試談井岡山精神中廉潔文化要素的內涵及啟示

潘克森，蔣麗紅

（江西省社會科學院，江西 南昌330029）

井岡山精神是以毛澤東為首的早期共產(chǎn)黨人把馬克思主義原理與中國革命的具體實踐相結合而培育出來的一種革命精神。廉潔文化是井岡山精神的重要精神要素，挖掘、整理和歸納井岡山精神中的這些廉潔文化要素，對當前廉政文化建設具有重要的啟示意義。本文擬就井岡山精神中的廉潔文化要素及其啟示意義作點探索，以求教于同仁。

一、井岡山精神中廉潔文化要素的內涵

井岡山精神中早就寓含了廉潔文化的諸要素，而廉潔文化諸要素又體現(xiàn)了井岡山精神，二者都扎根于中華大地，涵育和支撐著中國革命最終走向勝利，究其原因，這里有其不容忽視的文化源泉和根脈。

（一）客家文化是支撐廉潔文化要素的根脈。關于井岡山精神，江澤民于2001年5月期間視察井岡山時作了24個字的概括：“胸懷理想、堅定信念，實事求是、勇創(chuàng)新路，艱苦奮斗、敢于勝利，依靠群眾、無私奉獻?！边@里已經(jīng)囊括了井岡山精神的精髓、核心內容、重要內容、人生觀、價值觀等內涵或外延。那么，作為井岡山精神組成部分的廉潔文化要素，它的根脈和源泉又來自哪里？除井岡山精神的精髓、核心和重要內容外，我們認為井岡山的廉潔文化要素源自于客家文化的支撐和哺育：大革命失敗之后，當時的贛、粵、閩等地的紅色政權幾乎與客家聚居地重疊，井岡山時期的寧岡和永新是這樣，后來中央蘇區(qū)所在的瑞金、于都、寧都、安遠、會昌、長汀、上杭等地也是這樣，這些客家聚居地深受客家文化的熏染和涵育。毛澤東親自領導的湘贛邊秋收起義部隊，從瀏陽文家市集結后經(jīng)萍鄉(xiāng)到永新三灣再到寧岡茨坪，實際上永新、寧岡和湖南的酃縣這一帶都是客家人聚居區(qū)；后來朱德、陳毅率領南昌起義余部從梅縣（今梅州）三河壩到安遠的天心圩，再到湖南湘南直至井岡山，經(jīng)過的也大多是客家人的聚居區(qū)，所到之處，客家人都給予起義部隊有力的幫助和支持。就是當時扎根于井岡山茨坪和茅坪的兩支綠林武裝的頭頭王佐和袁文才，他們兩人都是客家人。毛朱會師后，井岡山根據(jù)地曾匯聚了一大批贛、粵、閩、湘等地的精英人物，其中許多紅軍領導人或戰(zhàn)士都是贛、粵、閩等地的客家人，朱德、陳毅就是其中的代表人物。在歷史長河中，客家先民經(jīng)過多次大的遷徙，經(jīng)長江到鄱陽湖，再溯贛江而上到贛州，再由贛州分別到韶關、梅州、河源和龍巖等地，與當?shù)赝辽灵L的其他民族相交融合，凝煉出來了積淀豐厚和特點鮮明的客家廉潔文化。客家廉潔文化是客家人長期以來形成的一種關于廉政理念、廉政信仰和廉政規(guī)范等精神價值和生活方式的總和?？图椅幕铒@著的特點就是具有尚廉修德、開放包容、不畏強暴、堅苦卓絕、英勇頑強、精誠團結、愛國愛鄉(xiāng)等精神氣質，甚至具有為民族利益不惜棄身保家，赴湯蹈火在所不辭的英雄氣概。實際上井岡山精神與客家文化天然地耦合在一起了，井岡山精神為客家人指引了革命的道路，給客家人描繪了翻身作主人的光明藍圖；而客家文化的廉潔要素也必然對井岡山時期的廉政建設給予精神上的慰藉和支撐。

