作于出處進(jìn)退之際的詩歌，映射出末代帝師真實(shí)的內(nèi)心世界。陳寶琛一生有三次出處進(jìn)退的抉擇，每次抉擇背后透視出人生不同時(shí)期的價(jià)值觀：被降五級(jí)調(diào)用至再次出仕，儒家知識(shí)分子的責(zé)任感起了主導(dǎo)作用；易代鼎革之際，封建士大夫的忠君觀起了主導(dǎo)作用；溥儀出關(guān)之時(shí)，民族大義占據(jù)了主導(dǎo)地位。

陳寶琛；詩歌；出處進(jìn)退；心態(tài)

陳寶琛是同光體閩派的代表，是近代詩壇非常有影響力的詩人，汪辟疆《光宣詩壇點(diǎn)將錄》將其置于“天機(jī)星智多星吳用”[1]的位子，足見陳寶琛詩歌成就之高。遍覽《滄趣樓詩集》會(huì)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)詩人處于出處進(jìn)退之際，其詩作都蘊(yùn)涵一種無怨尤的執(zhí)著、一股纏綿的情感。在這情感背后，是末代帝師陳寶琛面對(duì)社會(huì)變革，面對(duì)出處進(jìn)退，必須做出選擇之際的復(fù)雜心態(tài)，體現(xiàn)的是陳寶琛意志情懷、道德品格。

一、降五級(jí)調(diào)用至再次起用

陳寶?。?848—1935）字伯潛，號(hào) 庵，晚號(hào)滄趣老人，福建閩縣（今福州）人。同治七年進(jìn)士，光緒元年充順天鄉(xiāng)試同考官，五年充甘肅鄉(xiāng)試正考官，六年以侍講充日講起居注官，補(bǔ)授右春坊右庶子、武英殿提調(diào)官。光緒七年補(bǔ)授翰林院侍講學(xué)士，八年授江西學(xué)政，九年補(bǔ)授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜。為官期間，陳寶琛剛正不阿、不畏權(quán)勢，敢于直言進(jìn)諫，得罪了當(dāng)時(shí)清廷的最高統(tǒng)治者——慈禧太后。光緒七年，慈安太后病逝，慈禧托病不參加慈安東陵的葬禮。陳寶琛上《請(qǐng)緩東陵永遠(yuǎn)奉安折》，指出“：夫養(yǎng)生送死，子道之常，而古之哲人乃猶以送死當(dāng)大事，且經(jīng)籍所傳，簡冊(cè)所載，于帝王喪紀(jì)之得失，皆詳陳之，而葬送之際，尤兢兢焉，蓋重之也。”[2]陳寶琛雖出于忠孝之心，但忤逆了慈禧。借肅清清流之便，慈禧把陳寶琛逐出京城：光緒十一年陳寶琛丁母憂期間接到了降五級(jí)調(diào)用的旨意。

