近代中國教會大學校歌特色探論

侯 敏

在中國近代大學史上，教會大學曾經作為“西學東漸”的產物，開啟中國新式高等教育之先河。據統(tǒng)計，在20世紀上半葉的中國，各種教會大學共計有14所。這些教會大學為中國引進了西方先進的科學知識，將許多新觀念注入到中國人的思維觀念和社會價值之中，并培養(yǎng)了一批文教、科技人才，提供了中西文化上的雙向交流。這些教會大學創(chuàng)作的校歌，傳達了獨特的辦學理念和心聲，成為近代中國大學的一種精神遺產。然而，學界對這種校歌文本，迄今尚未予以足夠的重視和相關的研究。在這里，筆者選擇四所著名的教會大學校歌來探討其逝水年華和暗香疏影。

一、雄渾的燕京大學校歌

燕京大學正式形成于1916年。1918年司徒雷登出任校長后，燕大成為基督教新思潮的發(fā)源地。司徒雷登（1876—1962），是一位美國來華傳教士之子，出生于浙江杭州，早年他被父親送回美國接受教育，獲得博士學位后，他于1905年返華執(zhí)教。司徒雷登曾在回憶錄《在華五十年》中承認，他作為傳教士在中國得到的第一個印象是其民族主義的覺醒，過去的中國可能一直處在沉睡狀態(tài)，但是在屢遭外來的欺凌之后，近代中國覺醒了。這種開明理智的中國觀，使得司徒雷登致力于基督教與中國本土文化的結合。在司徒雷登的經營下，燕大成為中國規(guī)模最大、水平最高、最具影響的教會大學之一。

司徒雷登的辦學思想不同于以往的西方傳教模式，也迥異于中國傳統(tǒng)教育。他為燕大制定的“因真理、得自由、以服務”的校訓，集中體現了他所主張的“燕京精神”，而校歌與這種“燕京精神”形成了呼應。燕京大學校歌如下：

雄哉壯哉，燕京大學，輪奐美且崇。人文薈萃，中外交孚，聲譽滿寰中。燕京，燕京，事業(yè)浩瀚，規(guī)模更恢弘；人才輩出，服務同群，為國盡效忠。

良師益友，如琢如磨，情志每相同。踴躍奮進，探求真理，自由生活豐。燕京，燕京，事業(yè)浩瀚，規(guī)模更恢弘；人才輩出，服務同群，為國效盡忠。［1］（P317）

校歌體現了燕京大學的辦學宗旨與精神風貌。燕京大學的成長歷程，是與司徒雷登的領導力分不開的。早在20世紀20年代，為緩和中國人民對這所西方人開辦的教會學校的反感，適應民族主義情緒的要求，司徒雷登校長采取了一些明智的做法，例如向中國政府注冊；讓中國人在教學、行政、宗教、財務和其他部門發(fā)揮更大作用；加強中國文史科教學；改變宗教教育的強迫必修性質等。這些措施顯示了燕京大學在中國化道路上邁出的步伐。［2］（P289）

司徒雷登執(zhí)掌燕大，重點從教師、學生、課程和教學幾個方面進行改革，以提高學校的學術水平。學校在聘任教師時重才學，一批學術界有影響的學者大師進入燕京大學工作，如國文系的顧隨、容庚，歷史系的陳垣、顧頡剛，哲學系的張東蓀等。這些人具有較好的國學根底，又受過系統(tǒng)的西方教育，是貫徹燕京精神、融匯中外文化的理想人選。燕京大學其存在的30多年中，培養(yǎng)了7000名學生，其中絕大多數成為國家的有用之才，特別是在教育、新聞、外交、政治等領域，燕京大學學生更占有特殊地位。

校歌中的“燕京，燕京，事業(yè)浩瀚，規(guī)模更恢弘，人才輩出，服務同群，為國效盡忠”是“燕京精神”的寫照。從學術水平上看，燕京大學被稱為20世紀上半葉中國第一流的高等學府是當之無愧的。1949年夏，在中國生活了半個世紀的司徒雷登，帶著駐華大使和燕大校務長的頭銜，匆匆離開了中國。這種結局頗有“悲催”意味。燕京大學雖在1950年后作為教會大學消失了。但經過歷史沉淀的今天，人們漸漸意識到司徒雷登作為一個卓越的教育家認真辦燕大，育才興學的精神，還是值得尊敬與紀念的。燕京大學校歌就是明證。