（二）理想信念是引領廉潔文化要素的方向。大革命時期，湘贛邊界的永新、寧岡、蓮花、茶陵和酃縣等地當時有一大批進步青年分赴南昌、長沙、武漢、北京和吉安等地求學，這批青年普遍接受了共產(chǎn)主義新思想，后也陸續(xù)加入了共產(chǎn)黨，在當?shù)亟⒘它h組織或創(chuàng)建了農(nóng)民武裝。大革命失敗后，這批人并沒有因為反動勢力的鎮(zhèn)壓而屈服，他們的革命意志非常堅韌，始終沒有放棄武裝斗爭。加上當時井岡山腳下廬陵文化的代表人物是吟唱正氣歌的民族英雄文天祥，文天祥的事跡和浩然正氣早在井岡山地區(qū)、贛南、閩西北和廣東客家人居住的地區(qū)廣為流傳，文天祥人格氣節(jié)和抵抗外來侵略的民族精神深受客家人崇拜，始終認為他是個了不起的英雄，幾乎被客家人尊奉為神祗?？梢?，在井岡山的客家文化，既是對原有的中原優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚，又充分吸納了入居地廬陵文化的優(yōu)秀因子，使得井岡山客家精神更具鮮明特色，使井岡山客家兒女更具獻身精神和錚錚鐵骨。毛朱紅軍上山后，又重新激發(fā)了客家兒女的革命熱情，使井岡山根據(jù)地煥然一新、生機勃發(fā)，大大增強了客家兒女跟黨走的堅定信心。從1927年10月到1929年1月僅一年多的時間里，井岡山軍民就連續(xù)粉碎了敵人的4次“進剿”，湘贛兩省敵軍的3次聯(lián)合“會剿”，其中經(jīng)歷了兩次重大的挫折，可以說經(jīng)歷了大小戰(zhàn)斗近百次。盡管武裝斗爭這樣激烈和殘酷，在毛朱正確的指揮下，仍然信心百倍，堅信“星星之火可以燎原”，始終認為小塊紅色“割據(jù)”必將成為“取得全國政權”的重要力量，這就極大地鼓舞了井岡山軍民的革命斗志。這種深邃的預見性和信念，正是包括客家兒女在內的井岡山軍民堅定理想信念的突出表現(xiàn)，也正是在這樣的艱苦環(huán)境下，井岡山軍民始終團結合作、自力更生、艱苦奮斗，有苦同吃、有福同享、有禍同當，度過了一道又一道的難關，最終使井岡山的斗爭得以堅持和發(fā)展。

（三）官兵平等是凝聚廉潔文化要素的力量。中國幾千年來就有等級觀念、當官做老爺?shù)摹肮俦尽被蛱貦嗨枷?，而不廉潔的行為往往是特權思想作祟的結果，這也是當年國民黨軍隊之所以節(jié)節(jié)失敗的寫照。而在井岡山上卻明顯不同，上至毛朱，下至普通戰(zhàn)士，官兵一律平等。軍隊里的干部，不是當官作老爺，而是軍民中的普通一員。在山上的紅軍干部沒有任何特權思想，反而是處處身先士卒，勇挑重擔，不僅打仗率領士兵沖鋒陷陣，在日常的生活中，干部也積極參與。對此毛澤東曾深有感觸地說：“好在苦慣了。而且什么人都是一樣苦，軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食?！卑l(fā)零用錢“官兵”一樣沒有差別，因此士兵也不怨恨什么人。這說明井岡山的“官兵”打仗一樣，吃住、待遇一樣，干活也一樣。特別眾所周知的是在井岡山“朱德的扁擔”馳名遐邇，部隊吃糧要到幾十里外的地方去挑糧，朱德軍長每次都與士兵一起去挑糧，這種“官兵一致、身先士卒”或者是“吃苦在前、享受在后”的精神，既是中華傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，也是共產(chǎn)主義大同世界中的平等精神，更是共產(chǎn)黨人的一種廉潔奉公精神，也只有這種精神才能凝聚人心、凝聚力量，激勵人們同心同德干革命。此外，“關心群眾生活”是井岡山“軍民平等”的另一個側面，革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有關心群眾，才能動員群眾、贏得群眾；只有關心群眾，才能扎根于群眾、融入群眾；也只有扎根群眾、融入群眾，群眾才能成為保護共產(chǎn)黨人的“銅墻鐵壁”。實際上官兵平等、軍民平等以及相信群眾、依靠群眾、關心群眾等思想也是井岡山廉潔文化要素的重要內容。

