馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)的傳播

葛艷玲

（中共中央編譯局馬克思主義文獻(xiàn)信息部，北京 100032）

馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)的傳播

葛艷玲

（中共中央編譯局馬克思主義文獻(xiàn)信息部，北京 100032）

全面系統(tǒng)地梳理馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)傳播的歷史，這將填補(bǔ)馬克思主義在中國百年傳播史方面的空白。同時，通過對馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)傳播現(xiàn)狀及傳播機(jī)理的研究，將為民族地區(qū)的意識形態(tài)工作及民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作提供決策參考，并且對我國民族工作的創(chuàng)新發(fā)展、民族地區(qū)的穩(wěn)定也將具有積極意義。

馬克思主義理論；少數(shù)民族；傳播

馬克思主義的指導(dǎo)地位在我國確立乃是全民族的歷史選擇。由于受到宗教信仰、民族意識以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，民族地區(qū)是馬克思主義理論傳播較為薄弱的地區(qū)。在中國這樣一個多民族國家，培養(yǎng)各民族的國家認(rèn)同感、維護(hù)國家的獨(dú)立和安全，迫切需要加強(qiáng)馬克思主義大眾化的工作，促進(jìn)馬克思主義理論在各民族的廣泛傳播，打牢各民族共同的思想基礎(chǔ)。

一、研究緣起和研究的主要內(nèi)容

因地域、文化背景等方面的原因，多年來，我國對馬克思主義理論在民族地區(qū)傳播歷史與現(xiàn)狀、傳播方式與機(jī)理等問題的研究明顯不足。利用民族學(xué)和傳播學(xué)的相關(guān)研究方法和理論知識，特別是馬克思主義傳播史研究方面的已有成果和豐富的文獻(xiàn)資料。系統(tǒng)梳理馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)傳播的歷史、客觀分析馬克思主義理論在當(dāng)今民族地區(qū)傳播存在問題的基礎(chǔ)上，從民族地區(qū)的對象特質(zhì)、傳播系統(tǒng)、載體資源、成效評估等視角，探求馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)的傳播機(jī)理。

具體來說，可從縱橫兩個角度設(shè)定研究的基本范疇和基本內(nèi)容?？v向上，注重研究馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)傳播的歷史源流，理清歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，以此作為研究的基礎(chǔ)；橫向上，注重考察馬克思主義理論在我國民族地區(qū)傳播過程中的信息編碼、譯碼、內(nèi)容制作和生產(chǎn)過程，并采用民族志的研究方法對中國社會轉(zhuǎn)型時期大眾傳媒在我國民族意識形態(tài)建構(gòu)中扮演的角色及不平等關(guān)系進(jìn)行考查。在上述研究基礎(chǔ)上，深入探尋馬克思主義理論在我國民族地區(qū)的傳播特質(zhì)、傳播機(jī)理以及對民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響，并提出加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義理論在我國民族地區(qū)傳播的對策建議。

二、馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)傳播的國內(nèi)外研究之現(xiàn)狀

（一）從國內(nèi)研究情況來看，我國少數(shù)民族地區(qū)是馬克思主義理論傳播比較薄弱的地區(qū)，而學(xué)術(shù)界對這方面的研究更是薄弱。

1.馬克思主義理論的少數(shù)民族語言文本相對缺乏

對馬克思主義理論在國內(nèi)外的傳播，中央編譯局做了一系列的專題研究，收集和整理了大量有關(guān)馬克思主義理論和社會主義研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)信息資料。但從目前的研究現(xiàn)狀來看，較少涉足馬克思主義理論在少數(shù)民族地區(qū)的傳播。國內(nèi)學(xué)者翻譯了大量馬恩經(jīng)典著作，這些著作以中央編譯局翻譯出版的馬、恩、列、斯著作為代表。我國是一個多民族多語言分布的國家，在56個民族中有21種民族語言文字，但馬克思主義經(jīng)典著作只翻譯成7種民族語言版本，例如《資本論》，僅有“彝”“維”“哈”“朝”“壯”“蒙”“藏”七種版本[1]。

