馬克思主義價值哲學：理論價值和實踐價值的統(tǒng)一

賀善侃

(東華大學 人文學院，上海 201620)

中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系是當代中國共產(chǎn)黨人的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。當代中國的豐富的改革開放實踐，是中國特色社會主義理論體系不斷發(fā)展的源泉和基礎。創(chuàng)新的實踐推動著理論的創(chuàng)新；創(chuàng)新的理論又有力地推進了實踐的發(fā)展，兩者相互促進，共同推進著中國特色社會主義事業(yè)。而在中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系相互促進的進程中，作為中國特色社會主義理論體系中價值哲學層面的社會主義核心價值起著重要作用。

一、價值：從理論到實踐的中介

社會主義核心價值在中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系相互促進的進程中起著中介作用，這一中介作用是由作為哲學范疇的“價值”的本質(zhì)含義所決定的。

黑格爾在論及由認識的普遍性、必然性向行動上的自由的轉(zhuǎn)化時，提出“真的理念”(理論)和“善的理念”(實踐)兩個范疇。在黑格爾看來，從“真”向“善”的轉(zhuǎn)化過程，亦即把主觀的東西客觀化，把屬于理論的東西實現(xiàn)出來的過程。黑格爾認為，實踐高于理論。這是因為，理論盡管具有普遍性，把握了對象的必然，但這種普遍性和必然性還局限于主觀的認識領域；實踐則使普遍、必然的東西現(xiàn)實化，超越了主觀認識領域，因而具有客觀現(xiàn)實性的特點。列寧高度重視、充分肯定這一思想，指出：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵1](P230)

黑格爾認為，為了克服單純的認識主觀性，達到主客觀的統(tǒng)一，必須把理論化為現(xiàn)實，也就是把理論實現(xiàn)出來。黑格爾高度重視“善”在理論化為現(xiàn)實過程中的重要性。在他看來，正是通過“善”，才能改變外界現(xiàn)實，使理論的認識取得外部現(xiàn)實性。這是由“善”的特性所決定的。他指出，“善”與“真”不同，“真”是向內(nèi)接受外界的規(guī)定，“善”是向外改變外部的規(guī)定。從這個意義上說，作為目的的“善”是理論化為現(xiàn)實的邏輯前提、必經(jīng)環(huán)節(jié)。而作為目的的“善”正是我們所說的價值。從這個意義上說，價值是從理論到實踐的中介。價值具有理論和實踐的雙重特性。在此，我們不妨從價值的實質(zhì)和構(gòu)成加以分析。

價值是一種關系，而且不是一般的關系，而是指一定的對象物與人的需要之間的關系。價值存在于主體(人)和客體(對象物)相互作用的過程中。在主客體相互作用的過程中，人的需要是主要的。價值是以主體的需要為尺度而形成、并隨著主體需要的變化而變化的一種社會現(xiàn)象。誠然，價值不能離開客體及其屬性，但客體及其屬性、功能僅僅是價值的承載物，它們只有相對于主體的需要才顯現(xiàn)出其價值性即利益性(善或惡、有益或有害、有用或無用)。在此，人的需要是價值形成的前提和基礎，也是價值變化和發(fā)展的源泉和動力。而人的需要不是主觀自生的，而是社會實踐的產(chǎn)物。人的所有需要，最終都源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐。最初，人類為了生存的物質(zhì)需求而進行生產(chǎn)勞動，以后，隨著社會生產(chǎn)力的提高和社會的發(fā)展，人類的需求日益多樣、復雜化，社會實踐的形式也日益多樣、復雜化。日益多樣、復雜的社會實踐不斷產(chǎn)生著日益多樣、復雜化的人類需求；日益多樣、復雜化的人類需求又呼喚了日益多樣、復雜的社會實踐。從這個意義上說，所有價值問題都是基于社會實踐的問題。實踐是價值的一個重要特性。

根據(jù)黑格爾的說法，價值的實踐特性體現(xiàn)了價值是一種“向外改變外部的規(guī)定”，起到了“善”的作用。這種“善”可以理解為理論化為現(xiàn)實的中介，包括基于人類需要的目的、理想、意愿、方案、藍圖……，即一切體現(xiàn)人類價值取向的意識和觀念。人類的價值意識和觀念具有復雜的結(jié)構(gòu)。一般說來，由需要、感情意志和觀念三個系統(tǒng)構(gòu)成。意識系統(tǒng)是價值意識的文化層面；需要系統(tǒng)和感情意志系統(tǒng)是價值意識的心理層面。其中，價值意識的觀念層面是建立在一定理論知識基礎上的具有相當理性色彩的價值意識，可以視為一個概念體系，體現(xiàn)了價值的理論性。在這一理論體系中，屬價值理想為最主要、最核心的部分。在價值理想中，既有在一種價值理論指導下的人的追求，又有人們對一定理論的信仰。價值理想是一定理論自信的表現(xiàn)。