此次降級(jí)調(diào)用之后的二十五年里，陳寶琛沒有機(jī)會(huì)再進(jìn)京城，一直遁跡鄉(xiāng)間，遭遇了仕途的低谷期。但他對(duì)自身的遭遇并沒有太多傷懷，而是努力調(diào)節(jié)身心，《滄趣樓詩集》開篇第一首是其退居鄉(xiāng)里兩載后作：“聽?wèi)T田水聲，時(shí)復(fù)愛泉響。循崖臨窈深，入崦息夷敞。老蟬風(fēng)煙廖，枯澗草木長?；罨罡魩X流，日夜遂孤往。僧閑試函筧，我倦借軒幌。危灘夢中遙，連雨心上爽。獨(dú)寐慚人寬，六鑿謝天養(yǎng)。以茲傲愚溪，西亭在鄉(xiāng)壤?！痹撛娡赋鲆还砷e適自得的姿態(tài)，沒有自傷自憐，沒有怨天尤人，唯有淡泊與感恩。對(duì)清朝最高統(tǒng)治者——曾經(jīng)下令讓其降五級(jí)調(diào)用的人，陳寶琛的詩歌中沒有絲毫的怨言。不僅如此，對(duì)清廷最高統(tǒng)治者的離世，陳寶琛詩中透著無比的哀傷。如《大行皇帝哀辭》為光緒帝而作：“及時(shí)麟見世猶疑，卒為神州植?；?。四裔具瞻知有圣，眾生同病孰能醫(yī)？聲銷坐見堯肌臘，淚盡如聞蜀魄悲。十載孤臣愆赴召，卻留殘息哭淪曦?！痹撛娡赋鲆还沙劣羯n涼的哀挽之情。詩人肯定了光緒帝對(duì)于江山社稷的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他一生嘔心瀝血只為造福天下蒼生。“四裔具瞻知有圣，眾生同病孰能醫(yī)？聲銷坐見堯肌臘，淚盡如聞蜀魄悲”，世運(yùn)艱難，圣人也難以解救蒼生，光緒帝帶著對(duì)社稷蒼生的掛念辭世?！笆d孤臣愆赴召，卻留殘息哭淪曦”，陳寶琛前半生的仕途履歷主要在光緒朝廷，對(duì)光緒帝有較為濃厚的感恩情懷，因此光緒離世的消息讓其感到萬分傷痛。不僅對(duì)于光緒帝如此，對(duì)于直接造成其被貶經(jīng)歷的慈禧，陳寶琛亦不曾有過怨懟之意，如《大行太皇太后哀辭》在哀悼慈禧去世的同時(shí)，更稱頌其功德：“手定中興四紀(jì)周，女中堯舜古無儔。沖齡忍見三朝嬗？末命猶廑萬祀謀。危事易言臣自失，狂夫一得圣常收。遭逢元 無微效，晚絕攀號(hào)但流涕。”由此詩可知，陳寶琛把慈禧太后比成女中堯舜，頌揚(yáng)其前無古人后無來者的歷史地位，并極力稱頌慈禧為大清的社稷江山鞠躬盡瘁、死而后已。

陳寶琛春風(fēng)得意之時(shí)，滿懷一腔報(bào)國熱忱之際，卻被清廷降級(jí)調(diào)用，且在家鄉(xiāng)一呆就是二十余載，換做任何人都會(huì)難以接受現(xiàn)實(shí)，即便接受現(xiàn)實(shí)，也會(huì)在文學(xué)作品中表示出懷才不遇的感傷，但陳寶琛卻實(shí)現(xiàn)了儒家知識(shí)分子人格的修養(yǎng)——樂天知命，這一點(diǎn)從其山水詩中可以看出。被貶謫的經(jīng)歷與稱頌光緒、慈禧功德相對(duì)照，也折射出陳寶琛身為儒家知識(shí)分子的忠君思想：對(duì)帝王只有稱頌，對(duì)自己只有自省。

光緒、慈禧離世后，溥儀繼位，改元宣統(tǒng)。張之洞為遺命大臣，他向清廷保薦了陳寶琛，因此陳寶琛有了在出處之間主動(dòng)選擇的機(jī)會(huì)，這次選擇使陳寶琛重新踏進(jìn)闊別二十五載的京城。對(duì)于這次選擇的心路歷程，陳寶琛全都寫進(jìn)詩歌里，如《入都拜別先?！吩娫疲?/p>

