孝道理論的本真及其演化

劉北蘆,劉兆偉

（1.沈陽師范大學 國際教育學院，遼寧 沈陽 110034；2.沈陽師范大學 教育科學學院，遼寧 沈陽 110034）

孝道理論的本真及其演化

劉北蘆1,劉兆偉2

（1.沈陽師范大學 國際教育學院，遼寧 沈陽 110034；2.沈陽師范大學 教育科學學院，遼寧 沈陽 110034）

孝道理論是應改革社會、改革政治需要而產生的。為了實現孝和諧作用的廣泛社會化、政治化，就必須做好孝的基本功夫，即高度地人性化、人情化。因此，孔子的孝道理論教育人們要從由衷敬親開始。當今倡導孝道，必須從成年人做起，確立表率風范，而后化育青少年，方可奏效。

孝道理論；本真；教化

中華民族孝的情懷與孝養(yǎng)由來已久，《孟子·萬章》篇，《史記·五帝本紀》均載有舜乃大孝、至孝之人，為天下萬民樹立了孝的榜樣；而后《禮記·文王世子》記載周文王極孝其父季歷，周武王耳濡目染，亦以文王孝季歷而孝文王。周公旦佐周成王，“慎終追遠”，以鞏固周的統(tǒng)治；同時回顧周朝興起的歷程，創(chuàng)業(yè)維艱；取之不易，守之尤難；要避免商紂王暴政的再現。于是，周初的統(tǒng)治者提出，要“明德慎罰”，對百姓“若保赤子”，“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”；統(tǒng)治者本身要“無逸”，要“自強不息”，要“體恤下民”，要關愛人民，要表率風范。一言以蔽之，要以寬緩和平的手段、途徑去治理天下，以達到社會和平、安定，長治久遠的目的。

周公之后五百年誕生了偉大的思想家、政治家、教育家孔子，時值春秋末期（公元前551年—前479年）天下混亂，戰(zhàn)爭頻仍，哀鴻遍野，蒼生涂炭?？鬃友龀兄芄┑膶捑徯裘竦闹螄铰裕槍Ξ敃r具體情況提出了“均、和、安”的政治改革目標，而為實現這一目標，孔子提出了“仁、禮、中庸”的思想主張：人們內在修養(yǎng)要做到“仁”，即要“愛人”、親民，泛愛眾，多考慮別人的情感與利益，要“己所不欲，勿施于人”。人們外在規(guī)范要做到“禮”，人們要遵守國法王章，要循依各自等級名分行事，每人修養(yǎng)最高境界是中庸，要時時不偏、事事不偏、處處不偏，永遠適中，而處理問題的方法亦當如此。誠能如此，則易于解決社會存在的“不均、不和、不安”的問題，而益于使社會接近“均、和、安”的理想狀態(tài)。

那么，人們如何才能達到“仁、禮、中庸”的程度呢？要從社會每個最小單位即每個家庭做起，要擴展人人與生俱有的愛父母的情感，以成孝道，再進一步升華為人類之愛。把每個人的社會不和諧因素消化于自己家庭之中。這樣自然益于形成內在修養(yǎng)高境界的“仁”“中庸”，隨之奉公守法，遵行社會“禮”的規(guī)范?？组T師生倡導孝道理論的意義正在于此。

一、孝道理論的政治化、社會化

《論語·學而》第二章，“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！’”即“孝”是“仁”的根本，欲形成仁德之風，必從孝做起?！墩撜Z·學而》第六章，“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。’”顯然，由于在家作到了孝敬父母，到社會上，才能尊上敬長，才能謹慎從事，忠信誠義；才能關愛民眾，逐漸接近仁德。有了這樣好的基礎，再擴展文化視野，以文化滋潤政治，以文化教化人民，官民互修互愛，自然利于達到“仁、禮、中庸”，而隨之則益于達到社會的“均、和、安”。這就是鮮明地講出一個道理，孝是“仁、禮、中庸”以及一切美好道德修養(yǎng)的基礎，是社會“均、和、安”的基礎的基礎。正因為如此，孔子才把人性本善、人性本孝，上升到理論的高度，創(chuàng)立了孝道理論。