（四）艱苦奮斗是奠定廉潔文化要素的基礎?？图胰嗽陂L期的遷徙過程中始終都與自然和社會作艱苦卓絕的斗爭，其中艱苦奮斗的精神要素是客家人生生不息的力量源泉，毛朱紅軍進駐井岡山之后，與當時的客家人融為一體，等于找到了一塊可以“休養(yǎng)生息”的紅色“樂土”，軍民一起在這塊并不肥沃的山區(qū)開荒耕耘，成為共產(chǎn)黨人播撒革命種子的“試驗區(qū)”，為以后開辟新的革命根據(jù)地或以“星星之火”燎原全國奠定了良好的基礎和積累了豐富經(jīng)驗?？上攵斈昃畬綏l件是十分艱苦的，井岡山軍民不但要面對強大的敵人不時地侵擾，還要克服無數(shù)難以想象的物質生活困難。山上一下增加這么多人吃飯，糧食顯然匱乏，紅軍戰(zhàn)士除了要到山下籌糧、挑糧以外，還要開展勞力換工和農(nóng)具耕牛互助，開荒種地自給自足，靠紅米、紅薯和南瓜來充饑。面對敵人各種封鎖，山上什么都靠自己動手。在軍需方面，山上先后辦起了桃寮被服廠、軍械處和印刷廠。在商貿(mào)方面，開辟了大隴圩場，改造激活了草林圩場，溝通了赤白貿(mào)易，并制定了“一個紅棗也不能動”的正確工商業(yè)政策。在金融方面，創(chuàng)辦了造幣廠，鑄造并發(fā)行了“工”字銀元，調劑貨幣流通，穩(wěn)定了金融市場。在醫(yī)療衛(wèi)生方面，先后辦了茅坪后方醫(yī)院、小井紅軍醫(yī)院。此外還開展了群眾性的熬硝鹽運動，成立了邊界竹木委員會、防務委員會等。正因為在毛澤東等老一輩革命家身先士卒的帶領下，使井岡山軍民戰(zhàn)勝了一道道難關，唱響了中國共產(chǎn)黨在井岡山斗爭時期艱苦奮斗的壯麗樂章，最終引導中國革命在危難中一步步走向勝利。

二、井岡山精神中廉潔文化要素對廉政文化建設的啟示

井岡山精神是中國革命精神的起點，從井岡山精神開始，隨后才有不斷誕生的蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等，但這些精神始終都寓合了廉潔文化的優(yōu)秀因子，對當前構建中國特色的廉政文化具有深遠的啟示意義。

（一）井岡山精神中廉潔文化要素是紅色文化的源頭。何謂“紅色文化”，顧名思義，就是發(fā)生在革命戰(zhàn)爭年代由中國共產(chǎn)黨人等先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的獨具特色的先進文化，這種文化代表著歷史發(fā)展走向和趨勢，是當代社會主義核心價值體系的源頭，具有鮮明的實踐性、時代性和道德教化功能，是當代中華文化軟實力的重要組成部分，不僅對中國的未來青少年有一定的影響力，而且對當前廉政文化建設也具有深遠的啟示意義。紅色文化并不是無根的文化，有什么樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有什么樣的紅色文化，江西之所以有這么多豐富的紅色文化，與江西的傳統(tǒng)的古色文化積淀深厚是分不開的。其中客家文化中的廉潔文化要素就是紅色文化的重要組成部分，井岡山周邊、整個贛南地區(qū)、閩、粵接壤的地方大多都是客家人的聚居地，這些聚居地深受中華民族幾千年儒道釋文化的熏陶，古色文化在江西這塊土地上積淀是相當深厚的。從時間維度看，任何事件的發(fā)生都不是孤立的，都有文化的背景和支撐，紅色文化的誕生亦然，是先有燦爛的古色文化，后才有赤焰的紅色文化。從空間維度看，紅色文化誕生的地方表面上是比較封閉的，都在交通不便的山窩里或丘陵地帶，是當時國民黨統(tǒng)治者難以控制的邊塞地方，交通相對比較落后，羅霄山脈，進可以攻，退可以守。贛南也是位于三省交界的地方，靠近閩西南和粵東北，正是這樣的地方可以“星火燎原”、可以“包圍城市”。事實上紅色文化，包括紅色文化中寓含的廉潔文化要素積淀到一定的時候，經(jīng)過歲月長久的洗禮和沉淀，她也會逐漸變?yōu)楣派幕?，會融入到中華民族古色文化的大江大河中去，成為我們紅色廉潔文化的源頭活水，最終為我們子孫后代留下一筆健康的豐厚的精神財富。