“孤兒昔作宦，十載一過家。大父猶老健，二親鬢始華。五年失吾祖，母兮亦棄兒。父幸兒得歸，汝才詎適時(shí)？長跽聆爺言，誓侍爺以老。冉冉一星終，欲報(bào)恨不早。遺羹既無所，椎牛亦誰知？剩持年年淚，來灑青松枝。此行豈兒愿，除 已周紀(jì)。壯盛付等閑，衰遲復(fù)何恃？得歸兒會(huì)歸，不為祖考忝。成虧蓋天事，晚節(jié)敢自貶？下山且十里，猶聞嘆息聲。雨止慎泥潦，微陽倘向晴?！痹谶@首詩里，陳寶琛的內(nèi)心動(dòng)態(tài)展露無遺。自首句“孤兒昔作宦”至“成虧蓋天事，晚節(jié)敢自貶”，均為詩人在其父墓前的泣言，句句出自肺腑，令人感嘆。1884年陳寶琛祖父、母親相繼去世，此即詩中所言“五年失吾祖，母兮亦棄兒”?！案感覂旱脷w，汝才詎適時(shí)”，母親去世后，陳寶琛回鄉(xiāng)丁憂。1885年2月陳寶琛在家接到被降五級(jí)調(diào)用的命令。得此消息后，其父甚坦然曰：“吾固患汝之驟用也?！盵2]69“5長跽聆爺言，誓侍爺以老”，陳寶琛被貶后發(fā)誓侍奉父親終老，再不出山?！叭饺揭恍墙K，欲報(bào)恨不早。遺羹既無所，椎牛亦誰知？剩持年年淚，來灑青松枝?！?895年，詩人居家十載后，其父卒“。冉冉一星終”，指詩人父親的去世“。欲報(bào)恨不早”，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在。詩人帶著遺恨年年來墓前祭拜、哭泣。1909年陳寶琛接到進(jìn)京侯命的圣旨，又來到墓前。詩人仍然記得十年前他父親所說“吾固患汝之驟用也”，因而對(duì)于此番接受朝廷任命，他對(duì)父親的解釋是“：此行豈兒愿，除 已周紀(jì)。壯盛付等閑，衰遲復(fù)何恃？得歸兒會(huì)歸，不為祖考忝。成虧蓋天事，晚節(jié)敢自貶？”此次出山不是詩人的本愿，只是圣命難違。況且“壯盛”之期都已“付等閑”，如今已到衰年遲暮，就更沒有什么可以自恃的了。“得歸兒會(huì)歸，不為祖考忝”，只要一有機(jī)會(huì)歸鄉(xiāng)，詩人必會(huì)歸來，不辱家門，不辱祖上。這是陳寶琛在他父親墓前的誓言。“成虧蓋天事，晚節(jié)敢自貶”，成敗乃天命，詩人不敢自貶晚節(jié)，不敢不珍視晚節(jié)。

陳寶琛此番出山的心態(tài)，可謂有猶疑，有堅(jiān)持，有自省，有責(zé)任?！按诵胸M兒愿”“得歸兒會(huì)歸”“晚節(jié)敢自貶”等詩句都表明了詩人在出山前就已經(jīng)想好如何做，預(yù)料了結(jié)局：如果世運(yùn)不與大清，他將會(huì)自保晚節(jié)、回歸山林，以求不辱沒家門?！跋律角沂铮q聞嘆息聲”，拜別先墓回轉(zhuǎn)，詩人好像聽到了父親的嘆息聲，或許光祿公的在天之靈已經(jīng)看到陳寶琛以后的命運(yùn)。陳寶琛此次再入仕途，沒有做到“得歸當(dāng)會(huì)歸”。雖然他沒有自貶晚節(jié)、忝辱先祖，但直到去世，他才得以回歸故里。陳寶琛由一開始仕途順利到甲申易樞、蟄居鄉(xiāng)里，經(jīng)歷了人生的第一次“處”，被貶謫后他對(duì)光緒、慈禧沒有絲毫怨懟，詩歌中充溢著濃重的君臣大義。到了宣統(tǒng)年間，陳寶琛受到張之洞保薦，開始面對(duì)第二次出與處的抉擇。雖然他的心中有顧慮，但儒家士大夫的責(zé)任感與忠君觀，使他最終踏出閩縣山水，踏上歸京之路。