2.對馬克思主義理論在民族地區(qū)的傳播史研究缺乏系統(tǒng)的考證

五四運(yùn)動后，由于中國社會客觀形勢的變化，少數(shù)民族群眾逐步覺醒，馬克思主義在民族地區(qū)傳播具備了一定的條件，對近代革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，少數(shù)民族革命也成為了中國革命的重要組成部分[2]。但是關(guān)于馬克思主義理論在中國的實(shí)踐與傳播，卻很少提及民族地區(qū)?！端枷氲臍v程：馬克思主義在中國的百年傳播》（中央編譯局，2011）及《馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的出版和傳播研究》（莊前生，2010）等著作，在介紹馬克思主義在中國的傳播過程中都忽略了馬克思主義在民族地區(qū)的傳播。因此，馬克思主義理論在民族地區(qū)的傳播史值得細(xì)化后再做進(jìn)一步的研究。

3.對馬克思主義在民族地區(qū)傳播方式、傳播效果缺乏跟蹤、分析和研判

近些年來，越來越多的學(xué)者關(guān)注馬克思主義中國化、大眾化問題及傳播路徑、機(jī)制的研究，例如：《當(dāng)代馬克思主義傳播問題的研究》（李諾楓，2009）、《馬克思主義大眾化傳播研究》（馮培、王靖華，2011）等，但對民族地區(qū)馬克思主義理論中國化和大眾化傳播問題的研究并不多見，雖然散見有《論馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播(1919—1924)》（劉定禹、于華珍，2007）、《民族地區(qū)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化路徑選擇》（楊曉梅，2010）、《民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程的區(qū)域特性構(gòu)成研究》（王寧，2011）等幾篇論文和極少數(shù)與本研究有關(guān)聯(lián)的碩博論文，但這些研究通常都缺乏對馬克思主義理論傳播效果的跟蹤、分析和研判。目前，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義民族理論與政策的研究居多，例如，金炳鎬的《馬克思主義民族理論發(fā)展史》(2008)、胡巖的《馬克思主義民族觀》（2004）、韓敬主編的《馬克思主義人權(quán)觀與中國少數(shù)民族》（1994）以及云南人民出版社刊印的《中國少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義教育叢書·研究系列》（1993）等，但研究馬克思主義理論和政策如何在民族地區(qū)推廣和普及的較少，而對其效果的研究更是少見。綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，馬列經(jīng)典著作民族語言文本的相對缺乏及馬克思主義理論在民族地區(qū)傳播史研究系統(tǒng)考證的缺乏，導(dǎo)致馬克思主義理論在民族地區(qū)的傳播研究相對薄弱。

（二）從國外相關(guān)領(lǐng)域的研究來看，學(xué)者們并未直接論述馬克思主義理論在中國少數(shù)民族地區(qū)的傳播，大多是基于對馬恩經(jīng)典著作的研究和對中國歷史現(xiàn)實(shí)的考察。

1.國外學(xué)者對現(xiàn)時代馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的理論研究較少

有些學(xué)者認(rèn)為，在中國社會主義的建設(shè)當(dāng)中，意識形態(tài)“目的和手段”的矛盾沖突一直貫穿于整個社會主義的探索過程中，如：（美）莫里斯·邁斯納的《毛澤東與馬克思主義烏托邦主義》(1991)；還有學(xué)者集中于研究中國意識形態(tài)的變化，如：美國學(xué)者富蘭克林·格理菲斯等，奧格森伯格也曾斷言，理解中國最好的方法是分析他的思想史、分析其信仰、社會與政策的相互關(guān)系（《中國:動蕩的社會》，1978）；派尹則認(rèn)為：“正是民族主義，共產(chǎn)主義和毛澤東的思想為現(xiàn)代中國的歷史提供了動力”（《中國政治的精神實(shí)質(zhì)》，1968）。另外一些研究把中國意識形態(tài)的發(fā)展模式定義為毛澤東時代的“毛澤東主義模式”和后毛時代的“現(xiàn)代化模式”（詹姆斯·R·渴森、布蘭特利·沃馬克:《中國政治》，2004）。