由孔子的思想邏輯與史載孝道理論資料，均可說明：孝道理論是應改革社會、改革政治需要而創(chuàng)立形成的，決不只是為孝養(yǎng)、敬養(yǎng)父母而創(chuàng)立的孝道理論。也就是說孝道理論自產生之日起，就決定了孝的社會化、孝的政治化。上溯遠古時期，甲骨文字之中沒有獨體“孝”字，而有“ ”與“ ”字，“孝”的形體是“ ”，也可說明孝字與教育有關。其實，“孝”是教育的結果，子孫經過管教才能孝。當然，當時的教育者多為老人。所以，東漢許慎《說文解字》“孝，善事父母者，從老??；從子，子承老也，子承老也。”所講與原本意相近。但把許慎“從老省，從子，子承老也”，想當然地講成“上為老，下為子，子背著老人”，就是孝，這種講法是漢代以后把孝道理論過分社會化、政治化的產物，不是“孝”字本真涵義。在此意義上講，不但孝理論產生時，孝就已經社會化、政治化，而且“孝”字產生時，就是社會化的產物。

孔子在《論語·先進》表揚閔子騫孝道時說：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！毙?！真正的孝??！閔子騫其人能使他的父母兄弟得到一片贊揚，別無二詞。即閔子騫能使他的父母兄弟為人處事都得到社會認可，都受大家歡迎，這才是孝。這就是孔子贊揚的孝?！墩撜Z·學而》“子夏曰：‘賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！卑褠酆妹郎珦Q成重視女子賢德；奉養(yǎng)父母能竭力盡孝；侍從君主能身體力行；與朋友交往，一諾千金，絕不食言，這樣的人，即使未受過學校教育，也一定受過其他方面良好的教育。顯然，孔門師生均認為孝道不是孤立的，而是與尊賢、敬親、忠君、信友相一致的。由此可見，孔門評價孝與不孝的標準也是社會化、政治化的。而欲實現孝的政治化、社會化，那就必須做好孝的基本功夫，而基本功夫是人性、人情的善性煥發(fā)與弘揚。即為了實現孝的政治化、社會化的最大價值，在作基本功夫時，決不能政治化、社會化，而是要人性化、人情化。所以孔子的孝道理論教育人們要從由衷敬親開始。

《論語·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？’”孔子在此強調的是由衷敬愛父母是“孝”的核心，深刻揭示了孝的真諦是由衷敬愛父母的情感及其所支配的孝敬行為，也明確了孝有別于其他情感的界限。

《論語·為政》：“子夏問孝。子曰‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’”真正的孝，是發(fā)自內心地敬愛父母，這種真善美的情感自然反映在面容上就和顏悅色。比較而言，幫助長者辦事，請長者先用酒食等就不是孝的核心內容了。南宋思想家、教育家朱熹說：“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故奉親之際，惟色為難耳。服養(yǎng)奉勞，未足為孝也?！逼鋵嵵祆湟馑际?，只是服養(yǎng)奉勞，不足為孝。服養(yǎng)奉勞時懷著一種深深敬愛之情，以敬愛之情作為服養(yǎng)奉勞的統(tǒng)帥、靈魂，這樣的服養(yǎng)奉勞當然就是孝了。

《論語·為政》：“孟武伯問孝。子曰：‘父母，唯其疾之憂。’”孔子認為，侍奉父母，尤其要關心他們的病痛。盡心地去減少他們的苦痛，這就是孝?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方。’”這是講高齡父母尚在世上，不能隨意外出遠行，一旦父母病重，不在身邊，就是不孝。這絕不是不分年齡大小，病或不病，只要父母在世就不能遠游。《論語·為政》：“子曰：‘生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮’”，這就是孝。且是善始善終的孝。每個人如能真正動情地孝敬父母，且善始善終地孝敬父母。他就能如同《論語·子罕》載孔子所說：“出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困。”如此而為，孝就會很好地政治化、社會化了。

曾子充實弘揚了孔子的孝道理論。《論語·學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣?！本瓷鞯貙Υ秊槔先怂徒K之事，追懷遠去的先人，民風民德將愈來愈樸厚。即人們如能作到孝道，整個社會民風民德就將歸于樸厚?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載曾子說：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！彼J為，“孝”存在于整個社會當中，“孝”幾乎充溢體現于關于個人活動、社會關系和政治行為等所有規(guī)范之中。曾子所論，使孝更加全面的政治化、社會化。

而孟子在繼承與弘揚孔子、曾子孝道理論基礎上，為孝道理論有效地政治化、社會化創(chuàng)立了行孝的禮制與規(guī)范，這是孟子在孝道理論上的突出貢獻。1.確立了人的五倫關系；2.明確了“孝”的高標準，不只養(yǎng)身，而要養(yǎng)心、敬心；3.明確了“孝”與“不孝”的一般規(guī)范；4.明確了“死葬、守喪、祭祀”的具體標準；5.“易子而教，父子不責善”；6.孝也不能違背國法王章。

