論庫(kù)切對(duì)《魯濱遜漂流記》的改寫(xiě)

韓亞君

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

論庫(kù)切對(duì)《魯濱遜漂流記》的改寫(xiě)

韓亞君

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

庫(kù)切的《福》是對(duì)英國(guó)18世紀(jì)經(jīng)典小說(shuō)《魯濱遜漂流記》的大膽改寫(xiě)。庫(kù)切主要從敘述聲音、主奴關(guān)系、作者權(quán)威等方面對(duì)《魯濱遜漂流記》進(jìn)行了大膽改寫(xiě)，顛覆了主流文化范式，表現(xiàn)了庫(kù)切對(duì)弱勢(shì)群體話語(yǔ)權(quán)力的關(guān)注及對(duì)中心權(quán)威的對(duì)抗。其改寫(xiě)具有重大的顛覆價(jià)值。

庫(kù)切；《福》；《魯濱遜漂流記》；改寫(xiě)

庫(kù)切（J.M.Coetzee,1940-）是當(dāng)代世界文壇上一位著名的南非白人作家，2003年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。庫(kù)切出生于南非,并深受周圍環(huán)境的影響,他的大部分作品的主題涉及犯罪、種族分裂、性暴力和殖民主義，充滿了矛盾沖突和斗爭(zhēng)。諾貝爾授獎(jiǎng)詞這樣評(píng)價(jià)他的作品：“以結(jié)構(gòu)精致、對(duì)話雋永、思辨深邃為特色……沒(méi)有兩部作品采用相同的創(chuàng)作手法。”[1]獨(dú)特的寫(xiě)作特色和變化多樣的創(chuàng)作風(fēng)格還為庫(kù)切贏得了除諾貝爾獎(jiǎng)之外的其他很多重要國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，如CAN獎(jiǎng)、愛(ài)爾蘭時(shí)報(bào)國(guó)際獎(jiǎng)、法國(guó)費(fèi)米那獎(jiǎng)、耶路撒冷獎(jiǎng)和英國(guó)布克獎(jiǎng)等。他是唯一一位兩次獲得當(dāng)代語(yǔ)小說(shuō)的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)的作家。如此多的獎(jiǎng)項(xiàng)足可以說(shuō)明庫(kù)切在當(dāng)今世界文壇的重要地位。

庫(kù)切的作品通常關(guān)注邊緣人群，正如高文惠所言：“他的作品主要是對(duì)源自身份的危機(jī)意識(shí)、從邊緣對(duì)中心的顛覆、對(duì)文化權(quán)威的挑戰(zhàn)、對(duì)種種形式的暴力的反復(fù)描寫(xiě)……”[2]《福》（Foe，1986）是庫(kù)切的第五部小說(shuō)，無(wú)論是在思想內(nèi)容還是在寫(xiě)作形式上都是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判，是對(duì)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《魯濱遜漂流記》（The Adventures of Robinson Crusoe，1719）的改寫(xiě)。庫(kù)切以游離于歐洲和非洲文化之間的獨(dú)特混雜的文化經(jīng)驗(yàn)，在《福》中采用后殖民視角改寫(xiě)經(jīng)典文本《魯濱遜漂流記》，反映與批判性別、種族、階級(jí)上的權(quán)力問(wèn)題，對(duì)抗中心權(quán)威，顛覆主流文化。本文將從敘述聲音、主奴關(guān)系、作者權(quán)威三個(gè)層面解析《?！穼?duì)歐洲經(jīng)典文本《魯濱遜漂流記》改寫(xiě)背后隱含的對(duì)殖民文化霸權(quán)的顛覆和抵抗。

一、敘述聲音的改寫(xiě)：蘇珊與克魯索

《魯濱遜漂流記》通篇采用的是白人男性主人公克魯索以第一人稱講述歷險(xiǎn)經(jīng)歷的敘述模式?！霸谥趁裎膶W(xué)中，男性是帝國(guó)形象和價(jià)值的體現(xiàn)，是文學(xué)中的核心人物，而女性則因性別因素而被置于邊緣的位置……有時(shí)甚至消失在文本之外?！盵3]克魯索是一個(gè)萬(wàn)能的敘述者，是一個(gè)積極面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)各種生存困境，幾乎無(wú)所不能的英雄。但在他的敘述視角下女性則位卑低賤，在小說(shuō)中我們幾乎找不到任何有地位的女性。她們基本是無(wú)關(guān)緊要的陪襯人物。女性是異己的他者，對(duì)于克魯索而言女人就像物品一樣或者說(shuō)只是繁衍后代的工具，“我載了一些日用品、牲畜和七個(gè)婦女過(guò)去，這樣我的臣民們就可以繁衍后代了”[4]?！遏敒I遜漂流記》中對(duì)女性人物的處理方式以及克魯索對(duì)女人的態(tài)度，揭示了男性殖民者在父權(quán)制庇護(hù)下的話語(yǔ)霸權(quán)。