歲月飄忽，精神沉淀。燕京大學校歌的特色在于，作為精神價值的宣示，通過對終極價值——真理的始終不渝的詩性叩尋，給莘莘學子提供意義和慰藉、愛心和祈愿。歌詞的雄渾風格與雅潔情調相映襯，顯得言暢而意弘。

二、沉著的東吳大學校歌

華東地區(qū)是中國現代化最早開始的地方之一。東吳大學是華東七所教會大學之一。它是美國基督教監(jiān)理教會于20世紀元年在蘇州創(chuàng)辦的。1900年11月監(jiān)理會在上海舉行年會，會上制訂了《東吳大學董事會章程》，擬議在蘇州設立東吳大學堂。這所大學包括三個系科，一為文學系，旨在為中國的年輕人提供按西方標準施教的大學教育；二為神學系，旨在培養(yǎng)服務于傳教工作的完全合格的學生；三為醫(yī)學系，旨在指導和培養(yǎng)學生的醫(yī)學和外科的理論與實踐能力。此外，董事會還可以設立諸如法學、工程學等更可能被認為適宜的其他學科。美國傳教士林樂知任董事長，孫樂文被董事會選為東吳大學第一任校長。于是，孫樂文在姑蘇城東護城河旁的天賜莊，購置土地，建設校舍。1901年6月，東吳大學在美國田納西州注冊。東吳大學作為中國近代較早的教會大學由此招生辦學。

東吳大學校歌原有英文歌詞，到了1930年代，才有中文創(chuàng)作的歌詞。先后有兩首校歌。第一首校歌歌詞為：

葑溪之西，胥江之東，廣廈萬間崇，憑欄四望，虎丘金雞，一例眼球籠。

皇皇母校，共被光榮，羨我羽毛豐。同門兄弟，暮云春樹，記取古東吳。

天涯昆弟，一旦相逢，話舊故鄉(xiāng)同。相期努力，敬教勤學，分校遍西東。

［副歌］

東吳東吳，人中鸞鳳，世界同推重。山負海涵，春華秋實，聲教暨寰中。［1］（P248）

校歌首先標示學校所在的地理位置，在“葑溪”與“胥江”之間，顯現蘇州古城的水韻風情。接著介紹大學的教學布局。“相期努力，敬教勤學，分校遍西東”。東吳大學1901年創(chuàng)建后，文科、理科設在蘇州本部，法科在上海，一體兩翼，聯動發(fā)展。校歌從宏觀方面展現了東吳大學的歷程和規(guī)模。

“東吳東吳，人中鸞鳳，世界同推重”，校歌自豪地抒發(fā)了“地靈人杰”的情志。1926年東吳大學廢除宗教必修課程，向本土化邁進了一步。1927年東吳大學進行改組，向南京國民政府注冊，由中國人楊永清任校長，加強師資力量，提高教學質量，在中國社會中的聲望和影響也蒸蒸日上，1930年大學的學生和研究生達755人。以學生人數而言，東吳大學當時實為全國基督教大學之冠。正如校歌所言：“皇皇母校，共被光榮，羨我羽毛豐”。在民國時期，東吳大學是歷史悠久、人才輩出的著名私立大學之一。校歌突出了學校的聲譽和名望。

如果說第一首校歌是獨張新幟、初露鋒芒的話，那么東吳大學的第二首校歌，則對東吳大學的大學精神、辦學風格作了更深入、透徹的把握和呈現。

天開圖畫，地秀山河，佳勝蔚東吳。人杰地靈，云興霞起，黌序創(chuàng)宏圖。

資籌中美，經始規(guī)模，堂廈峙姑蘇。道契大同，教無畛域，一體冶洪爐。

茫茫禹域，整頓匡扶，責任在吾徒。法治興邦，培材滬上，幾輩已前驅。

春風感被，化雨沾濡，永念系東吳，天涯一室，氣求聲應，同樂共艱虞。

［副歌］

中西文藝，并蓄兼輸，國運待昭蘇。古今完人，天地正氣，更勉以同符。［1］（P248）

這首校歌與前一首校歌相比，既有文思相似之處（人文地理，辦學理想），又有充實發(fā)揮之處（精神追求，格調彰顯）。校長楊永清以“法古今完人，養(yǎng)天地正氣”作為東吳大學的校訓。校歌歌詞填入校訓，更說明東吳大學辦學的宗旨。