在上述價值的關系與結(jié)構(gòu)中，價值的實踐特性和理論特性是融為一體，相互滲透、不可分割的。價值理想通過人的需求和情感意志與社會實踐處于互動過程中，這一互動過程即是實踐價值和理論價值的互動過程。價值實踐特性和理論特性的相互融合、滲透性還集中體現(xiàn)在價值評價中。所謂價值評價，即價值意識的對象性活動，亦即價值意識的現(xiàn)實展開。價值評價體現(xiàn)在價值意識的各個層面上：在價值觀念的文化層面上，價值評價表現(xiàn)為以一定的價值判斷為衡量標準對一定的價值現(xiàn)象進行評判的理性活動，是基于一定的價值理論知識，運用價值理論的概念、判斷進行推理的過程。文化層面上的價值評價是一種理論推導活動。在心理層面上，價值評價表現(xiàn)為以主體的需求、好惡為衡量標準對一定的價值現(xiàn)象進行評判的活動。這種評判在很大程度上是基于主體的情感、興趣而作出的對某種價值現(xiàn)象的肯定或否定，是一種對滿足與否的直接體驗。而無論在何種層面，價值評價的最終標準均在于實踐，不僅滿足與否的直接體驗來自于實踐，而且價值判斷的正確與否也來自于實踐。一種科學的、正確的價值意識，必然是符合客觀價值關系、能達到價值主客體相一致的價值意識，而衡量這一點的最終標準只能是實踐。

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二、馬克思主義價值哲學：理論價值和實踐價值的統(tǒng)一

既然價值具有理論和實踐的雙重特性，價值哲學應該是理論價值和實踐價值的統(tǒng)一。然而，這只是從哲學的理想狀態(tài)和必然趨勢來說的。就實際的哲學理論來說，并非都能達到理論和實踐的統(tǒng)一。在哲學發(fā)展史上，哲學的發(fā)展經(jīng)歷了一個從片面強調(diào)理論而忽視實踐到逐步全面、正確處理理論與實踐兩者關系的過程。

就哲學發(fā)展史而言，在馬克思主義哲學之前的所有舊哲學都是片面強調(diào)理論而忽視實踐的，正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2](P57)能全面、正確處理理論與實踐兩者關系、真正達到理論和實踐統(tǒng)一的，是馬克思主義哲學。

集中批判舊哲學脫離實踐的弊端，是馬克思實現(xiàn)哲學革命性變革的決定性環(huán)節(jié)。馬克思指出，以往的全部哲學，特別是德國的唯心主義哲學的致命弱點是“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，[3](P219)以至脫離實踐、脫離群眾、晦澀難懂。馬克思對舊哲學的這一概括鞭辟入里，切中要害。從“實踐性”出發(fā)創(chuàng)建不同于舊哲學的新哲學理論，正是馬克思改造舊哲學的根本方向。在馬克思看來，哲學必須走出狹隘的思想牢籠，投身于現(xiàn)實。凡脫離現(xiàn)實，陷在純思辨泥沼里的哲學，不能體現(xiàn)哲學的真正本質(zhì)。馬克思認為，全部的舊哲學——包括“從前的一切舊唯物主義”和“唯心主義”——的根本問題，就在于不理解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。“改變世界”，是馬克思所開拓的關于新的哲學發(fā)展之路。這條道路的實質(zhì)就在于“實踐”。在馬克思看來，實踐不僅是理解自然界的深刻基礎，更是理解人類社會的深刻基礎。科學實踐觀是貫穿于馬克思主義哲學理論中的一根紅線，實踐性是體現(xiàn)馬克思主義哲學功能的鮮明特點。

