當下農(nóng)民工書寫的城市想像

程麗華，江臘生

當下農(nóng)民工書寫的城市想像

程麗華1，江臘生2

（九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，江西九江332005）

城市想象是當下農(nóng)民工進城的最大驅(qū)動。物質(zhì)性的城市具象、性感的城市女性和城市身份構(gòu)成了農(nóng)民工書寫中城市表達的主要載體，或充滿誘惑，或悲情化處理，直接體現(xiàn)了當下中國社會農(nóng)村與城市的物質(zhì)與精神錯位。

農(nóng)民工書寫；城市想象

“對于現(xiàn)代中國人來說，20世紀以來生活方式最明顯也是最深刻的變化就是現(xiàn)代城市的興起?，F(xiàn)代城市的興起，極大地改變了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同時，也是最重要的，極大地改變了人們的日常生活狀態(tài)?，F(xiàn)代城市已不僅是一個地理概念、社會概念，它還是一個內(nèi)涵極其豐富的文化概念，它是一種嶄新的生活方式”［1］。多少年來，中國社會一直是農(nóng)業(yè)社會，穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)文明及其倫理體系支撐著社會的存在?，F(xiàn)代城市文化的產(chǎn)生與發(fā)展，給中國傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村的秩序、內(nèi)容和生存方式帶來了巨大的沖擊，城市塑造著自己最新容貌的同時，也重新塑造了當下中國整個社會的面貌。城市作為后起的鄉(xiāng)村文化的對立存在，并與鄉(xiāng)村保持了一定的距離。農(nóng)民對城市文化的體驗過程，正是城市文化在中國社會發(fā)展的一個漸進過程。其中既有城市文化現(xiàn)代性的召喚，又有鄉(xiāng)村貧苦的外在驅(qū)動。孟繁華指出：“喧囂熱鬧的城市本身就是一個巨大的悖論：一方面，它的各種符號——包括城市地圖、街區(qū)分布、各種標牌明示的場所：商店、飯館、劇場、咖啡店、酒店以及處理公共事物的政府部門，這些不同的城市符號仿佛都在向你發(fā)出邀請和暗示；一方面，城市的這些符號又是一種冷漠的拒絕，它以‘陌生化’的環(huán)境——建筑環(huán)境、語言環(huán)境、交往環(huán)境等拒絕了所有的‘城市的他者’。因此，城市以自己的‘規(guī)則’將其塑造成了一個曖昧的、所指不明的場所”［2］。城市與鄉(xiāng)村的二元對立，決定了他們保持距離化的城市想象與迷戀，并深陷于城市文化本身的悖論之中。

自近現(xiàn)代以來，中國文學(xué)對城市的想象往往以一系列的意象為載體，體現(xiàn)人生的諸多夢想與恐懼?！逗Ｉ匣袀鳌分校黄肯闼?、一件花邊云滾的時裝，是二寶進入上海這座城市的想象；《紅樓夢》中，王熙鳳詳細推介的茄鲞，精致的糕點對于鄉(xiāng)下的劉姥姥來說，也可以說是一種早期的城市文化想象。魯迅的《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂對城里道臺老爺?shù)南胂?，不僅直觀地理解為有錢人，還具象地描述出“有三房姨太太；出門便是八抬的大轎”——城市對古老中國的農(nóng)民蒙著厚厚的面紗，一切的想象都是虛幻朦朧的臆想。整個現(xiàn)代文學(xué)中，由于中國城市化是在外敵入侵和國內(nèi)戰(zhàn)爭的語境下強行推進，城市的奢華、墮落與鄉(xiāng)村的貧困、善良構(gòu)成了二元對立的模式，一直影響著農(nóng)民對城市的理解和體驗。城鄉(xiāng)二元沖突一直頑固地存在，只是被一次次的戰(zhàn)爭氛圍所遮蔽。伴隨著新中國的成立，城市的這一符號化意象一度成為舊時代的替罪羊?！段覀兎驄D之間》中的跳舞、皮帽，都是作為城市文化物質(zhì)性的一面而被批判性的存在。