“中西文藝，并蓄兼輸，國運待昭蘇”，歌詞指明了在近代西方文化的沖擊下中國文化的生存之道。東吳大學開辦不久，校長孫樂文一方面要求用現代語言——英語進行教育，另一方面又要求學生必須對中國傳統(tǒng)文化有一定的了解并達到一定的水平。東吳大學采納西方近代大學為范本，但又因地制宜地進行辦學，十分重視大學校園文化生活。創(chuàng)辦之初，即仿效美國大學，組織“競智會”和“麗則會”，定期辯論比賽，煥發(fā)學生的精神面貌。還組織了書畫社、東吳劇社、健身隊等，練習中國書畫、上演中外戲劇、推廣中外體育項目。這些社團活動培養(yǎng)了學生的綜合能力。“道契大同，教無畛域，一體冶洪爐”，這種教育特色保證了東吳大學的學生們在學習西學的同時，對“中學”亦有相當的了解和掌握，培養(yǎng)了一批真正具有學貫中西、精通文理各科的人才。

20世紀初，擔任東吳大學教習的文學史家黃人說過：“美國監(jiān)理會之創(chuàng)設此東吳學堂也，有曲徙之慮，有纓被之慨焉。然則人才者，中國之人才；學堂者，中國之學堂也。種族之豐殖，社會之，國家之再造，一惟中國人食此學堂之報，收此學堂之果也。”［3］（P295）黃人 的 話 語，道 出 了 教 會 大 學 的 育 才 效果?！叭私艿仂`，云興霞起，黌序創(chuàng)宏圖”，歌詞意氣風發(fā)，表現了東吳學人的自信與豪邁。事實上，東吳大學開創(chuàng)了近代中國大學的多項記錄。1906年創(chuàng)辦的《東吳月報》是我國高等學校最早的學報之一；1917年，東吳大學培養(yǎng)出全中國最早的化學碩士。尤為值得一書的是，東吳大學生物系、法學院人才輩出，彪炳于近現代學界。

東吳文人向來以身居吳地自豪，明代吳門大畫家文征明詩曰“百年形勝夸天設，一代文章屬地靈”。東吳大學校歌顯揚山水之靈，歌吟地域人文傳統(tǒng)，出入古今，通達天人，在靈魂深處涌動著近代大學的生機和喜悅。東吳大學前后兩首校歌，具有一種磁性的光芒，它深沉又純凈，其優(yōu)美的文字，抒發(fā)了過往學人對祖國、自然、人生和大學的純潔之情。

三、曠達的嶺南大學校歌

嶺南大學的前身可追溯到1888年由美國北長老會傳教士創(chuàng)辦的“格致書院”。1900年，格致書院遷校于澳門，更名為“嶺南學堂”。1904年，又遷回廣州。此時的嶺南學堂已經建立起文、理、商、工、農、醫(yī)各學院，呈現出較大的規(guī)模。1927年初，嶺南大學新的校董會成立，鐘榮光任校長。這年學校正式呈請廣東省教育廳核準立案，成為教會大學中最早立案的學校之一。

地處南國的嶺南大學，雖由傳教士開辦，但不直接屬于任何教會和教會組織轄制，故比其他教會大學具有世俗性的特征。嶺南大學校歌簡潔明快，意氣風發(fā)。歌詞如下：

平原廣闊，嘹目近目前，江水流其間。群丘遠繞，恒為障護，奮前莫畏難。母校屹立，風波不搖，佳氣承遠方。地美人娛，乃祖所賜，愛保兩勿忘。

韶光幾度，花娛鳥樂，飽受春風雨。使我樂輸，黃金時刻，基爾高黌序。當前百事，待儂擔負，不怕半途廢。壯我胸懷，得如昔在，母校光風里。［1］（P282）

歌詞描寫了嶺南大學的自然景觀：云山遠繞，珠江逶迤；曲溪南流，左右田疇。歌詞將人們帶入一個乘美游心、怡然自得的境界。廣角鏡的鳥瞰，是為了呈現大學的山水背景?！暗孛廊藠省保从沉藥X南大學校園的宜人環(huán)境。嶺南的校園建筑令人心曠神怡，外形既有歐式洋樓，甚至哥特式建筑氣派，又采用紅磚墻、綠琉璃瓦，以保持中國宮殿建筑的韻味美。徜徉期間，學子能夠感受到“中西合璧”的校園“境筑”之美。