2.國外學(xué)者對我國少數(shù)民族地區(qū)群眾的意識形態(tài)缺乏深入細(xì)致的調(diào)查和研究

對于少數(shù)民族地區(qū)意識形態(tài)問題，美籍印裔學(xué)者杜贊奇提出的“復(fù)線歷史觀”理論，即針對長期以來，歷史學(xué)界的“線型歷史觀”問題提出的新觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國社會復(fù)雜的歷史進(jìn)程中存在著“文化主義”和“民族主義”兩種意識形態(tài)傾向，通俗地講就是“有教無類，華夷一家”的文化論和“非我族類，其心必異”的民族觀[3]；而馬丁·巴貝爾（Martin Babel）在分析了拉美民族國家的建構(gòu)和傳播實(shí)踐的關(guān)系后強(qiáng)調(diào)：“沒有媒介傳播則無法充分理解民族國家如何將群眾變?yōu)槿嗣?，將人民轉(zhuǎn)化為民族，再演變成一個國家”的過程；諸如此類的書籍還有[美]巴菲爾德（Barfield·T）的《危險(xiǎn)邊疆——游牧帝國與中國》和歐文·拉蒂摩爾（Owen Lattimore）的代表作《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》等。

三、馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)傳播存在的焦點(diǎn)問題

民族地區(qū)要加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就必須因地制宜，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，研究出一套適合馬克思主義理論在民族地區(qū)發(fā)展、壯大的內(nèi)在傳播機(jī)制。就目前的傳播狀況而言，存在如下幾個焦點(diǎn)問題：

第一，在理論建構(gòu)上，急需建構(gòu)一套既適應(yīng)少數(shù)民族群體特性、又與當(dāng)前民族地區(qū)治理特點(diǎn)相統(tǒng)一的主流意識形態(tài)傳播機(jī)制。在主流意識形態(tài)、族群認(rèn)同、國家意識之間建立詮釋性的模型，以深化馬克思主義民族理論學(xué)說的研究。同時，引入“發(fā)展傳播學(xué)理論”，探討大眾傳播媒介對少數(shù)民族意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，用“發(fā)展”的話語闡述馬克思主義理論傳播與大眾傳媒的關(guān)系。

第二，在資料貢獻(xiàn)上，國內(nèi)馬列經(jīng)典著作民族語言文本研究的缺憾仍需彌補(bǔ)，新時期馬克思主義思想傳播史的研究領(lǐng)域亟待拓寬。可通過東、中、西部民族地區(qū)的民族志調(diào)查的個案，收集在地域、族群上存在較大差異的典型案例，并全面展示具有重要價(jià)值的少數(shù)民族群體意識形態(tài)傳播的全貌。

第三，在制度建構(gòu)上，著眼于馬克思主義理論在民族地區(qū)功能的定位與民族優(yōu)秀文化的相互融合研究、與民族群眾日常生活化的實(shí)現(xiàn)途徑研究、民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型背景下如何有效應(yīng)對主流意識形態(tài)的“被邊緣化”研究、主流意識形態(tài)，如何掌控民族地區(qū)其它意識形態(tài)并不斷優(yōu)化研究等方面，需要不斷與實(shí)際相結(jié)合，提出一系列有針對性、可操作的制度建議。

第四，在操作技術(shù)上，需要結(jié)合少數(shù)民族群體特點(diǎn)，尋找馬克思主義理論在民族地區(qū)傳播的實(shí)現(xiàn)途徑，從而改善基層理論資源不足、教育陣地不牢、宣傳合力不強(qiáng)的狀況，并指引少數(shù)民族群體提高對馬克思主義理論學(xué)說的認(rèn)識，更好地融入到社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)中去。

