《易經(jīng)》文字解說模式探究

宿巋嵐

（大連外國語學(xué)院 文化傳播學(xué)院，遼寧 大連 116001）

《易經(jīng)》文字解說模式探究

宿巋嵐

（大連外國語學(xué)院 文化傳播學(xué)院，遼寧 大連 116001）

《易經(jīng)》是由符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)組成的神奇的預(yù)測之書，而文字系統(tǒng)是對符號系統(tǒng)進行的解釋。這種解釋不是隨機隨意的，而是按照某種特定的解說模式進行。這些模式包括陰陽對立解說模式、六爻互動解說模式、六十四卦循環(huán)解說模式?！兑捉?jīng)》的解說模式是動態(tài)的、開放的，由于這一特性，該類解說模式不僅不會隨時間延展而消失，反而會生生不息和不斷發(fā)揚光大。

《易經(jīng)》；文字解說；模式

《易經(jīng)》之所以所以能夠經(jīng)歷了數(shù)千年而生生不息，成為中國乃至全世界最成功和最有影響的巨著，除了天才而神奇地創(chuàng)造一套完整的預(yù)測符號模式，還在于《易經(jīng)》的文字解說模式?！兑捉?jīng)》的文字解說模式就是常見的卦名、卦辭、爻辭的敘事結(jié)構(gòu)?！兑捉?jīng)》的文字解說模式不僅能夠闡述卦象、爻象所涉及的內(nèi)容，還能根據(jù)卦象、爻象，每個人都能闡述出合乎卦象、爻象的見解?！兑捉?jīng)》的這種文字解說模式處在辯證或邏輯的思維模式之中，而且按照一定的規(guī)律運行，不能隨便發(fā)揮——有如中國格律詩“戴著腳鐐跳舞”。《易經(jīng)》解說模式之所以能夠達到這種境界，是因為《易經(jīng)》的解說方式具備下面幾個基本元素：陰和陽的對立統(tǒng)一、六爻排列的質(zhì)量變化、六十四卦排列的辯證循環(huán)。正是這些基本要素，《易經(jīng)》的文字解說模式既能打開一個無限寬廣的關(guān)于變化的空間，又能對解說的模式做出相應(yīng)的有效控制。

其實，對于《易經(jīng)》這兩大系統(tǒng)之間是否有著必然的聯(lián)系，從春秋到現(xiàn)代，易學(xué)家們一直在進行不斷地探討。傳統(tǒng)的觀點認為在符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)之間，存在著必然的聯(lián)系。例如魏晉時期的玄學(xué)家王弼，在《周易略例·明象篇》中就說：“尋象以觀意”，認為文字系統(tǒng)所表達的“意”，由符號系統(tǒng)所代表的“象”所決定。但不論是王弼還是其他學(xué)者，卻都沒有明確指出二者之間到底是怎樣的一種聯(lián)系，文字系統(tǒng)到底通過何種模式對符號系統(tǒng)進行解說。至于現(xiàn)代研究《易經(jīng)》的學(xué)者們，則干脆否定二者之間存在聯(lián)系，認為符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)之間沒有任何邏輯關(guān)系。也就是說，不論是古代的學(xué)者還是現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者，都沒有從根本上解決《易經(jīng)》兩大系統(tǒng)之間關(guān)系的問題，沒有發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)在解說符號系統(tǒng)時所采用的既互相聯(lián)系又各自獨立的這種解說模式。