嶺南大學是一所頗有特色的教會大學，辦學經費的經濟來源有三大支柱：同學基金委員會、華僑基金委員會、美國基金委員會。對于很多校友來說，“曾經嶺南”是一件永遠值得紀念的事。不管是驚鴻一瞥，還是終身廝守，其感覺都將刻骨銘心?！笆刮覙份?，黃金時刻，基爾高黌序”，反映出嶺南大學早期辦學的情形。由于嶺南大學實行廣泛吸收華僑子弟入學的特殊政策，很多華僑巨商將子女送來讀書，因此，華僑與校友的關系，相當密切。中國第一位留美博士容閎就是嶺南大學的發(fā)起人之一?！爱斍鞍偈?，待儂擔負，不怕半途廢”，更是體現了嶺南人的時代擔當意識。服務和友愛、自由與平等、愛國與奉獻，構成聞名中外的“嶺南精神”。

古往今來，許多詩人創(chuàng)作詩篇來詮釋他們對自然的珍愛，對生命的感受。詩歌是天地大美的人文表現。嶺南校歌寫得曠達溫婉，清音獨遠?！巴自贫寄感?，指珠水以盟赤心”，那種作為嶺南大學人的自豪與驕傲，在歌詞中得到了充分的表現。

四、勁健的華西協(xié)合大學校歌

華西協(xié)合大學是基督教會建立在中國西部的唯一的大學。1905年在四川成都始建華西協(xié)合中學，1910年正式成立大學部。由美國人畢啟博士任校長，設文學系、教育系、宗教學系和理學系。1913年設醫(yī)科，次年改為牙科。1928年，國民政府教育部立案，中國人張凌高任校長。1935年春天，南京教育部檢查團視察了華西協(xié)合大學，并要求文學院分為4個系：中文系，外文系，哲學、教育和美術系，歷史、政治科學和社會科學系。理學院、醫(yī)學牙醫(yī)學院等機構繼續(xù)保持不變。20年代，華西協(xié)和大學的占地面積達720畝，校園到處是寬闊的道路，綠樹成蔭。構造牢固、設計新穎的灰色磚瓦建筑超過40幢。注冊學生已經達到350名，其中不包括實習學校及夜校的學生，學校成為四川著名的高等學府?？箲?zhàn)爆發(fā)后，由于處于大后方，華西協(xié)合大學更是得到了較大的發(fā)展。

華西協(xié)合大學的校歌較為全面地抒寫了華西的人文地理以及學校風貌：

歐亞交通文軌新同，邕邕璧水宮。西暨岷蒙原隰鱗龍，鳳麟郊藪中。懷舊俗維事變本于風，文質遞嬗無窮。東方有圣西方圣，大道一鑿堪通。

歐亞交通文軌新同，邕邕璧水宮。西暨岷蒙原隰鱗龍，鳳麟郊藪中。鼓警眾筐陳業(yè)利發(fā)蒙，金聲玉振從容。昭德方期四門開，廣樂豈限華風。

歐亞交通文軌新同，邕邕璧水宮。西暨岷蒙原隰鱗龍，鳳麟郊藪中。帝會昌神建福井絡中，館宇四望。石室流風今未沫，西來意企文翁。［1］（P266）

校歌開頭就描繪了大學所處的人文勝境?！皯雅f俗維事變本于風，文質遞嬗無窮”，抒寫了這所大學在軍閥戰(zhàn)亂的年代，慘淡經營的奮斗歷程?！皷|方有圣西方圣，大道一鑿堪通”，昭示了該校致力于東西文化融合的辦學精神，1910年的華西協(xié)合大學的課程是這樣安排的：英語（每周3學時）、化學（每周4學時）、代數（每周4學時）、西洋歷史（每周2學時）、漢語（每周3學時）、中國文學（每周3學時）、中國歷史（每周3學時）、宗教知識（每周2學時）、體育鍛煉（每周2學時）。［4］（P31）豐富而充實的課程，使大學的莘莘學子能夠領悟中西文化精髓。