二、易代鼎革

陳寶琛又一次面臨出處進(jìn)退的抉擇，是在滿清覆亡之際。宣統(tǒng)三年五月，陳寶琛補(bǔ)授毓慶宮授讀，成為中國歷史上最后一個(gè)皇帝——溥儀的師傅。在毓慶宮里，陳寶琛一心一意地教導(dǎo)小皇帝，望其成長為千古明君。但他做帝師還不到三個(gè)月，武昌起義的槍聲就打響了。武昌起義打碎了滿清江山，打破了陳寶琛的“中興夢”，打破了他身為臣子的拳拳報(bào)國心。與此同時(shí)，又把陳寶琛推到了出與處、進(jìn)與退的十字路口。這次抉擇是陳寶琛生命中最為痛苦的一次，因?yàn)樗麨橹M忠報(bào)效的滿清滅亡了。到底是應(yīng)該歸隱山林，還是應(yīng)該繼續(xù)留在遜位小朝廷輔佐沖主？陳寶琛辛亥前后的詩作昭示了他易代鼎革之際出處進(jìn)退間的心態(tài)。

陳寶琛《勞韌叟卜居淶水賦詩留別次韻奉和》詩：“夢夢此醉視穹蒼，去雁沖寒別舊行。忍見衣冠同一劫，得安耕釣即吾鄉(xiāng)。相知蘭臭寧傷晚，未死葵心總向陽。終就巖泉分勺飲，不須清濁問滄浪?！毙梁ジ锩l(fā)后，很多清朝官吏都隱居起來做了遺老，勞乃宣就是其中之一。像勞乃宣一樣避地青島海濱過著閑云野鶴的生活是比較輕松的生活方式，既不用背負(fù)“變節(jié)”的名聲，又可以過上安寧的生活。陳寶琛看到了遁隱所帶來的清閑與美名，但仍選擇了留下，繼續(xù)履行“帝師”的責(zé)任，因?yàn)椤叭桃娨鹿谕唤?，得安耕釣即吾鄉(xiāng)。相知蘭臭寧傷晚，未死葵心總向陽”。陳寶琛不忍見“衣冠同一劫”，放棄不了年幼的溥儀，因此也就無法享受耕釣閑適的隱居生活。再如《得韌叟淶水書疊前韻為答并柬小帆》詩：“停云西望郁蒼蒼，書至猶緘淚數(shù)行。此局未輸胡斂子，我心如醉莫知鄉(xiāng)。劇憐握璽祗文母，癡想揮戈有魯陽。聞?wù)f耦耕鄰約遂，山中殘臘且聊浪?！泵鎸?duì)清朝即將滅亡的命運(yùn)，陳寶琛心中抑郁。在收到勞乃宣的書信后，他不禁流下數(shù)行清淚，因?yàn)閯谀诵膩硇殴雌鹚臒o限感慨?！按司治摧敽鷶孔?，我心如醉莫知鄉(xiāng)”，此時(shí)清室正在討論有關(guān)遜位的問題，陳寶琛執(zhí)拗地認(rèn)為勝負(fù)未分，反對(duì)遜位?！皠z握璽祗文母，癡想揮戈有魯陽”，詩人認(rèn)為握有大清玉璽的隆裕太后是最可憐的，因?yàn)闆]有像魯陽那樣的勇士為之效力，袁世凱倒戈自立了。清朝的滅亡和歷史上朝代的更迭略有不同，以往的朝代更迭大都是直接被武力推翻的，而民國取代滿清，除了武裝力量的摧毀之外，和平遜位也是改朝換代過程中重要的一環(huán)。陳寶琛在此過程中，表現(xiàn)出較為頑固的政治立場，不同意遜位，但是當(dāng)無法阻擋時(shí)，又選擇了留下繼續(xù)教導(dǎo)年幼的溥儀。

對(duì)于自己打破當(dāng)初在父親墓前“得歸兒會(huì)歸”的誓言，淹留不歸的內(nèi)心世界，陳寶琛在《述懷示子侄》二首中有所披露：

“嵇生魑魅恥爭光，通介徐公不改常。窗下羲皇能一臥，海濱鄒魯故吾鄉(xiāng)。夢爭王室心寧死？歸 先塋骨亦香。未必明夷容演范，淹留人海漫佯狂。

余生樂命復(fù)奚疑？戀闕難酬最后知。豈有雞群堪鶴立，何曾狐腋帶羊皮？殘棋收局猶爭劫，深井觀瓶總近危。霜月滿庭對(duì)蒼檜，相憐不及未寒時(shí)。”