（二）挖掘紅色廉潔文化資源可以豐富廉政文化內容。概括地說，實際上紅色廉潔文化是普遍性要求，紅色廉政文化是特殊要求。紅色廉潔文化是紅色廉政文化的基礎和源泉，紅色廉政文化是紅色廉潔文化的提升和引領。從井岡山走出去之后，中國共產(chǎn)黨人扎根贛南蘇區(qū)、到戰(zhàn)略轉移的長征路上、轉輾遵義會議、落腳延安窯洞，再進駐西柏坡開始新中國建設，堅定信念、官兵平等、艱苦奮斗、聯(lián)系群眾等廉潔精神始終是他們賴以安身立命的法寶。紅色廉潔文化是紅色廉政文化根之所系、脈之所維，在這里已經(jīng)不能局限井岡山精神中廉潔文化的要素，應該擴展、挖掘和整合整個紅色廉潔文化的長鏈，去提煉共產(chǎn)黨人蘊含在“清貧精神”、“蘇區(qū)精神”、“長征精神”、“延安精神”和“西柏坡精神”中的精神元素，這些紅色文化中的階段性精神元素，已經(jīng)成為標志性的紅色廉政文化的寶庫。紅色廉潔文化的表現(xiàn)形態(tài)一般可分兩個方面：從物質形態(tài)看，這集中體現(xiàn)在革命時期的“人事物”上。就“人”來說，我們革命隊伍中有一大批清廉志士，像贛東北根據(jù)地的方志敏被俘時，國民黨士兵搜遍方志敏全身，除一塊懷表和一支鋼筆外身上連一個銅板都沒有。搜身的士兵簡直難以相信這位堂堂的共產(chǎn)黨領導竟如此“窮酸”。正如方志敏所說：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方?！庇秩缰斓隆⑷~挺、葉劍英、胡耀邦、劉亞樓等優(yōu)秀的客家兒女，他們的身上都體現(xiàn)了富貴不淫、威武不屈、貧賤不移的錚錚鐵骨和艱苦樸素、清正廉潔的本色。就“物”來講，這主要指我們的老一輩革命家生活戰(zhàn)斗過的舊居、舊址、遺址或者留下的生活戰(zhàn)斗用品、史料等。而“事”是專指革命先輩們的紅色廉政建設事件和清廉事跡。就精神形態(tài)來說，指的是井岡山精神傳承以來的紅色廉潔文化之魂。因為在廣袤的祖國大地，幾乎遍布內涵豐富的紅色廉政資源，只有深入挖掘和整理這些資源，尋找紅色廉潔文化的血脈，才能發(fā)揮其潛在的和巨大的資政育人功效。再加上我們能積極主動地把紅色廉政文化融入到紅色文化和紅色旅游之中，依托革命紀念館、革命舊址舊居、紅色場地景點等，創(chuàng)設一種聲光電互動的廉政教育場景，把紅色廉潔文化與古色文化、紅色旅游和傳統(tǒng)文化教育融為一體，那么就可以激活這些資源來為廉政教育服務，并不斷豐富廉政文化的內容。