庫(kù)切在小說(shuō)《?！分袆t采用女性蘇珊作為第一人稱敘述者，小說(shuō)圍繞她的所見(jiàn)、所聞和所感展開(kāi)敘述。在第一章，蘇珊講述了她漂流孤島的經(jīng)歷。為了尋找被拐賣的女兒,她離開(kāi)英國(guó)前往巴西。但在途中遭遇船難,她就漂流到克魯索和星期五生活的荒島上,與克魯索主仆二人共同生活了一年多。就像《魯》中把女性當(dāng)弱者來(lái)看的克魯索一樣，他對(duì)蘇珊說(shuō)“不要隨便離開(kāi)他的城堡，因?yàn)閸u上的猿猴可不會(huì)像怕他和星期五那樣怕一個(gè)女人”[5]15。而蘇珊心想：“難道對(duì)于猿猴來(lái)說(shuō)，女人是和男人不同的生物？”[5]15這種女性挑戰(zhàn)男性主宰的聲音在文本中幾乎到處可見(jiàn)。后來(lái)他們被一艘船只救起，在船上她對(duì)船長(zhǎng)講述了她的經(jīng)歷，船長(zhǎng)還鼓勵(lì)她“應(yīng)該將故事寫(xiě)下來(lái)交給出版商”[6]35。蘇珊接受了船長(zhǎng)的建議，但是由于她認(rèn)為自己缺乏寫(xiě)作技巧，便求助于男性作家福幫他書(shū)寫(xiě)荒島故事。

從《?！氛麄€(gè)文本來(lái)看，“庫(kù)切通過(guò)女性乘船遇難者—蘇珊所建構(gòu)的女權(quán)主義的話語(yǔ)實(shí)際上與性的關(guān)聯(lián)很少，蘇珊的女性身份更多顯的是邊緣反對(duì)中心、無(wú)權(quán)威性的言說(shuō)反對(duì)權(quán)威性的言說(shuō)的相對(duì)文化力量”[7]238。所以，庫(kù)切更多的是利用蘇珊的邊緣位置來(lái)發(fā)言?！遏敒I遜漂流記》是男權(quán)體制下的殖民者魯濱遜的自我敘述，是來(lái)自權(quán)力中心的自我表述，這種敘事策略掩蓋了權(quán)力關(guān)系中弱勢(shì)群體的話語(yǔ)權(quán)和主體性，如女性和土著這些他者的存在。《?！芬龅木褪菍?duì)這種遮蓋進(jìn)行揭示，讓被迫沉默的次等公民發(fā)出聲音?！澳袡?quán)社會(huì)的權(quán)力話語(yǔ)淹沒(méi)了女性的歷史，要想獲得男女兩性的平等對(duì)話，就要恢復(fù)女性的主體性?！盵7]133庫(kù)切讓被壓抑在歷史權(quán)威之下的邊緣女性說(shuō)話，改變《魯濱遜漂流記》中沒(méi)有女人的局面。用女性敘事作為打破帝國(guó)文學(xué)經(jīng)典中白人男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的策略?！陡！吠ㄟ^(guò)采用蘇珊的女性敘述聲音，揭示了中心對(duì)邊緣的壓抑和控制。就像高文惠在《后殖民文化語(yǔ)境中的庫(kù)切》中所說(shuō)，庫(kù)切“站在女性他者的位置言說(shuō)，就是通過(guò)不可見(jiàn)的變成可見(jiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，實(shí)際上發(fā)揮著從邊緣拆解中心的顛覆功能”[7]128。