通過這兩首詩，亦可見陳寶琛在出處進(jìn)退間的心態(tài)?！帮西葠u爭光，通介徐公不改?！?，《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說：嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光?！标悓氳∮蔑挡慌c魑魅爭光的典故，寓意自己選擇留下不是為了名利。徐邈通達(dá)耿介“，世人之無常，而徐公之有常”，詩人用此典故比喻自己會(huì)有“持守”，選擇留下來是“不改?！?，是自身持守的表現(xiàn)?！按跋卖嘶誓芤慌P，海濱鄒魯故吾鄉(xiāng)”，陳寶琛也能學(xué)陶淵明，但因?yàn)橛刑酄繏欤圆荒茉凇昂I鄒魯”之福州隱居?！皦魻幫跏倚膶幩?？歸 先塋骨亦香”，“夢爭王室”，韋孟為楚元王傅，“傅子夷王及孫王戊。戊荒淫不遵道，孟作詩風(fēng)諫。后遂去位，徙家于鄒，又作一篇?！盵3]其諫詩有言“：夢我瀆上，立于王朝。其夢如何？夢爭王室。其爭如何？夢王我弼。”陳寶琛說自己留下來因?yàn)椤皦魻幫跏摇敝奈此?，?duì)溥儀還寄有希望。他出山之時(shí)曾說“：得歸兒會(huì)歸，不為祖考忝。”雖然陳寶琛辛亥革命后沒有選擇退隱故鄉(xiāng)，但他認(rèn)為自己的所作所為不會(huì)令“祖考”蒙羞，即便“出師未捷身先死”，他歸葬墳塋時(shí)骨頭亦是香的。第一首系陳寶琛表明心跡之作，坦陳自己為何要選擇留下，選擇不歸的原因。

在出處進(jìn)退的問題上，陳寶琛是深思熟慮過的：“余生樂命復(fù)奚疑？戀闕難酬最后知?！标悓氳”粚⑽寮?jí)調(diào)用后退居鄉(xiāng)里，一住就是二十余年。退居期間，他沒有任何怨言，而是盡自己的力量造福鄉(xiāng)里。再起廢籍之時(shí)，詩人已是六十二歲老人。他的一生都是安于天命的，所謂“成虧蓋天定”。但到“天命不可違”之時(shí)，詩人并不隱退，因?yàn)椤皯訇I難酬最后知”。陳寶琛知道自己有強(qiáng)烈的戀闕情結(jié)，但他認(rèn)為自己既使有戀闕情結(jié)也難酬答清廷對(duì)他的知遇之恩。人的命運(yùn)很難捉摸，陳寶琛本來被清廷忘記了，卻因張之洞的舉薦而得以重瞻天顏；本來詩人以為自己將會(huì)在山西巡撫任上有所作為，一紙?jiān)t書又讓他成了末代帝師，肩負(fù)教育沖主的責(zé)任；本來他的帝師做得安穩(wěn)，卻遭遇了易代之變，面臨出處進(jìn)退的選擇。進(jìn)，仍為溥儀老師，于亂世中盡一份臣子之心；退，可高臥南窗，于山林尋一份清閑自在。最終，陳寶琛選擇留下，選擇報(bào)答清室對(duì)陳氏一門的知遇之恩。這是一個(gè)老臣的孤忠之心，也是陳寶琛所說的“有?！薄?/p>