這六點之中，第一、第六最重要。第一，五倫關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?！案缸佑杏H”即父慈子孝，只有父慈子孝，才能“君臣有義、夫婦有別，長幼有序、朋友有信?！边@還是講孝是所有人倫道德的基礎。有了孝這個基礎，社會人倫秩序才能很好地建立起來，鞏固起來。第六，孝也不能違背國法王章。孝是非常重要的，因為它不但能解決家庭親情不和諧的問題，而且能解決社會的諸多不和諧的問題。但也不能因為孝親，就違背國法王章。

《孟子·盡心上》：“桃應問曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’

孟子曰：‘執(zhí)之而已矣?！?/p>

‘然則舜不禁與？’

曰：‘夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。’

‘然則舜如之何？’

曰：‘舜視棄天下，猶棄敝蹝也；竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！?/p>

舜是大孝之人，是孝子的楷模，他又是天子，有行孝的廣泛權力。但他父親犯法了，也不能不抓起來。他如果硬要違法亂紀，把他犯法的父親放掉，他就不要做這個天子了。孟子講得很含蓄，說舜把掌控天下的權力視如一只破草鞋，他可以背他父親跑掉隱居起來。但不論怎么講，如包庇了犯法的父親，就做不成天子了，這是孟子道出的道理。孝是守禮的，不是違禮的，不能因為孝而違禮、違法、違章。由孟子所論可以進一步看出，孝道理論的本真是充分政治化、社會化的。可以說，孝道理論是政治的產物，是社會的產物。

二、《孝經》使孝道理論全面深刻而具體的政治化、社會化

《孝經》一書雖僅有1 798字，但它是儒家經典《十三經》之一，它是文字最少，影響最為廣泛的經書。漢代以來學術界的多番研究，一般認為，《孝經》是孔子傳孝道給曾子，曾子與孔子反復切磋，達成共識后，曾子又傳授給其弟子，其弟子又多方討論、理解后編寫成書?！缎⒔洝返男纬桑悠鹬鲗ё饔?。但思想理論源頭在孔子。而成書時的文字推敲則是曾子弟子們的功績。如此結論，可能更接近事實。

（一）《孝經》的主要思想

1.孝是一切道德的根本；孝是教育的源頭；孝始于敬待父母，展孝為忠；不要什么事都求祖宗，重要的是要靠自己修德。如因違禮犯法受刑而損傷身體就是不孝。

2.天子之孝。無論帝王、天子，為了孝敬父母，怕父母受辱，就必須去尊重別人，決不能憎惡別人，嫌棄別人，怠慢別人，褻瀆別人。要教育天下人都能孝親敬長，這就是天子之孝。

3.諸侯之孝?！霸谏喜或湥叨晃?；制節(jié)謹度，滿而不溢”，這就是諸侯之孝。

4.卿大夫之孝。服裝配飾，工作語言，所作所為均需合乎禮，決不違背規(guī)范，這樣做利于亨通、升遷，可免父母提心吊膽，這就是卿大夫之孝。

5.士之孝?！耙孕⑹戮跃词麻L”；堅韌不拔地弘揚善心善念，勤勉做事，祖先永得安寧，這就是士之孝。

6.庶人之孝。順天時，合地利，“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，這就是庶人之孝。

以上講了五種人，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，其財力、勢位不一樣，但孝心應是一樣的。而實現孝心要根據自己的財、勢而盡其心力。即天下人都能依據自己的名分而循社會規(guī)范辦事，就是孝?？梢灾v，《孝經》的主要思想，就是孝道理論如何具體明確的政治化、社會化。并強調孝是天經地義，是做人的原則；明王以孝治天下，天下就和平；無上、無法、無親就是大亂之道；為人如驕傲、爭名奪利，打破規(guī)范，即使敬養(yǎng)父母，也是不孝。

（二）《孝經》反對愚忠愚孝

《孝經》第十五章論證了天子有諍臣的優(yōu)勢，國家有諍臣的不可戰(zhàn)勝，大夫有諍臣的穩(wěn)妥，父親有諍子的完善。天子、諸侯、卿大夫以至于庶人，如對父母親之命一味地盲從，就會陷于不仁不義，怎能說是孝呢？卿大夫以下如對天子、國君一味地盲從，使天子、國君陷于不仁不義，怎能說是忠呢？所以《孝經》說：“天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；”“父有諍子，則不陷于不義?！闭嬲闹页?，不能一味地順，見君主有錯誤，要明確地提出；君主不聽，要爭辯，一定要維護國家的長遠利益。真正的孝子不能完全任父親擺布，父親錯誤的指示，不能聽，要爭辯，一定要避免父親犯錯誤。聽父親正確的，不聽父親錯誤的，這才是真正的孝子。