《易經(jīng)》的文字解說模式采用的是象征的手法，或神話或傳說、或虛擬或想像，都是作為形象來闡述某種意義。不管是乾卦中“潛龍勿用“”飛龍在天“”亢龍有悔”中的“龍”，還是履卦中的“履虎尾，不 人”中的“虎”等，都是采用象征的方法來對卦象、爻象加以解釋，因為現(xiàn)實中幾乎不存在這種可能。也就是說，《易經(jīng)》作為一本預(yù)測的著作，成功之處就在于《易經(jīng)》依靠的并不是通過檢驗而被人接受的精確預(yù)測，而是《易經(jīng)》的文字解說模式的象征性，因為這種文字解說模式能夠增加陰陽關(guān)系所導(dǎo)致的變化的可信度。而這種可信度讓人類相信，通過主觀的道德行為能夠?qū)崿F(xiàn)自己命運的轉(zhuǎn)變，因而預(yù)測的結(jié)果，不在于吉兇禍福本身，而在于指導(dǎo)人類如何趨吉避兇的思考和行動。

一、陰陽對立解說模式

《易經(jīng)》的文字解說模式是從對“陰”“陽”這一對概念的研究開始的。在《易經(jīng)》中“，陰“”陽”是從“太極”中生出來的，是一切事物（有生物和無生物，物質(zhì)的和精神的）一對相反相成的力量，《易經(jīng)》稱“兩儀”?！瓣帯狈Q為“靜力”“，陽”稱為“動力”。在《易經(jīng)》中“，陰”“陽”分別用陰爻和陽爻來稱呼，即“--”為陰爻，“—”為陽爻。在“陰“”陽”的基礎(chǔ)上，形成“兩儀“”四象“”八卦”“六十四卦”，從而建造了一套完整的預(yù)測符號模式。這個符號模式意義重大，決定了《易經(jīng)》文字解說模式的基本結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》以“陰“”陽”對立、“陰“”陽”交替，“陰”“陽”互動為形式，構(gòu)造了一個文字解說的動態(tài)模型，并利用這種模型去檢驗萬事萬物所發(fā)生的變化。從“陰”“陽”交替和互動的的角度看“：陰”有兩個階段或狀態(tài)，在初期階段，陰是由陽轉(zhuǎn)化而的來，即“少陰”；在后期階段“，陰”到了極點，要讓位于“陽”，即“老陰”。同樣的理由“，陽”也有兩個階段或狀態(tài)，即“少陽”和“老陽”。這樣，“陰”與“陽”之間的交替互動就是以“少陰”“老陰“”少陽“”老陽“”少陰”……的方式交替進行的。揭示出了時間和空間中生生不息的動態(tài)模型，即每一次轉(zhuǎn)換都有三種可能性，其中有一種是比較自然而合理的，而其他兩種可能是相對不太自然和不太合理的。比較自然而合理的就是吉或悔，相對不太自然和不太合理的，就是吝或兇。比如“老陰”可以后退為“少陰”，也可以轉(zhuǎn)換為“少陽”或跨越為“老陽”。《易經(jīng)》文字解說模式認為，“后退”或“跨越”都象征著不祥，而“轉(zhuǎn)換”所象征的才是吉利。

例如在 卦中，上六爻凌駕在5個陽爻之上，上六“跨越“”老陽”到了“老陰”，其中缺少了“少陰”這個環(huán)節(jié)，所以上六的爻辭說“終有兇”。這種解說模式不是借助幻象、虛構(gòu)、偽善和邪惡的說教來預(yù)測人類的所謂吉兇禍福，而是把吉兇禍福的征兆歸結(jié)為“陰”“陽”是否平衡是否失調(diào)。而且，我們發(fā)現(xiàn)“，陰“”陽”對立模型能夠包括所有“陰“”陽”的內(nèi)容和形式，如剛?cè)峤换ァ屿o交互、直曲交互、急緩交互、內(nèi)外交互、熱冷交互、大小交互、增減交互、盈虧交互、快慢交互、多少交互、前后交互、左右交互等，人類已經(jīng)知道的包括在內(nèi)，人類還沒有發(fā)現(xiàn)的，也被包括在內(nèi)，這就是所謂的“至大無外，至小無內(nèi)”，這就是“陰”“陽”對立模型能夠容納海量變化的根本原因。這種模型構(gòu)建了一個既意味深長而又比較可靠的文字解說模式，是人類對變化能夠理解的模式。這種模式說明。當(dāng)一個變化被當(dāng)做從陰到陽或從陰到陽的的轉(zhuǎn)化時，其中就蘊含了周而復(fù)始的意味，一切都處于變化之中，但變化不是隨機的、任意的，而必然遵循一個預(yù)先設(shè)定的模式或周期進行。正是這種對立解說模式，《易經(jīng)》才能夠用來把握事物的發(fā)展方向和吉兇禍福。