華西協(xié)合大學在抗日戰(zhàn)爭期間地處有利的地理位置，遠離戰(zhàn)場。當戰(zhàn)爭破壞遍及東部沿海地區(qū)，國民政府遷移到西部重慶時，許多大學來到華西協(xié)和大學的校園內尋求避難。華西協(xié)合大學師生作為東道主，開門迎客，與危難的國家和大學共度難關?！罢训路狡谒拈T開，廣樂豈限華風”，就是當年情形的寫照。據史載，當時的成都成為一些內遷大學和學院的“麥加”?？箲?zhàn)時期遷來四所大學，她們是金陵女子大學、金陵大學、齊魯大學醫(yī)學院、燕京大學。在華西校園以及周邊，形成了既相對獨立又密切合作的五所大學共處的局面。華西協(xié)合大學和她的姊妹學校安居下來，相濡以沫，艱苦奮斗，在抗戰(zhàn)期間昂然挺立，堅持了八年的教育工作。

抗戰(zhàn)勝利之后，華西協(xié)合大學在一個高標準上持續(xù)發(fā)展。1946年末，文學院院長李珩在一份報告中對華大進行了廣泛的評介：明確的教育目標、優(yōu)美的校園環(huán)境、優(yōu)良的儀器設備、強有力的管理機構和民主精神等等。這些都是華西協(xié)合大學突出的特點。該校成為西部乃至中國有影響的大學，決不是偶然。歌詞最后兩句“石室流風今未沫，西來意企文翁”，使用了“石室”“文翁”的歷史典故。文翁是漢景帝時的蜀郡守，弘文興學，遣弟子到京師學習經術，返蜀傳授，在成都修起“學官”，招收“弟子”，“學官”因以石為墻，當時稱為“石室講堂”，此舉開中國古代地方官學制度之先河。校歌引經據典，表達了該校繼承古代文教傳統(tǒng)，在西部率先發(fā)展的雄心壯志。

華西協(xié)合大學校歌抒寫了蜀地的蒼莽穎奇的文化背景，并對此進行了莊重的歷史與美學透視。校歌巧妙地把奇異的冥思與真實的世界結合在一起，以勁健、客觀和略為冷僻的描述，造成一種特定的氛圍，讓人沉浸在其中，獲得一種特有的神秘和靜穆感。在歷史與現代的聯系中，校歌創(chuàng)作趨向于圣潔和崇高，趨于大氣盤旋，趨于個體生命與世界文明連在一起的奔騰不息。

五、教會大學校歌的總體特色

以上我們選取民國時期四所著名的教會大學，探析校歌及其大學精神。當然，除此以外，還有其他教會大學及其校歌也很不錯，由于篇幅限制，未能納入我們的視線，只能割愛。但現在討論的四所教會大學分別代表了東、西、南、北的地域分布，四所教會大學校歌所體現的“史詩性”的努力，讓它們從眾多的校歌文本中卓然而出，成為足以見證大學精神的重要文本。

據筆者統(tǒng)計：民國時期的14所教會大學大多創(chuàng)作過校歌，盡管創(chuàng)作時間先后不一。一般是先有英文校歌，然后中文填詞，更多的是重新撰寫中文校歌。歌詞大多由近代大家所作。有的作者可考，有的佚名。例如，燕京大學校歌由趙紫宸作詞，東吳大學第一首校歌由嵇健鶴創(chuàng)作，嶺南大學校歌由陳輯五作詞。這些歌詞半文半白，凝練雋永，彰顯了學校的氣質與形象。此種校歌的特色在于：