四、總結(jié)及意義

當(dāng)前，我國正處于社會大變革時期，社會轉(zhuǎn)型速度的加快給人們的思想帶來了沖擊，價(jià)值取向上的多元弱化了以“信仰追求”為特征的馬克思主義理想。我國少數(shù)民族群眾大多有宗教信仰，有的民族是全民信教，民族地區(qū)黨員干部信教問題甚至被提到了國家決議層。隨著近些年來“準(zhǔn)宗教熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，馬克思主義理論在民族地區(qū)的功能發(fā)揮也呈現(xiàn)出某種被邊緣化的趨勢，對黨的認(rèn)同、對民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)乃至國家的穩(wěn)定都產(chǎn)生了消極影響。時下流行的所謂“信仰危機(jī)”，并非是沒有信仰，而是主流信仰危機(jī)，或更準(zhǔn)確地說是馬克思主義理論作為社會主義主流意識形態(tài)傳播的危機(jī)[4]。馬克思主義理論宣傳的教條化、脫離民族地區(qū)實(shí)際的傳播方式和手段等因素嚴(yán)重阻礙著民族地區(qū)對馬克思主義理論的認(rèn)知和把握。應(yīng)時代和民族地區(qū)發(fā)展所要求，從新的研究視角出發(fā)，探尋馬克思主義理論在民族地區(qū)傳播的實(shí)現(xiàn)途徑，以滿足新時期下馬克思主義理論在民族地區(qū)傳播的需要，對推動馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和國家的長治久安具有深刻和長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在已有研究成果的基礎(chǔ)上，遵從少數(shù)民族本土特征，建立馬克思主義理論在民族地區(qū)的傳播機(jī)理，既是民族地區(qū)發(fā)展的需要，又是拓展馬克思主義大眾化理論研究的客觀要求。就馬克思主義理論傳播而言，不同的民族語言習(xí)慣、文化心理、價(jià)值觀傳統(tǒng)、宗教信仰、民俗文化基礎(chǔ)等，決定了馬克思主義理論傳播過程中的載體和方式也應(yīng)有所不同[5]。從研究現(xiàn)狀上看，目前較少涉足馬克思主義理論在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，因此，研究馬克思主義理論在我國少數(shù)民族地區(qū)的傳播是對國內(nèi)馬克思主義理論傳播問題研究的有益補(bǔ)充。從研究方法上講，采用民族志研究方法，通過對民族地區(qū)馬克思主義理論傳播歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查和研究，一方面了解馬列經(jīng)典著作在民族地區(qū)的傳播情況，全面領(lǐng)會老一輩革命家和民族語言翻譯家在推動馬克思主義理論傳播過程中所作出的貢獻(xiàn)；另一方面擴(kuò)大意識形態(tài)傳播學(xué)研究者的理論視野，并進(jìn)一步提升理論水平。從學(xué)術(shù)價(jià)值上講，一方面豐盈了馬克思主義理論在中國傳播的史料；另一方面又將現(xiàn)代傳播學(xué)的觀點(diǎn)、方法、理論框架和研究范式引入到馬克思主義理論研究領(lǐng)域，并針對少數(shù)民族這一對象特質(zhì)進(jìn)行深入研究，為新時期、新形勢下解決馬克思主義大眾化的長效機(jī)制問題破題求解。

[1]莊前生.馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的出版和傳播研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：115.

[2]郜世奇.民族精神的概念界說[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(4):39-42.

[3]莫里斯·邁斯納.毛澤東與馬克思主義烏托邦主義[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1991:87.

[4]王宇.馬克思主義理論大眾傳播實(shí)現(xiàn)過程的矛盾及原因分析[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）：97-99.

[5]吳飛.火塘·教堂·電視——一個少數(shù)民族社區(qū)的社會傳播網(wǎng)絡(luò)研究[M].北京：光明日報(bào)出版社,2008:56.

G641；C957

A

1674－5450（2014）01－0041－03

2013－09－10

葛艷玲，女，新疆石河子人，中共中央編譯局博士后，助理研究員。

【責(zé)任編輯 王鳳娥】