《荀子·子道》：“入孝出悌，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”對臣而言，要按君的正道行事，不是按君的錯誤辦事；對子而言，要依父的正義辦事，不依父的錯誤辦事。不能糊涂地忠，不能愚昧地孝。

（三）孝道及其理論經典皆以中庸之道為指針

1.孝，要由衷地尊敬父母；不能愚孝，不能對父母的錯誤視而不見。

2.孝敬父母，各級各類正常人的感情都是一致的，但財力、物力有別，均需根據自己的力量盡心盡意盡力就可以了，不要為了錦上添花超過自己的能力去行孝。過了反而不孝。

3.父母去世，要由衷哀悼，但不要過分，不能以死傷生。

只有中庸地對待孝道，才能“無過無不及”，才能使孝道持久，才能永遠利于社會和諧。

三、孝道與《孝經》的推廣教化

漢文帝非常注重孝道的提倡與踐行。《史記·孝文本紀》《漢書·文帝紀》對此多有記載。對老年人常有關懷，賜衣、賜糧、賜酒、賜絲綿?！稘h書·文帝記》載漢文帝說：“孝悌，天下之大順也?！睎|漢趙岐《孟子題辭》說：“孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨立五經而已?！边@很清楚說明了，漢文帝時《孝經》已與眾經書同列，得到特殊的重要地位?！缎⒔洝窂拇耸艿綒v代皇帝重視，且逐漸充分而廣泛地發(fā)揮了“經”的歷史作用與顯現了其社會地位價值。

（一）漢唐時期確立了《孝經》的歷史地位

漢文帝始重視《孝經》，并把《孝經》與《論語》《孟子》《爾雅》同列，各置博士，稱“傳記博士”。漢武帝時，為《孝經》設置專門教師。從此以后，東晉、南朝宋、梁均為《孝經》設置負責官員，負責宣講《孝經》。南朝宋時，已開始認定《孝經》為“經”。唐玄宗在《孝經》序正式稱《孝經》為“經”。唐文宗開成二年，刻“開成石經”，五代蜀廣政元年刻“石經”，宋仁宗嘉 六年刻“石經”。三次刻“石經”，都有《孝經》。這就以學術統(tǒng)一、社會輿論統(tǒng)一、政治意識統(tǒng)一的方式確立了《孝經》的主流思想的歷史地位與現實地位。這是重大的歷史轉折。從唐朝開始，《孝經》也就成了科舉考試的內容之一。所以從唐朝開始孝道理論思想更加廣泛傳播，對于中華民族孝道文化的發(fā)展與弘揚提高了層次與水平。

（二）皇帝帶頭提倡學習《孝經》

《漢書·平帝本紀》載漢平帝元始三年下詔：“立官稷及學官?？粚W，縣、道、邑、侯國曰校。校、學置經師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經》師一人?！憋@然，漢平帝時非常明確基層學校就是學習《孝經》，并且設置的經師是專門講授《孝經》的經師。

元始五年，漢平帝又下詔，請各明曉經書、文字、歷史、醫(yī)學、《孝經》、《論語》的人到京城重用。其中講了《孝經》教授者，這再次證明《孝經》在西漢已經廣泛傳播?；实勰芟略t征召講授《孝經》者，可見，皇帝把《孝經》與五經同樣對待、重視?；实蹘ь^提倡學習《孝經》，那《孝經》的地位自然提高。

東漢開國皇帝光武帝劉秀命令宮中護衛(wèi)必須學習《孝經》?！逗鬂h書·光武帝本紀》建武二年載，光武帝冊封功臣時說：“人情得足，苦于放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。惟諸將業(yè)遠功大，誠欲傳于無窮，宜如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！比缓蠊馕涞塾肿髁宋淖职l(fā)表：“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢。敬之戒之，傳爾子孫，長為漢藩?！笨梢姽馕涞凼熳x《孝經》，他下發(fā)諸侯功臣的簡策，非常自然地恰如其分地引用了《孝經·諸侯章》的四句話：“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹度，滿而不溢?！被实蹘ь^學，帶頭用。對臣民影響是巨大的。據駱承烈先生《中國古代孝道選編資料》一書所載，漢明帝在其父光武帝的基礎上更加廣泛地傳播《孝經》，要求其衛(wèi)將衛(wèi)兵都要學明白《孝經》章句。