從片面強調(diào)理論而忽視實踐到逐步全面、正確處理理論與實踐兩者關系的哲學發(fā)展邏輯同樣體現(xiàn)在價值哲學的發(fā)展歷史中。

盡管在哲學史上，凡有影響的哲學理論中都包含有對價值問題的思想和觀點，但作為一支專門以一般價值為研究對象的獨立哲學分支學科的價值哲學，卻真正形成于19世紀末20世紀初。在價值哲學形成以后的100多年歷史中，價值哲學主要是作為西方哲學的一個流派而出現(xiàn)的。據(jù)我國著名價值哲學家王玉粱教授在他的新著《從理論價值哲學到實踐價值哲學》一書中的敘述，西方價值哲學主要有三種流派，即主觀主義價值論、客觀主義價值論和過程哲學價值論。其中，以主觀主義價值論占統(tǒng)治地位。

屬于主觀主義價值論的主要有文德爾班的情感意志決定論和評價結(jié)果論、邁農(nóng)的情感愉快論、艾倫菲爾斯的欲望決定論、詹姆斯的滿足需要論等，其共同特點是把價值界定為主觀自生、脫離客觀現(xiàn)實的，因而是與人類實踐活動沒有關系的“獨立王國”。如文德爾班認為：“價值(不論是肯定方面或否定方面)決不能作為對象本身的特性，它是相對于一個估價的心靈而言……抽開意志與情感，就不會有價值這個東西?！盵4](P143)李凱爾特認為價值“往往在主體與客體之外形成一個完全獨立的王國”。[5](P8)

情感主義價值觀是最極端、最有代表性的主觀主義價值論。它把價值視為個人情感、態(tài)度的表達。如邏輯實證主義者石里克把價值的本質(zhì)完全歸為“快樂的感情”；艾耶爾把價值歸為“既不是真又不是假的情感的表達”。羅素則認為：“關于‘價值’的問題完全是在知識范圍以外。那就是說，當我們斷言這個或那個具有‘價值’時，我們是在表達我們自己的感情，而不是在表達一個即使我們個人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實?！盵6](P123)

還有一些西方價值論者把價值界定為個人的欲望和興趣。如美國新實在論者培里說：“是興趣對象的任何東西事實上都是有價值的?！盵7](P44)“無論哪一個對象，一旦有人對它發(fā)生興趣，無論哪一種興趣，它都有了價值?！盵8](P39)培里還認為價值是“欲望的函項”；“事物是由于它們被意愿著而產(chǎn)生價值的，而且它們愈是被意愿著就愈有價值”。[9](P325)奧地利哲學家艾倫菲爾斯認為：“我們欲求的東西都是有價值的，而且它們之所以有價值，就是因為我們欲求它們?！盵10](P70～71)他們都把欲求、欲望作為價值的基礎。[11](P76～140)

綜上所述，主觀主義價值論者的共同特點是把價值界定為由主體單方面的情感、意志、欲望和需求所決定的主觀的產(chǎn)物?？梢哉f，主觀主義價值論是典型的、脫離實踐的片面的理論價值哲學。西方價值哲學的另兩個派別，即客觀主義價值論和過程哲學價值論也具有同樣的理論傾向。如屬于客觀主義價值論的直覺主義價值論單純從主體直觀觀念出發(fā)去理解價值；現(xiàn)象學價值論代表人物舍勒認為，價值具有獨立于其攜帶者及評價主體之外而存在的先驗性質(zhì)。過程哲學從精神出發(fā)理解世界、理解價值，也勢必是脫離實踐的片面理論價值哲學。

科學的實踐價值哲學的形成需要科學實踐觀的引入，顯然，科學的實踐價值哲學必然是馬克思主義哲學觀指導下的、理論和實踐相統(tǒng)一的價值哲學。

馬克思主義哲學實現(xiàn)了以實踐為基石的范式轉(zhuǎn)換?！皩嵺`”已經(jīng)內(nèi)在地包含著人的目的性和價值選擇。根據(jù)實踐的需要而進行價值選擇，根據(jù)實踐而進行價值創(chuàng)造與構(gòu)建是人類價值活動的本質(zhì)特點。以實踐為基石的馬克思主義哲學應該將價值問題作為自己研究的一個中心問題。關懷人類社會的命運與發(fā)展，對人類社會價值創(chuàng)造、價值選擇等問題的研究，將充分展現(xiàn)馬克思主義哲學對人類社會發(fā)展的獨特功能。