二、六爻互動解說模式

《易經(jīng)》的六爻互動解說模式是在陰陽對立解說模式基礎(chǔ)上進行的?！兑捉?jīng)》所以選擇六爻八卦而不是三爻八卦，是因為六爻包括六個核心要素，能夠有效地象征“少陰”到“老陰”，從“老陰”到“少陽”，從“少陽”到“老陽”，從“老陽”到“少陰”的變化過程。六爻互動解說模式具體包括很多方面，如時空解說模式、當(dāng)位與否解說模式、相乘相承解說模式、相敵相類解說模式、相應(yīng)解說模式等。

時空解說模式：象征時間的方法是將第一爻（從下往上）取名為“初”——象征“萬事開頭難”；象征空間的方法是將第六爻（從下往上）取名“上”——象征“居高臨下”。經(jīng)過這樣安排，每一爻都具有時間和空間的性質(zhì)。從下往上的六爻名稱是初、二、三、四、五、上。越是在下，時間的性質(zhì)越顯著，越是往上，空間的性質(zhì)越顯著，于是一個六爻卦就在時間的鏈條上展開解說，在空間的立體里豐富解說，在陰陽對立解說模式的基礎(chǔ)上，六爻互動模式開始工作。也就是說，按照《易經(jīng)》六爻的規(guī)則，在下面的時候關(guān)注的是機遇，關(guān)注的是“動能”；在上面的時候關(guān)注的是位置，關(guān)注的是“勢能”。最明顯體現(xiàn)這種解說模式的是乾卦的六個爻辭：“初九潛龍勿用；九二見龍在田，利見大人；九三君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎；九四或躍在淵，無咎；九五飛龍在天，利見大人；上九亢龍有悔?！彪S著時間的變化，“龍”所處的空間位置也在不斷變化，直到最高的空間位置。

當(dāng)位與否解說模式：給六爻定位之后，《易經(jīng)》又給六爻的位定性：初、三、五位為陽位，二、四、上位為陰位，這就是孔子所說的“（易）分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章”。每爻位的陰陽屬性不一定與六爻的陰陽屬性相一致，所以也就出現(xiàn)了吉兇悔吝。如果每個爻的陰陽屬性與爻位的陰陽屬性相同，就是說陰爻處于陰位、陽爻處于陽位，就是“當(dāng)位”，那么這個爻對應(yīng)的文字解說就趨向于吉利，反之，則有趨向于兇悔吝等的可能。

相乘相承解說模式是按照臨近爻之間陰陽屬性決定的。如初爻與二爻、二爻與三爻、三爻與四爻、四爻與五爻、五爻與上爻之間的關(guān)系。如果陰爻在下，陽爻在上，稱為“相承”或“承”；陽爻在下，陰爻在上，稱為“相乘”或“乘”。一般而言，“相承”或“承”象征吉利、“相乘”或“乘”象征不吉利。這是《易經(jīng)》文字解說中經(jīng)常采用的規(guī)則，這種規(guī)則必須與其他的規(guī)則合并使用，否則難以獲得準確的判斷。