二、主奴關(guān)系的改寫(xiě)：星期五和克魯索

《魯濱遜漂流記》中克魯索和星期五之間是主奴二元對(duì)立的權(quán)力關(guān)系。首先，在《魯濱遜漂流記》出版后的將近三百年中，世人認(rèn)定克魯索是一個(gè)精明能干、敢于冒險(xiǎn)、按照現(xiàn)代文明的模式塑造的英雄形象。而星期五沒(méi)有自己的名字，他作為身份代碼的名字是克魯索以救他的日期所定的，他說(shuō)的是克魯索教給他的語(yǔ)言。因此他對(duì)主人惟命是從，忠心耿耿，接受主人對(duì)他所有的安排。這種關(guān)系表征的是西方以理性文明所標(biāo)識(shí)的歐洲中心主義思想和種族優(yōu)越感。其次，從殖民角度來(lái)看，克魯索和星期五的這種主奴關(guān)系體現(xiàn)的就是宗主國(guó)與殖民地之間的二元對(duì)立關(guān)系?？唆斔魇侵趁裾叩拇?，代表著歐洲的自我，是文明、理性和權(quán)力的象征。相反，星期五則是被征服的種族的代表，是邊緣的他者，也是野蠻、沉默和黑暗的象征。在這種二元對(duì)立的關(guān)系中，西方殖民者自然而然地成為主宰者，而后者則成為被馴服的對(duì)象。關(guān)鍵的是，星期五是一個(gè)愿意接受克魯索對(duì)他進(jìn)行文化改造的他者形象，就是殖民者進(jìn)行殖民統(tǒng)治的理想模式。

在《福》中克魯索和星期五的主奴關(guān)系發(fā)生了很大的變化，顛覆了《魯濱遜漂流記》中笛福對(duì)歐洲和非洲形象的建構(gòu)。首先，在庫(kù)切的筆下，以往的資產(chǎn)階級(jí)英雄不復(fù)存在，《福》中的克魯索是一個(gè)頹廢、衰弱、缺乏自信、安于現(xiàn)狀、沒(méi)有動(dòng)力、記憶力衰退的老人，“他給我講的關(guān)于他的故事有好幾個(gè)版本,各個(gè)版本之間如此不一致,以至于我越來(lái)越覺(jué)得年紀(jì)和獨(dú)居已經(jīng)抽走了他一部分的記憶力:他已經(jīng)不知道什么是真相,什么是想象”[5]11。如果說(shuō)笛福的克魯索是無(wú)所畏懼、不斷進(jìn)取的英雄，那么《?！分械目唆斔饕曇蔼M隘，個(gè)性固執(zhí)，連離開(kāi)孤島的欲望都沒(méi)有。當(dāng)蘇珊說(shuō)她的欲望就是獲救時(shí)，克魯索說(shuō)“我對(duì)于你內(nèi)心的欲望一點(diǎn)興趣都沒(méi)有”[6]31。他沒(méi)有信仰，更沒(méi)有殖民者的開(kāi)拓精神，他唯一的追求就是為活著而勞作，所以和星期五日復(fù)一日地壘梯田。用他的話說(shuō):“在我們的這個(gè)島上，我們要?jiǎng)趧?dòng)才有吃的，除了這個(gè)戒律，沒(méi)有任何其他法律?！盵5]36其次，在笛福作品中那個(gè)忠實(shí)順從的仆人星期五，在庫(kù)切的改寫(xiě)文本中則發(fā)生了更大的變化。在笛福作品中，星期五是一名加勒比有色人種，而在《?！分?，他則變成了一名黑人。星期五的膚色改寫(xiě)更適合于南非的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人們想起歐洲對(duì)非洲的殖民史。除了改寫(xiě)星期五的膚色外，更重要的是，《?！分械男瞧谖迨浅聊?，因?yàn)樗且粋€(gè)被割掉舌頭的、失去話語(yǔ)權(quán)的仆人。這樣《?！分锌唆斔骶筒荒芟瘛遏敒I遜漂流記》中那樣讓星期五叫他主人，利用語(yǔ)言對(duì)星期五進(jìn)行殖民思想灌輸。他的沉默是殖民霸權(quán)下受壓迫種族的代表，是防止異族文化壓制的一種反抗方式，是對(duì)殖民者無(wú)聲的抵抗和譴責(zé)。而且星期五身上存在諸多之謎:吹六音符、畫(huà)眼睛和腳之謎、寫(xiě)無(wú)數(shù)個(gè)字母“O”之謎、向海中拋撒花瓣之謎等。星期五通過(guò)這些別人不懂的音樂(lè)、舞蹈和文字，回歸到自己民族的文化與精神世界之中。這些謎體現(xiàn)的就是非洲文化，庫(kù)切再現(xiàn)了《魯濱遜漂流記》中被淹沒(méi)的非洲文化。