在馬克思的思想寶庫中有豐富的哲學價值論思想，這是他始終關注人本身的命運的價值取向所使然。馬克思的價值觀不是游離于人類社會實踐之外的東西，而是有其歷史觀作基礎的。在馬克思看來，在人類實踐活動中展開的價值關系，不僅體現(xiàn)于物對人的關系，還體現(xiàn)于人與人之間的社會關系。兩者都有其實踐基礎：前者的實踐基礎是人與自然之間的物質(zhì)交換，即物質(zhì)生產(chǎn)；后者的實踐基礎是人與人之間的物質(zhì)交換，即物質(zhì)交往。物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往互為前提，互為中介，形成肯定或否定的價值關系。

馬克思主義的價值哲學必然是理論價值和實踐價值的辯證統(tǒng)一。在馬克思主義價值哲學中，理論價值和實踐價值融為一體，相互滲透，不可分離。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在談到共產(chǎn)主義應該是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，應達到自然主義和人道主義的高度統(tǒng)一時指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。”[13](P81)意為：充分發(fā)展了的完備的以自然界為基礎的唯物主義，應該以人為中心，與人道主義完全一致；而充分發(fā)展了的完備的人道主義，應該把人首先視為自然界的一部分，與自然主義完全一致。馬克思在此所說的自然主義與人道主義的關系完全適用于理論價值與實踐價值之間的關系。我們可以說：作為完成了的理論價值哲學=實踐價值哲學，而作為完成了的實踐價值哲學=理論價值哲學。充分發(fā)展了的完備的價值哲學必然是理論價值與實踐價值的高度統(tǒng)一。

在中國特色社會主義理論體系中，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀均屬價值哲學理論。作為當代馬克思主義價值哲學，正是達到理論價值與實踐價值高度統(tǒng)一的理論成果。它們都體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會主義先進文化的精髓，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的價值引領。

從價值哲學角度考察社會主義核心價值體系及核心價值觀，無論是其形成過程、內(nèi)容框架還是體現(xiàn)的價值導向，都是理論價值和實踐價值的高度融合。

其一，就其形成過程來看，社會主義核心價值體系及核心價值觀源于當代中國的社會主義實踐，是中國特色社會主義道路實踐價值取向的集中概括和體現(xiàn)。

在任何一個國家中，核心價值體系及價值觀的形成根源均存在于該國的社會歷史中，因此，無論那個國家的核心價值體系及價值觀都是隨著歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。在一個國家中，哪種價值體系及價值觀能居于核心地位，既有其歷史必然性，也是本國人民自覺選擇的結(jié)果。這種選擇是客觀必然性和自覺能動性的統(tǒng)一。一方面，一個國家、民族對某種價值體系和價值觀的選擇，總是基于自身的利益、要求和對某種價值體系和價值觀的評價，體現(xiàn)了歷史主體的自覺能動性；另一方面，任何價值體系和價值觀都是對社會發(fā)展要求的反映，只有當它能正確地反映客觀規(guī)律，代表人民群眾的利益和要求時，才能對社會發(fā)展起推動作用。因而，歷史主體對價值體系和價值觀的選擇必須尊重歷史規(guī)律，亦即尊重歷史實踐。任何脫離歷史實踐的價值體系和價值觀絕對成不了一個國家、一個民族的核心價值。顯然，源于當代中國的社會主義實踐，集中概括和體現(xiàn)中國特色社會主義道路的實踐價值取向，是社會主義核心價值體系及核心價值觀形成的必要條件。

其二，就內(nèi)容框架而言，社會主義核心價值體系及核心價值觀從多層次上體現(xiàn)了理論價值和實踐價值的統(tǒng)一。

首先，就社會主義核心價值體系的內(nèi)涵而言：社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂；中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓；社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，既涵蓋社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂、全國人民團結(jié)奮斗的精神動力以及中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，也涵蓋全社會共同的道德規(guī)范和行為準則，是理論價值和實踐價值共同構(gòu)成的辯證統(tǒng)一的有機整體。

其次，就社會主義核心價值體系和核心價值觀的關系而言，核心價值體系更偏重理論導向，更具理論的系統(tǒng)性、完整性；核心價值觀則更偏重實踐導向，更具強調(diào)核心要素的凝練性。核心價值觀強調(diào)的“三個倡導”指向是針對國家 、社會和個人提出的實實在在的實踐要求，其規(guī)范性和實踐性很強，便于遵循和踐行。核心價值體系是踐行核心價值觀的理論指導；核心價值觀是貫徹核心價值體系理論要求的切入口。兩者的相輔相成正是理論價值和實踐價值的相輔相成。