改朝換代之際，陳寶琛選擇了留在遜位朝廷繼續(xù)做溥儀的師傅。這一點(diǎn)，很多歷經(jīng)鼎革之人都嘆其忠義，如陳三立《墓志銘》：“嗚呼，公少壯翔歷華要，銳欲以澄清自任，舉事一不效，為忌者所中，投閑山林幾三十稔，垂老再起，而國事遂不可為矣。躬所遭值，曠古未有。膺保傅之重，義不能一絲自謝。知其不可為，又不忍臨難而去之， 然負(fù)羈 者十年，蹇蹇憂勤，以終其身，完千古君臣正義于垂絕之日，雖異趣者莫不欽公節(jié)操、悲公之用心，而嘆公所以自盡者為尤難也?！盵4]時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)。當(dāng)面臨重大變革時(shí)，才會(huì)真正體現(xiàn)出一個(gè)人的意志品格。陳寶琛在改朝換代之際選擇留在溥儀身邊，在某些人看來是愚忠、是迂腐，但若從人之常情言之，老師拋下自己尚在幼齡的學(xué)生，獨(dú)自歸隱山林，成就自己潔身自好的美名，似乎也難。若從人之品格言之，民國取代滿清之際有很多人為一己私利而選擇隨風(fēng)擺動(dòng)，與這樣的人相比，堅(jiān)守教導(dǎo)學(xué)生的陳寶琛更值得尊重，正如王森然評(píng)論陳寶琛所說：“辛亥革命后，守其孤忠，盡瘁于幼帝之輔育，歷晉太保、太傅?！鴮?shí)非經(jīng)時(shí)之才，不過當(dāng)民國成立之左右，不變其孤忠之志。不能以其不通時(shí)勢，即嗤笑其迂愚。對(duì)其純忠至誠、始終如一之態(tài)度，不能不宣表相當(dāng)之敬意也。較彼一代之碩學(xué)，為社會(huì)之重鎮(zhèn)者，臨變改節(jié)，如弱草之依風(fēng)，吹南而南、吹北而北之流，其人格相差不啻倍 也。蓋忠君有道，報(bào)國有方，絕非偶然者?！盵5]

三、溥儀出關(guān)之時(shí)

對(duì)于陳寶琛而言，再一次面臨人生的進(jìn)退是在溥儀出關(guān)之后。“九·一八事變”發(fā)生后，日本積極尋求統(tǒng)治中國的傀儡，寓居天津的溥儀成為他們的最佳人選，遂不斷派人游說溥儀出關(guān)。就溥儀是否要去東北的問題，無論誰來游說，陳寶琛都持反對(duì)意見：1931年9月羅振玉來津“求手諭，許以便宜行事……”，希望溥儀到東北“龍興之地”借助日本的力量恢復(fù)大統(tǒng)，陳寶琛則認(rèn)為：“天與人歸，勢屬必然，光復(fù)故物，豈非小臣終身之愿？唯局勢混沌不分，貿(mào)然從事，只怕會(huì)去時(shí)容易回時(shí)難！”[6]羅振玉走后，鄭孝胥也勸說溥儀出關(guān)。對(duì)此，陳寶琛表示堅(jiān)決反對(duì)：“當(dāng)前大局未定，輕舉妄動(dòng)有損無益。羅振玉迎駕之舉是躁進(jìn)，現(xiàn)在起駕的主意何嘗不是躁進(jìn)！”“日本軍部即使熱心，可日本內(nèi)閣還無此意。事情不是兒戲，還請(qǐng)皇上三思而定！”[6]282雖然陳寶琛一再阻攔溥儀出關(guān)，但終歸沒有成功。1931年冬，溥儀在鄭孝胥的陪同下偷渡白河而去，一腳踏入萬劫不復(fù)之境地。而追隨溥儀二十余載的陳寶琛，這一次卻沒有隨其出關(guān)，而是選擇了留下。此次進(jìn)退抉擇，陳寶琛的君臣之義讓位給了民族大義。