相敵相類解說模式也與六爻的陰陽屬性緊密相關(guān)。在一卦之中，一個爻和它相鄰的爻，無論在上還是在下，無論是一個爻還是五個爻，如果陰、陽屬性不同，都稱為“相類”或“類”，象征朋友、助手、伙伴等；反之，如果一個爻和它相鄰的爻，陰陽屬性相同，即陰、陰或陽、陽的關(guān)系，那么就都稱為“相敵”或“敵”，象征敵人、對手等。根據(jù)“相類則通，相敵則窒”的解說模式，我們就會發(fā)現(xiàn)很多爻辭的解釋為什么是吉或兇，就是由該爻辭所對應(yīng)爻的相鄰爻的陰陽屬性決定的。

相應(yīng)解說模式不針對臨近爻的陰陽屬性，而是下卦與上卦各爻之間關(guān)系的相應(yīng)與不相應(yīng)。指初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻之間的關(guān)系。如果兩爻之間是異類即陰陽關(guān)系，就是相應(yīng)，如果兩爻之間是同類即陰陰、陽陽關(guān)系，就是不相應(yīng)。相應(yīng)與不相應(yīng)的關(guān)系比較復(fù)雜，可以分為上與下、陰與陽等關(guān)系。一般來說，陰應(yīng)陽、下應(yīng)上好，反過來則只可能“較好”。比如六二與九五相應(yīng)，其中包括的因素有陰應(yīng)陽、下應(yīng)上，并且兩爻都位于中位，名為“當(dāng)位的相應(yīng)”，一般都是“大吉大利”；而如九五與六二相應(yīng)，其中包括的要素則是陽應(yīng)陰，上應(yīng)下，雖然也是“當(dāng)位的相應(yīng)”，一般卻認為是“較好”！

三、六十四卦循環(huán)解說模式

《易經(jīng)》六爻互動解說模式出色地完成了對六十四卦每一卦的預(yù)測闡述，所謂“易六位而成章”，而這種闡述不是一個充滿細節(jié)的闡述，而是闡述一個能夠勾畫六個要素的數(shù)、量變化的周期和空間。這種周期和空間常常是由從一種基本平衡的狀態(tài)開始逐漸過渡到新的不平衡狀態(tài)而結(jié)束，進而過渡到一個新的更大的狀態(tài)。這個新的更大的狀態(tài)常常帶給人類的不是喜悅而是遺憾，而這種遺憾就預(yù)示著一個新的循環(huán)開始了，也就是《易經(jīng)》六爻互動解說模式的最終指向的是一個更大的循環(huán)系統(tǒng)，六十四卦循環(huán)解說模式。這種循環(huán)解說模式使人類得以在更廣闊的時空中發(fā)現(xiàn)更多的信息，是《易經(jīng)》“至大無外”特殊功能之所在。

《易經(jīng)》的六十四卦只有按照邏輯的時空加以排列，這種“至大無外”的特殊功能才能得以實現(xiàn)，才能使《易經(jīng)》從一個更高的視點預(yù)測事物的發(fā)生、發(fā)展、壯大、消亡的過程。這就要求六十四卦中每卦之間都必須有聯(lián)系，任何一卦中任何一爻發(fā)生變化都會生成新的一卦。

六十四卦的排列順序有很多種，現(xiàn)在通行的六劃卦六十四卦順序，據(jù)說是周文王排列的，這種卦序和長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛本《易經(jīng)》的順序有很多不同。西漢人京房、北周·衛(wèi)元嵩、宋邵雍、德國人萊布尼茲等都曾經(jīng)對六十四卦的卦序進行過排列。由于六十四卦的次序不一致，所以長期以來一直困惑著易學(xué)界。在眾多次序中，到底那一個是最原始的卦序？我們認為，在眾多的卦序中，邵雍的《伏羲先天六十四卦次序方圓圖》，比較合乎實際情況，他不但從邏輯上推導(dǎo)出了六十四卦的衍生過程，而且還揭示了“天圓地方”的宇宙觀，對于認識古人的思想理念和解讀符號、圖象有著重要的作用。