再次，就社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和功能而言，也體現(xiàn)了價值理想(理論價值層面)和價值規(guī)范(實踐價值層面)的統(tǒng)一?！案粡?、民主、文明、和諧”，是從我國國家第二個百年目標的層面上體現(xiàn)出的價值取向，是對中國特色社會主義價值理想的訴求；“自由、平等、公正、法治”，是從我國社會秩序的層面上體現(xiàn)出的價值取向，是對中國特色社會主義社會秩序、制度信念的訴求；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是對我國公民的行為規(guī)范要求，是從社會主義公民行為規(guī)范的層面上體現(xiàn)出的價值取向。第一個層面的價值訴求突出反映了國家層面的宏觀愿景；第二、第三個層面重點提出了社會秩序和個人規(guī)范的具體要求，三個層面的價值訴求綜合反映了國家、社會和個人的價值導向或取向。

其中，價值理想處于核心價值觀的最高層次，是核心價值觀中的靈魂，屬于理論價值層面；社會和個人的價值取向則屬于實踐的價值層面。理論價值的實現(xiàn)不能僅僅停留在理念上，即使合理的目的也需要有效手段的配合才能付諸實施并得以實現(xiàn)。黑格爾在闡述概念推演的邏輯進程時特別提及“行動的推理”，即把理念付諸實施的推導過程。黑格爾指出：“在行動的推理中，第一個前提就是善的目的和那個現(xiàn)實的直接關系，目的掌握這個現(xiàn)實，而在第二個前提中目的則把它作為外部的手段來反對外部現(xiàn)實。”列寧對此做了進一步展開，指出：“第一個前提：善的目的(主觀的目的)對現(xiàn)實(‘外部現(xiàn)實’)的關系”；“第二個前提：外部的手段(工具)，(客觀的東西)”；“第三個前提即結(jié)論：主體和客體的一致，對主觀觀念的檢驗，客觀真理的標準”。[1](P233～234)

在“行動的推理”過程中，人類的實踐行動所借助的手段(工具)具有特別重要的意義。如黑格爾所說，“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西……人因自己的工具而具有支配自然界的力量”。[15](P202)從廣義上理解，這里所說的“手段”既指一切有效的物質(zhì)工具(如勞動工具)；也指人的一切行為準則，如人們從事物質(zhì)生產(chǎn)時必須遵守的必要的操作規(guī)則、人們進行社會活動時必須的行為規(guī)范(如價值規(guī)范、道德規(guī)范、法律規(guī)范等)。“三個倡導”所提及的“自由、平等、公正、法治”的社會秩序和“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的行為規(guī)范正是處于實踐價值層面的工具或手段。

三、實踐導向：社會主義核心價值的重要功能

由上所述，社會主義核心價值很好地體現(xiàn)了“價值”的本質(zhì)特性——從理論到實踐的中介性。我們可以把“價值”的這一特性稱為“實踐導向性”。實踐導向是社會主義核心價值的重要功能。

社會主義核心價值的實踐導向性功能既表現(xiàn)為自身對中國特色社會主義事業(yè)、對實現(xiàn)中國夢的價值引領上，又通過賦予中國特色社會主義理論體系的實踐導向，成為化中國特色社會主義理論為現(xiàn)實的中介。

就社會主義核心價值體系及核心價值觀自身的價值引領來說，其實踐導向性集中體現(xiàn)在以下三方面：

其一，社會主義核心價值體系及核心價值觀突出體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的指導思想、社會主義先進文化的本質(zhì)特征；突出反映了我國各族人民的共同利益，體現(xiàn)了作為工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊的中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)；完整地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。

以領導價值為核心的領導活動的社會性決定著執(zhí)政黨執(zhí)政理念的價值取向性。即，作為執(zhí)政黨，在其執(zhí)政活動亦即在領導國家政權和全社會的領導活動中，必須首先受領導價值的制約，圍繞某特殊群體的利益、按某特殊群體的意志而運作。

一方面，在執(zhí)政黨的執(zhí)政活動中，執(zhí)掌著國家政權的執(zhí)政黨與社會、人民構(gòu)成一種價值關系。執(zhí)政黨的執(zhí)政活動受執(zhí)政理念的支配，必然具有一定的價值取向性。另一方面，隨著當代行政責任理念、公正理念、民主理念和服務理念等的強化，當代行政模式逐漸由效率行政轉(zhuǎn)向公正行政；由管制行政轉(zhuǎn)向服務行政、由非人性化行政轉(zhuǎn)向人本化行政等。這些轉(zhuǎn)向強化了當代行政以人為主體和目的的價值活動本性；越來越明顯地承載了社會發(fā)展的價值導向功能。無疑，也日益強化著執(zhí)政黨領導活動的價值取向性。