有關(guān)陳寶琛此次進(jìn)退抉擇的內(nèi)心世界，其詩歌作品有所流露，如《以丁巳藏酒分餉仁先有懷 仲》：“開甕難忘造釀年，酌君今夕且酣眠。國人刻意熏丹穴，術(shù)者公言幸奉天。此局倘非孤注博，故鄉(xiāng)合有一成田。崎嶇最念人從后，可許持荷寒日邊？“”仁先”，陳曾壽字?！?仲”，胡嗣瑗字。陳曾壽和胡嗣瑗都是溥儀身邊的追隨者。溥儀與鄭孝胥父子出關(guān)之后，胡嗣瑗與夏瑞符于1931年11月16日出關(guān)，陳曾壽則奉旨“照料園中善后事宜，與日人接洽，隨后護(hù)送皇后前往”。[7]陳寶琛寫作這首詩的時(shí)候，胡嗣瑗已經(jīng)出關(guān)，陳曾壽尚未離開。“丁巳藏酒”是指丁巳復(fù)辟那一年收藏起來的酒，這酒被賦予了一種難以言說的意義。“開甕難忘造釀年”，打開酒甕取酒的時(shí)候，不由自主想起丁巳那年，想起丁巳那年發(fā)生的復(fù)辟事件?！白镁裣η液摺?，如今時(shí)過境遷，一切都遙不可及了，我和你姑且就著這甕丁巳老酒一醉到天亮吧。詩人內(nèi)心有無數(shù)塊壘、無窮感懷難以言說，權(quán)且借著這有著無數(shù)象征意義的酒麻痹一下?！皣丝桃庋ぱ?，術(shù)者公言幸奉天”“，熏丹穴”，指越人熏丹穴以求君的典故，此處指充當(dāng)日本聯(lián)絡(luò)人的羅振玉等人想盡辦法勸說溥儀離開天津出關(guān)一事?！靶g(shù)者”，指鄭孝胥等人。鄭孝胥父子懇請(qǐng)溥儀到東北龍興之地開辟新的時(shí)局，以響應(yīng)日本人要求。陳寶琛明確表明了對(duì)溥儀出關(guān)的反對(duì)，對(duì)鄭孝胥等“術(shù)者”的批判，以及對(duì)溥儀最終出關(guān)而去的無奈?！按司痔确枪伦⒉?，故鄉(xiāng)合有一成田”“，此局”，指溥儀出關(guān)落日本人手中之局“。一成田”，指方圓十里的土地。如今的局面在陳寶琛看來是孤注一擲，如若不是孤注一擲，如若真的能像鄭孝胥等人幻想的那樣實(shí)現(xiàn)定鼎天下的夢想，那么陳寶琛說“故鄉(xiāng)合有一成田”，他希望追隨溥儀而去的胡嗣瑗、陳曾壽等人能夠功成身退，他自己也會(huì)退居故里隱居田園?！捌閸缱钅钊藦暮?，可許持荷寒日邊”，最讓人掛念的是胡嗣瑗追隨溥儀走后的境況，不知道此際溥儀身邊能否允許身高志潔之人的親近？此次溥儀出關(guān)，陳寶琛沒有隨其而去，堅(jiān)持了民族大義。此次的選擇，君臣之義讓位給了民族大義。但人是有情感的，雖然在出處大節(jié)上，陳寶琛堅(jiān)守了自己的民族立場，但畢竟做了溥儀二十年的師傅，這份情感是難以割斷的，所以陳寶琛時(shí)刻掛念、憂心溥儀在東北的境遇。