晉武帝泰始七年、惠帝元康六年，均有皇太子講《孝經》的禮儀活動。東晉元帝作《孝經傳》。穆帝、孝武帝均多次親講《孝經》，還召集君臣討論《孝經》經義。晉恭帝八歲時，在幽厄中，仍授之以《孝經》。宋武帝、文帝亦曾親講《孝經》。南齊武帝永明元年在國學中置鄭注《孝經》。梁武帝天監(jiān)時，親撰《孝經義疏》，令師傅為年僅三歲的昭明太子講授。陳文帝、陳宣帝、陳后主，都曾詔令東宮講《孝經》。

北魏時，孝文帝令人將《孝經》譯成鮮卑語言，以教國人。宣武帝于正始三年親講《孝經》。孝明帝在宮中主持聽講《孝經》。北齊宣帝天保九年，太子監(jiān)國集諸儒講《孝經》。北周太祖因楊尚希講《孝經》而將其擢升為國子博士。

唐太宗對皇太子讀《孝經》大加贊賞。高宗儀鳳三年，詔令以《道德經》與《孝經》為上經。玄宗兩次親注《孝經》，并詔令天下，家家收藏。天寶四年，玄宗又親以八分書寫《孝經》刻石立于國子學。

宋太宗御書《孝經》頒賜李至。真宗咸平二年，詔令邢昺撰《孝經義疏》。大中祥符八年，真宗親撰《孝經》詩，命群臣賦和。南宋高宗除御書《孝經》賜給幸臣外，又頒御書《孝經》于天下州學。紹興十四年，又詔令各州以御書《孝經》刊石，賜現任官及在籍學生。

金海陵王天德三年，詔令用唐玄宗御注《孝經》，授予各級學校。金世宗大定二十三年，仿效漢代羽林軍通《孝經》故事，以女真文《孝經》千部交檢點司，賜給護行親軍。

元世祖至元二十四年，定國子學制，凡讀書必先讀《孝經》，元武宗時，命中書右丞以蒙古文翻譯《孝經》，并下令自王公達于庶人，皆當由是而行。

明太祖強調《孝經》是帝王治天下之大經大法。

清順治帝曾親注《孝經》?？滴跛氖辏獭皾M漢合壁”《孝經》。雍正五年，刊行《欽定翻譯孝經》、雍正十二年定考試儒童依《孝經》出題。乾隆時，宮廷畫家金廷標繪《孝經圖》，乾隆親作題記。咸豐時詔令各省學校，科舉考試要加試《孝經》。

由以上史實不難發(fā)現，漢文帝、漢光武帝以后，諸多皇帝均能親率王子、大臣學習《孝經》，倡導推廣《孝經》。

（三）“上有所好，下必甚焉”

自漢代文帝以降，幾乎歷朝歷代皇帝皆重視、宣傳孝道，所以中華民族歷史上孝道成風?！墩撜Z·顏淵》孔子說：“君子之德風，小人之德草、草上之風必偃?！?/p>

漢代孔安國《古文孝經》序說，天下人爭先恐后地想學習《孝經》，苦于得不到經書。“時王公貴人咸神秘焉，比于禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，則以人事請索；或好事者，募以錢帛，用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齋持以為行路之資?！笨梢姟缎⒔洝返玫街匾暸c流行的生動情景。官員愿意學，百姓也愿意學，帝王樂于提倡。三者如此一體之事，蓋莫過于此者，人性使然。順乎人之善性去解決社會問題，功莫大焉。

唐玄宗李隆基為《孝經》寫序說：“朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽益著，圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經》。是知孝者德之本歟！’”唐玄宗引孔子話：“吾志在《春秋》，行在《孝經》”充分證明了，由孔子以至漢文帝以后，歷代統(tǒng)治者非常鮮明地認為大有作為者目標在“使天下亂臣賊子懼”，在使天下和平、安定、均衡，而平素的作為必須是倡導孝，踐行孝。孝得到廣泛推行、踐行，政治目標就達到了。所以，孝不但是一切道德的基石，一切良風善俗的基石，更是理想政治、理想社會的基石。這就是孝道理論的本真。

當今倡導孝道，必須從成年人做起，確立表率風范，而后化育青少年，方可奏效。

[1]阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

[2]何晏，皇侃.論語集解義疏[M].北京：商務印書館，1937.

[3]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1975.

[5]班固.漢書[M].北京：中華書局，1975.

[6]駱承烈.中國古代孝道資料選編[M].濟南：山東大學出版社，2003.

B222

A

1674－5450（2014）01－0037－04

2013－09－15

劉北蘆，女，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學館員，教育學碩士；劉兆偉，男，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學教授，主要從事中國教育史和中華傳統(tǒng)文化研究。

【責任編輯 趙 偉】