其一，見證歷史。校歌昭示了教會大學在中國的發(fā)展歷程。教會大學是由進入中國的西方傳教士所創(chuàng)辦的西式大學。教會大學從19世紀末萌生到20世紀50年代高校調整時被撤銷，存在不過半個多世紀的時間，然而，她們在中國近代社會、文化、教育史上所具有的地位和作用，是引人注目的。這些大學不同于國立大學和私立大學，他們的辦學宗旨與經費來源都與前者不同。幾乎每個教會大學都把“真理”二字當作關鍵詞，作為座右銘。校訓和校歌中也會表現出“真理”的元素。例如，燕京大學的校訓是“因真理，得自由，以服務”，圣約翰大學的校訓是“光與真理”，齊魯大學把“爾將識真理，真理必釋爾”作為校訓，金陵大學把“仁勤真誠”作為校訓，這些都反映了西方教會所要傳播的普世性的價值。這種對真理的追求，不是虛張聲勢，而是源自于對自己工作的價值的堅信，堅信自己的工作最終有助于社會的發(fā)展與進步。20世紀20年代中期之前，北洋政府雖然允許教會大學存在，但并未有意識地使其納入國家教育系統(tǒng)。此時，教會大學仍然是游離于中國政府之外的“文化飛地”。北洋政府后期，在席卷全國的收回教育主權浪潮的推動下，政府開始頒布《外國人捐資設立學校請求認可辦法》，敦促教會大學在政府注冊立案，力圖收回教育主權。南京國民政府時期，國家出臺強硬政策，迫使教會大學納入中國教育體制，為中國社會服務。從1925年起，教會大學陸續(xù)向中國政府立案，并由華人校長主持校務，成為中國私立大學的一部分。作為一道亮麗的教育風景，教會大學引來了社會名流的關注。1934年胡適指出：“私立學校之中，有教會與非教會的兩大類。在十年前，這個區(qū)別是很明顯的，因為教會學校有他的特別性質：一是因財源出于外國教會的捐助，所以管理權屬外國人，二是抱有傳教的目標，三是本國文字往往不太注意。但在最近幾年中，這些特別色彩漸漸變淡了?！倍?，胡適注意到“今日的教會大學和其他私立學校已沒有多大的區(qū)別，只是在財政上比較安定，在校址校舍上比較弘麗整潔，在管理上比較嚴格，在體育上比較發(fā)達而已?！保?］顯然，胡適對教會大學的流變情況，是比較清楚的，對教會大學的中國化進程持有一種贊賞的態(tài)度。

其二，體現博雅。校歌彰顯了教會大學的大學文化以及博雅教育的風尚。近代中國教會大學走的是動態(tài)的發(fā)展路程，剛開始它們不可避免地帶有明顯的移植性，但后來經過努力調整，其宗教性越來越弱化，而教育功能，特別是對中國文化的傳承和發(fā)揚的文化功能日趨彰顯，逐步走上一條具有本土適應性的辦學之路。正如當代史學家章開沅教授所言，“教會大學對近代中國的貢獻，是培養(yǎng)了一大批良好訓練的在社會各層面有很大影響的知識分子。教會大學擔當了精神和文化的使節(jié)，協(xié)助向東方解釋西方，向西方解釋東方，雖然受到帝國主義的牽連與外洋性格的妨礙。作為西方文化的介紹者她們參與了中國文化、社會和政府的偉大使命。”［6］（P65）教會大學誠然是與西方殖民主義相伴而來，并且其初始階段又主要是為基督教的傳播服務，但到20世紀20年代中期以后，在中國民族主義浪潮的猛烈沖擊下，教會大學不能不作相應的自我調適，經過本土化、人間化、學術化的艱難歷程，逐漸成為中國高等教育的一個重要部分。教會大學實現的中西文化交流中的博雅教育，也就是跨學科的、綜合性的素質教育。既有人文科學與社會科學的教育，也有自然科學與應用科學的教育，呈現多元組合、協(xié)調提升的教育路徑。教會大學校歌的典雅別致，正是博雅教育的成果，正是中西文化交融的產物。當大學人的思想、語言和行為外化為文學與藝術的形態(tài)，其存在就會變得深邃而靈動、豐富而寬闊。

近代中國教會大學及其校歌，作為歷史已經成為過往。歷史的嬗遞，使得教會大學在中國消亡，但其大學文化和大學校歌衍生出的寶貴的精神追求，是難以過時的。教會大學雖然在中國只存在了半個多世紀，但它鐫刻了鮮明的現代大學精神。一方面它有不可避免的歷史局限，另一方面它蘊藏了十分豐富的精神遺產。教會大學展現了中西文化相遇、共融的具體范型。教會大學的建制在1950年后被撤銷，校園被其他大學繼續(xù)使用，但教會大學的人文價值未必泯滅。筆者以為，教會大學的文化及其校歌，作為近代非物質文化遺產之一，仍能喚起今人對那個年代的大學精神的諸多記憶。

［1］馬軍．近代中國高校校歌選［M］．上海：上海社會科學院出版社，2005．

［2］史靜寰．狄考文與司徒雷登［M］．珠海：珠海出版社，1999．

［3］黃人．東吳大學堂重集經費啟［A］．黃人集［M］．上海：上海文化出版社，2001．

［4］黃思禮．華西協(xié)合大學［M］．珠海：珠海出版社，1999．

［5］胡適．從私立學校談到燕京大學［N］．獨立評論，1934－07－08．

［6］章開沅．基督教與中西文化交流論集［M］．廣州：廣東人民出版社，2005．