我們按照下卦為本、為基礎(chǔ)、為穩(wěn)定因素、為變化的依據(jù)，上卦為用、為輔助、為運動因素、為變化的條件，根據(jù)萬事萬物從無到有、從弱到強、從小到大、物極必反的發(fā)展規(guī)律，把六十四卦起于坤卦，終于乾卦 ，而不是傳統(tǒng)的起于乾卦，終于未濟。按照《伏羲易》的排卦方法，我們把六十四卦分為八章，即“坤地卦系統(tǒng)”“艮山卦系統(tǒng)”“坎水卦系統(tǒng)”“ 風(fēng)卦系統(tǒng)”“震雷卦系統(tǒng)”“離火卦系統(tǒng)“”兌澤卦系統(tǒng)“”乾天卦系統(tǒng)”等。

每一系統(tǒng)表現(xiàn)一個時代，每一卦表現(xiàn)這個時代一個階段，每一爻表現(xiàn)這個階段的一種變化。

每一卦分為上下卦，上卦的特點是動，表現(xiàn)為變化性，下卦的特點是靜，表現(xiàn)為穩(wěn)定性。在一個系統(tǒng)中，下卦就像值周，上卦就像值日。每周是八天，所以值周的責(zé)任是八天，而值日只有一天，值任也就是一天。按照這個規(guī)律，在確定值周之后，三畫八卦輪流日子，這樣就構(gòu)成了一個小一些的系統(tǒng)。而值周和值日配合，又構(gòu)成了更小的系統(tǒng)，這就是每一卦。

正因為這種變化性和穩(wěn)定性的結(jié)合，最終奠定了《易經(jīng)》的預(yù)測性特征和哲理性特征。前一卦跟后一卦相比，最基本的特征就是：本卦中的“上卦”中有一個陽爻在前進。這個前進的陽爻，按照二進制的規(guī)律和陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)系，穩(wěn)步地由外到內(nèi)（方向），從少到多（數(shù)量關(guān)系）、由靜陰到動陽（陰陽關(guān)系）；同時有一個陰爻也在按照陽爻運行的相反方法后退，也同樣按照陰爻按照二進制的規(guī)律和陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)系，參與演化。

在《易經(jīng)》中，陰和陽只不過是一個更大的整體（太極）的兩部分，陰陽之間的轉(zhuǎn)化不過是一種內(nèi)部變化，這種變化是陰和陽兩種力量互動而產(chǎn)生的結(jié)果。按照《易經(jīng)》的觀點，變化是一個互相連結(jié)著的進程，每一次變化都是一次情境變化的結(jié)果，同時也引導(dǎo)著接下來的一系列新變化。因此，事物都是互相聯(lián)系的，具有相似性、相關(guān)性、相同性、相通性。因此，六爻互動解說模式、六十四卦解說模式，每一爻的變化不僅能夠化出一個新卦，更能夠化出一個新的生命循環(huán)。

《易經(jīng)》為人類提供了一個動態(tài)的、開放的文字解說模式，即使經(jīng)受了幾千年的滄海巨變，由于本身的動態(tài)性和開放性，這個預(yù)測符號模式和文字解說模式，不僅不會被時間所消耗，反而只會更加生生不息，發(fā)揚光大。

按照《易經(jīng)》的變易理論，世間萬物都在運動在變化在循環(huán)往復(fù)在周而復(fù)始，一切起點都是終點、一切終點也都是起點，因此我們對《易經(jīng)》解說模式的研究也不是一個終極答案，只是一個新的開始！

[1]尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京：中華書局，1980.

[2]朱熹.周易本義[M].廖名春，點校.北京：中華書局，2009.

[3]李光地.周易折中[M].劉大均，整理.成都：巴蜀書社，2010.

[4]李鼎祚.周易集解[M].李一忻，點校.北京：九洲圖書出版社.

B221

A

1674－5450（2014）01－0087－03

2013－10－03

宿巋嵐，女，遼寧鐵嶺人，大連外國語學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯 曹 萌】