中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，以為最廣大人民群眾謀福利、增進人民福祉為執(zhí)政的價值導向，以突出反映我國各族人民的共同利益、代表中華民族先進文化為己任。中國社會主義核心價值體系及核心價值觀正體現(xiàn)了這一功能。

其二，社會主義核心價值體系及核心價值觀作為反映社會主義本質(zhì)和建設規(guī)律的根本原則和價值觀念體系，是從深層次影響著全國人民的思想方法與行為方式的根本指導思想，具有極大的民族凝聚力。這種凝聚力來自于社會主義核心價值體系及核心價值觀的三個基本特征：

一是現(xiàn)實性。社會主義價值體系及核心價值觀是全面建設小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎，它源于中國特色社會主義事業(yè)，源于當代中國人民改革開放的偉大實踐，并抓住了當今我國社會主義意識形態(tài)建設的關鍵，適應了我國現(xiàn)階段人民群眾思想觀念變化的新特點，有很強的現(xiàn)實針對性和緊迫性，充分體現(xiàn)了當今的時代精神。

二是普遍性。社會主義核心價值體系及核心價值觀作為當代中國先進文化的精髓，是當今中國民族精神和時代精神中最根本、最重要和最集中的價值內(nèi)核，是團結(jié)全國各族人民、包括海內(nèi)外僑胞，以及實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同精神力量。在存在于當今中國社會中的各種思想意識和價值觀中，它最有條件成為人們共同遵循和維護的行為準則，并贏得人們的心靈共鳴，從而作為人們的價值傳統(tǒng)和文化精神積淀下來，發(fā)揮代代相傳的價值傳遞效用。

三是凝聚性。社會主義價值體系及核心價值觀的功能都在于弘揚共同理想、凝聚精神力量、建設道德風尚；在于形成全民族奮發(fā)向上、團結(jié)和睦的精神紐帶，以使我們的國家、民族、人民在思想和精神上強起來，更好地堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。

其三，社會主義核心價值體系及核心價值觀又是構(gòu)建社會主義和諧社會的主心骨，它代表了中國特色社會主義社會的主流價值，它提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，是和諧文化的靈魂。

和諧文化作為構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想，集中體現(xiàn)著以和諧為主旨的價值導向。社會主義核心價值體系及核心價值觀正是這樣一種價值導向。它追尋的目標是社會的穩(wěn)定、有序，凸現(xiàn)的主題是和諧。在當代中國，要維持社會的團結(jié)和穩(wěn)定，離不開社會主義核心價值體系及核心價值觀的指導。有了以社會主義核心價值體系及核心價值觀為軸心的中國先進文化和中國精神，才能增強社會成員的歸屬感和向心力，才能行之有效地消除、緩解社會成員、社會群體之間的分歧和隔閡，才能得到最大限度的社會價值認同。

就化中國特色社會主義理論為現(xiàn)實的中介功能而言，社會主義核心價值理論體系及核心價值觀賦予中國特色社會主義理論體系各方面實踐價值導向，即：政治實踐價值導向、經(jīng)濟實踐價值導向、文化實踐價值導向和社會建設實踐價值導向。中國特色社會主義理論體系的政治實踐價值導向即中國特色社會主義道路目標的價值導向；經(jīng)濟實踐價值導向即以經(jīng)濟建設為中心的價值導向；文化實踐價值導向即以社會主義核心價值體系為核心的先進文化價值導向；社會建設實踐價值導向即以和諧社會(即自由、平等、公正、法治的社會)的構(gòu)建為核心的價值導向。這些實踐價值導向即是面向 “中國特色自主創(chuàng)新道路”、“中國特色新興工業(yè)化道路”、“中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國特色城鎮(zhèn)化道路”、“中國特色政治發(fā)展道路”和“中國特色文化強國道路”等具體道路的實踐價值導向；面向?qū)嵤┚唧w民生舉措的實踐價值導向；面向社會治理創(chuàng)新的實踐價值導向；面向中國特色社會主義市場經(jīng)濟實踐的實踐價值導向。

[1] 列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社,1974.

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