另外，《?！废饬恕遏敒I孫漂流記》中以克魯索為代表的中產(chǎn)階級(jí)男性白人殖民者的話語(yǔ)權(quán)力?？唆斔魉急壤臏p少說(shuō)明他的話語(yǔ)權(quán)力的減弱。在《魯濱孫漂流記》中，克魯索貫穿整部小說(shuō)的首末；而在《?！分械谝徊糠?，克魯索就死在了返回英國(guó)的船上。死亡則深刻暗示了白人帝國(guó)主義殖民者統(tǒng)治權(quán)威的喪失。而且作為西方“他者”象征的星期五并沒(méi)有被描寫(xiě)成像《魯濱孫漂流記》中具有殖民特點(diǎn)的“自我”與“他者”二元對(duì)立的性格，而是通過(guò)星期五身上的諸多之謎暗示“他者”的存在。庫(kù)切以他的死作為轉(zhuǎn)折點(diǎn),宣告了由克魯索所構(gòu)建的殖民帝國(guó)的結(jié)束。小說(shuō)《福》改寫(xiě)了克魯索和星期五這兩個(gè)主要人物以及他們二人之間的主奴關(guān)系，主要是揭示原笛福殖民文學(xué)所構(gòu)建的殖民體系的不合理性。通過(guò)對(duì)作品中主要人物白人殖民者代表克魯索和黑人被殖民者代表星期五的形象和性格的改寫(xiě)以及主奴二元對(duì)立關(guān)系的分化，消解了中產(chǎn)階級(jí)男性白人殖民者的話語(yǔ)權(quán)力，顛覆了以白人為代表的帝國(guó)主義殖民霸權(quán)。

三、作者權(quán)威的改寫(xiě)：福還是笛福

《魯濱孫漂流記》是笛福在殖民主義思想主導(dǎo)下創(chuàng)作的作品，敘事昭示著大英帝國(guó)的海外擴(kuò)張和掠奪的殖民意識(shí)。雖然是克魯索一直在說(shuō)話，但他是笛福的代言人。笛福與克魯索之間是認(rèn)同關(guān)系。《魯濱遜漂流記》被譽(yù)為英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，笛福被稱作現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之父，在他的許多小說(shuō)的序言之中他都反復(fù)強(qiáng)調(diào)他小說(shuō)故事的真實(shí)性，比如在《魯濱孫歷險(xiǎn)記》的序言中，他說(shuō)：“編者相信，這一自述是事實(shí)的忠實(shí)記載，其中絕無(wú)虛構(gòu)之處?！盵8]

而《福》中作者的權(quán)威不斷地被消解。雖然故事的講述者是蘇珊，但作者是福，而且福為人物出現(xiàn)在小說(shuō)內(nèi)部。蘇珊與福之間是依賴與對(duì)立的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在《?！分?，多次挑戰(zhàn)福的作者權(quán)威。蘇珊是魯濱遜及星期五荒島生活的體驗(yàn)者，她就讓男性作家福幫她寫(xiě)她親身經(jīng)歷的真實(shí)的荒島事件。而福則任意篡改蘇珊講述的內(nèi)容，選擇將克魯索作為故事的敘述主體，塑造了一個(gè)成功的資本主義英雄，但將小人物蘇珊完全隱去。他還想加入一些事實(shí)上并不存在的海盜和食人族的情節(jié)來(lái)吸引讀者。故事的真實(shí)性成為騙局，正如福說(shuō):“只要我們提醒自己那是個(gè)真實(shí)的故事，就不會(huì)覺(jué)得故事乏味了?！盵5]127不僅如此，福還虛構(gòu)了女兒尋母的故事。對(duì)此，蘇珊對(duì)那個(gè)女孩說(shuō)：“你是父親所生，你沒(méi)有母親?！盵6]81意味著女孩是出自作者權(quán)威的想象，不是真實(shí)的事實(shí)，是不顧真實(shí)而隨意虛構(gòu)的蘇珊的人生故事。在《?！分校K珊為獲得自己的主體性權(quán)利堅(jiān)持不懈地和作家福周旋，與他爭(zhēng)辯，并堅(jiān)信自己是故事作者的身份，以此消解以福為代表的作者權(quán)威。在段楓和盧麗安的文章《一個(gè)解構(gòu)性的鑲嵌混成:<仇敵>與笛福小說(shuō)》中寫(xiě)道：“當(dāng)《?！愤M(jìn)入第三部分的時(shí)候，作家福也由被第二人稱指代的你變成了第三人稱指代的他?！盵9]這一變化似乎說(shuō)明弱勢(shì)群體向權(quán)力中心討回發(fā)言權(quán),蘇珊將不再依附福作為小說(shuō)家的權(quán)威,開(kāi)始自己面對(duì)讀者。