繼鄭孝胥、胡嗣瑗之后，陳曾壽也踏上護(hù)送婉容出關(guān)的歷程，臨行作《將之大連留別 庵年丈》：“貪天已罪況居奇，辛苦彌縫敢息機(jī)？肝膽何緣分楚越，云龍從古賴憑依。食籩臥席從捐棄，奇計(jì)常談?wù)l是非？傅德保身廿年事，臨歧鄭重更沾衣。”[8]鄭孝胥勸說溥儀與日本人合作，并把溥儀偷運(yùn)出關(guān)，是把溥儀當(dāng)成了可居之奇貨。對(duì)此，陳曾壽極度憤慨，并在與陳寶琛臨別時(shí)把這種情緒宣泄出來。面對(duì)陳曾壽的抱怨，陳寶琛作《次韻仁先將之大連留別并示 仲》以和：“眩人作劇太離奇，囊底貪天失鏡機(jī)。豈有同舟心膽異，故應(yīng)接壤輔車依。觸蠻抵死猶爭戰(zhàn)，堯桀平情孰是非？中壽何知臣服罪，事成早辦遂初衣?！痹谠娭?，陳寶琛也對(duì)鄭孝胥篡奪溥儀與日本人聯(lián)手一事表示了強(qiáng)烈的批評(píng)，即“眩人作劇太離奇，囊底貪天失鏡機(jī)”。眩人，本義指魔術(shù)師，據(jù)《漢書·張騫傳》：“而大宛諸國發(fā)使隨漢使來……以大鳥卵及 、眩人獻(xiàn)于漢。”顏師古注曰：“眩，讀與幻同。即今吞刀、吐火、植瓜、種樹、屠人、截馬之術(shù)皆是也?！贝颂幰庵^：鄭孝胥和日本人聯(lián)合起來偷運(yùn)溥儀出關(guān)一事，是眩人作劇，是為一己私利而失去先機(jī)，會(huì)致溥儀于萬劫不復(fù)、水深火熱之境地。除了對(duì)鄭孝胥篡奪溥儀出關(guān)與日本人合作的憤慨之外，陳寶琛還在詩歌中蘊(yùn)含了更深一層的意思：既然是同舟共濟(jì)，就不應(yīng)有兩樣心思，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致完成“大業(yè)”，即所謂“豈有同舟心膽異，故應(yīng)接壤輔車依”者。這是陳寶琛對(duì)陳曾壽、胡嗣瑗的勸勉，也是末代帝師忠君觀的一種體現(xiàn)，更是老師對(duì)學(xué)生即將陷入困境的憂慮。

由陳寶琛這段時(shí)期的詩作來看，陳寶琛對(duì)溥儀始終懷有君臣大義，始終有師徒情分，所以即便不能隨溥儀出關(guān)，也希望跟隨在溥儀身邊的陳曾壽、胡嗣瑗等人能夠齊心協(xié)力幫助溥儀，完成“大業(yè)”。這也是為什么后來陳寶琛不顧八十歲高齡，數(shù)次往返于京城與關(guān)外，數(shù)次對(duì)溥儀進(jìn)言的原因。對(duì)陳寶琛此時(shí)期的選擇，我們應(yīng)作如是觀：沒有隨溥儀出關(guān)，全了民族大義；數(shù)次出關(guān)進(jìn)諫，割舍不掉師生情誼，割舍不掉儒家知識(shí)分子的“忠君大義”，這是其身份的特殊性所決定的。

陳寶琛的仕宦生涯歷經(jīng)同治、光緒、宣統(tǒng)三朝，數(shù)次處于出處進(jìn)退之間。綜觀陳寶琛作于此際的詩作，皆蘊(yùn)含一股纏綿不盡的情感。這種纏綿不盡的情感里面夾雜著陳寶琛對(duì)幼齡沖主的師生之情，也夾雜著現(xiàn)實(shí)與夢想之間的矛盾抑郁之情。透過這種復(fù)雜的情感，又可以看出其內(nèi)心世界的價(jià)值取向：陳寶琛出處進(jìn)退的抉擇所透出的是其身為儒家知識(shí)分子的“節(jié)義”，也有其身為封建士大夫特有的忠君情感，更有其身為華夏子孫的愛國情懷、民族大義。

[1]汪辟疆.王培軍箋證.光宣詩壇點(diǎn)將錄[M].北京：中華書局，2008:35.

[2]陳寶琛.滄趣樓詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2006:813.

[3]班固.漢書[M].長春：吉林人民出版社，1995:2099.

[4]陳三立.清誥授光祿大夫贈(zèng)太師陳文忠公墓志銘[G]//滄趣樓詩文集.上海：上海古籍出版社，2006:598.

[5]王森然.記陳寶琛[G]//滄趣樓詩文集.上海：上海古籍出版社，2006:607.

[6]溥儀.我的前半生[M].北京：群眾出版社，1981:269.

[7]陳曾壽.局外局中人記[G]//蒼虬閣詩集.上海：上海古籍出版社，2009:444.

[8]陳曾壽.蒼虬閣詩集[M].上海：上海古籍出版社，2009:208.

K250.6

A

1674－5450（2014）01－0099－04

2013－11－02

孫愛霞，女，山東德州人，天津社會(huì)科學(xué)院副研究員，文學(xué)博士。

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