（三）傳承民主平等思想來對治領導干部的特權現(xiàn)象。在井岡山斗爭的艱苦歲月里，毛澤東、朱德等領導人與戰(zhàn)士們過的是軍事共產(chǎn)主義生活，可以說是當時的物質條件十分匱乏，官兵們的衣食住行基本相似，一律過的是有鹽同咸、無鹽同淡的平等生活。在這里，沒有任何特殊，毛澤東、朱德等領導人率先做到艱苦樸素、清廉為民，不僅僅與紅軍戰(zhàn)士一樣吃紅米飯、南瓜湯和野菜；還與官兵們一樣穿草鞋、穿粗布和睡稻草。由于作為軍長的朱德是長時間與戰(zhàn)士們吃住行在一起，他那種和藹、樸素和慈祥的形象以致新戰(zhàn)士把其當作老伙夫，故而當時一副對聯(lián)對此作出了生動的描述：“紅軍中官兵夫薪餉吃穿一樣，白軍里將校尉起居飲食不同”。這充分說明官兵民主、平等也是我們黨戰(zhàn)勝各種艱難困苦的法寶，更是共產(chǎn)主義的價值倫理追求。因為特權意識和特權思想是與官兵平等、軍民平等和廉潔文化格格不入的。特權最大的特點，就是排他性，不受制約，沒有限度。擁有特權思想的人一旦撐控了權力，往往自視為高人一等，習慣于當官做老爺，把公權當作私權濫用，用特權來謀取私利，特權往往和貪污腐敗緊密聯(lián)系在一起，大凡查處的貪腐案件，都含有特權思想的成分。因為特權“官員”總是把人民賦予的權力當作自己為非作歹的“護身符”，當作“高人一等”可奴役他人的籌碼，結果使自己的世界觀、人生觀和價值觀錯位，不知不覺地淪為犯罪的泥潭或深淵。因此，我們今天傳承和弘揚井岡山精神中的民主、平等思想，就是要對治官場上出現(xiàn)的特權思想、特權現(xiàn)象，使每個黨員領導干部都能牢記宗旨，都能自覺地與群眾打成一片，全心全意為人民服務，摒棄當官做老爺?shù)奶貦嘁庾R，不為私心所擾、不為名利所累、不為物欲所惑，堅決抵制形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，這也是當前構建廉政文化的應有之義。

（四）發(fā)揚艱苦奮斗作風仍然是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，古今中外概莫能外。中國歷史上有多少朝代，或由亂到治，或由治到亂，其興也忽，其亡也勃，失敗亡國的原因可以說都是由于奢侈淫逸或腐敗墮落造成的。而我們共產(chǎn)黨人能否走出這種“歷史周期率”？當年毛澤東在延安時就回答了民主人士黃炎培提出的這個問題，認為共產(chǎn)黨人找到了新路和辦法，這就是“讓人民監(jiān)督政府”，使政府不敢松懈。進而在西柏坡黨的七屆三中全會上，毛澤東又向全黨全軍發(fā)出了著名的“兩個務必”的要求，其中之一就是“務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”，這就是開國領袖毛澤東對于如何“跳出歷史周期率”的宏觀思考，這種思考已經(jīng)凝煉了我們民族對長治久安的深刻反思，飽含了我們民族由亂到治循環(huán)往復厚重的憂患意識。事實也是這樣，艱苦奮斗的作風，既是井岡山精神客家人勤儉持家之風，更是共產(chǎn)黨人艱苦卓絕奮斗之風。因為“紅米飯、南瓜湯”、“朱德的扁擔”和“蘇區(qū)干部好作風”已經(jīng)成為共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的“代名詞”，變成了共產(chǎn)黨人的集體記憶，也是共產(chǎn)黨人寶貴的精神財富?！吧趹n患，死于安樂”，當年井岡山的“星星之火”之所以能夠燎原全國，走出一條“農(nóng)村包圍城市”的道路，就在于我們的革命先輩能夠靈活地把馬克思主義基本原理同中國革命的實際緊密結合起來，不拘泥于“本本”。之所以能從井岡山走到瑞金、走到延安、再走到西柏坡，也就在于我們共產(chǎn)黨人始終牢記“兩個務必”，從來沒有放棄過艱苦奮斗的優(yōu)良作風，它們始終一脈相承。而歷史和現(xiàn)實一再告訴我們，當前在全面建成小康社會的征途以及構建廉政文化的過程中，我們更應該記取當年民主人士黃炎培在延安對毛澤東談到的“歷史周期率”的警示，再不能讓貪腐問題、官僚主義、享樂主義和奢靡之風侵蝕我們黨的肌體，損害我們黨的形象，進而使我們黨失去民心、甚至喪失政權。在新的形勢下，我們必須繼續(xù)傳承和發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，始終踐履“兩個務必”的精神實質，樹立節(jié)儉意識，勤儉辦一切事情，多關心群眾和改善民生，克服奢靡之風和各種享樂主義，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，始終與人民群眾同呼吸、共命運，永葆共產(chǎn)黨人的廉潔奉公的本色。