我們不難發(fā)現(xiàn)作者福的思想和笛福的思想完全一樣，福要寫(xiě)的荒島故事就是我們讀到的笛福的《魯濱遜漂流記》,是蘇珊提供了“笛福寫(xiě)故事所需的原始素材”。[10]所以這兩個(gè)荒島故事的作者都是笛福一人，福就是笛福?！案鶕?jù)史料記載，笛福本姓Foe，為表示自己有貴族頭銜，在自己的姓前加了一個(gè)貴族頭銜：De改姓為Defoe?！薄斑@個(gè)名字本身就是庫(kù)切對(duì)作者的解構(gòu)，對(duì)歷史的一個(gè)反諷?！盵7]148福是小說(shuō)中的作者，庫(kù)切在小說(shuō)中解構(gòu)了福的作者權(quán)力，某種程度上解構(gòu)了笛福的作者權(quán)威。庫(kù)切將原作者笛福轉(zhuǎn)化為小說(shuō)《?！分械囊粋€(gè)與蘇珊相抗衡的角色,意在通過(guò)邊緣女性對(duì)言說(shuō)權(quán)力的不斷抗?fàn)巵?lái)顛覆作者權(quán)威所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這樣蘇珊與福的對(duì)立就具有顛覆以笛福為代表的作者權(quán)威的意義。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《福》從后殖民視角對(duì)《魯濱遜漂流記》的改寫(xiě)具有重大的顛覆價(jià)值，表達(dá)了對(duì)一直掙扎在壓迫之下的女性與黑人等弱勢(shì)群體的同情，顛覆了歐洲經(jīng)典文本背后的殖民文化霸權(quán)意識(shí)。小說(shuō)開(kāi)放式的結(jié)尾也在暗示一個(gè)文本有不同的解決方式，“有關(guān)這個(gè)文本的重讀重寫(xiě)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，自由的閱讀應(yīng)該處于開(kāi)放的狀態(tài)”[11],這也是顛覆的真正目的。

[1]庫(kù)切.青春[M].王家湘,譯.杭州:浙江文藝出版社,2004:191.

[2]高文惠.后殖民文化語(yǔ)境中的庫(kù)切[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008:5.

[3]張勇.殖民文學(xué)經(jīng)典與經(jīng)典改寫(xiě)[J].國(guó)外文學(xué),2011(1):152-158.

[4]Defoe,Daniel.The Adventures of Robinson Crusoe[M].Beijing:Foreign Language Press,2008:391.

[5]Coetzee,J.M.Foe[M].London:Penguin,1986.

[6]庫(kù)切.福[M].王敬慧,譯.杭州:浙江文藝出版社,2007.

[7]高文惠.后殖民文化語(yǔ)境中的庫(kù)切[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[8]丹尼爾·笛福.魯濱遜歷險(xiǎn)記[M].黃杲忻，譯.上海:上海譯文出版社,2001.

[9]段楓,盧麗安.一個(gè)解構(gòu)性的鑲嵌混成:《仇敵》與笛福小說(shuō)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2004(4):48-54.

[10]Kossew,Sue.Pen and Power:A Post-colonial Reading of J.M.Coetzeeand Andre Brink[M].Amsterdam:Rodopi,1996:163.

[11]任海燕.探索殖民語(yǔ)境中再現(xiàn)與權(quán)力的關(guān)系——庫(kù)切小說(shuō)《福》對(duì)魯濱遜神話的改寫(xiě)[J].外國(guó)文學(xué),2009(3):86-90.

I106.4

A

1674－5450（2014）01－0090－03

2013－08－22

韓亞君，女，遼寧凌源人，沈陽(yáng)師范大學(xué)英美文學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 詹 麗】