進入新時期以來，在沒有打破政治意識形態(tài)影響下的城鄉(xiāng)二元對立局面時，城市在農(nóng)民眼中還只是一種現(xiàn)代化的新奇或者夢想。如香雪對城市的理解是火車和鉛筆盒（《哦，香雪》），陳奐生對于城市的理解是5元錢一夜的旅館（高曉聲：《陳奐生進城》），留小兒對于城市的想象則是通過下鄉(xiāng)知青“我”的嘴里而形成的（史鐵生：《我的遙遠的清平灣》），只有真正打破了城鄉(xiāng)界限，農(nóng)民進入城市謀生成為城市現(xiàn)代化的需要時，城市才真正聳立在農(nóng)民面前，帶著鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)民感受到城市現(xiàn)代化的光怪陸離，并將城市謀生與致富夢想等同起來。因此，二元身份的農(nóng)民工一方面響應(yīng)著城市現(xiàn)代化的召喚，感受著城市現(xiàn)代性帶來的物質(zhì)財富和欲望享受，另一方面又真切地體驗著城市現(xiàn)代化對農(nóng)村、農(nóng)民工的壓抑與掠奪。

自然，城市現(xiàn)代性的悖論始終糾纏在農(nóng)民工對城市的想象當中：一方面是城市化的不可避免和時代發(fā)展的必然，另一方面則是對城市化帶來的不良后果的反思，并從中衍生出的深深厭惡和抵觸。中國農(nóng)民大規(guī)模地進入城市，目的是為了追逐物質(zhì)的現(xiàn)代性，而追逐物質(zhì)的現(xiàn)代性最大的目的是為了建設(shè)自己的家園，然而在主體缺失的鄉(xiāng)村，其原有的家園本質(zhì)上是被荒蕪了的，這是現(xiàn)代性席卷下，鄉(xiāng)村人所面對的一個顯著的悖論。這兩種現(xiàn)代性悖論，集中體現(xiàn)在農(nóng)民工書寫的城市想象當中。提出城市想象的命題，本質(zhì)上是農(nóng)民工書寫并不能完全置于城市文學(xué)的范疇，也無法放回鄉(xiāng)土小說中去。陳曉明指出：“城市小說總與新興的城市經(jīng)驗相關(guān)，總是與激進的思想情緒相關(guān)。不管是敘述人，還是作品中的人物，總是要不斷反思城市，城市在小說敘事中構(gòu)成一個重要的形象，才會被認為這種小說城市情調(diào)濃重而被歸結(jié)為城市小說”［3］。顯然，農(nóng)民工書寫中并沒有太多的城市情調(diào)，相反，很多作品卻始終氤瘟在鄉(xiāng)土氣息當中，因此，農(nóng)民工書寫本質(zhì)上就像進城農(nóng)民工的身份一樣，“非農(nóng)非城”尷尬狀態(tài)決定了它不可能入肌入理地走進城市的內(nèi)部，而是一種文化想象的產(chǎn)物。于是城市想象便是農(nóng)民工書寫對諸多現(xiàn)代性悖論的理解和把握，很大程度上呈現(xiàn)了中國特定時段的現(xiàn)代性發(fā)展的文化表征，也體現(xiàn)了文學(xué)對農(nóng)民工群體、底層民眾在城市現(xiàn)代化之下的人性把握。

首先，物質(zhì)性的城市具象是農(nóng)民進城的一個直觀夢想。從外型上看，城市的高樓大廈，琳瑯滿目的超市、光怪陸離的夜總會、發(fā)廊；從微觀上看，各種城市的高檔消費，城市的日常生活用品，生活習慣，共同構(gòu)成了農(nóng)民想象中的城市一面。這是農(nóng)民進城中建構(gòu)城市想象的最直觀刺激。這些小說因為無法真正走進城市的內(nèi)部，他們總是在虛寫農(nóng)民走進城市看到的一系列城市景觀或城市符號，揭示了現(xiàn)代城市的欲望與罪惡，誘惑與尷尬的雙重性及這種雙重性所隱含的歷史悖論。酒店、賓館、歌舞廳、按摩院、洗腳房、桑拿館、發(fā)廊等娛樂休閑場所的大量存在，是當下城市繁榮的標志，是城市物質(zhì)文明進步的明證，此類“休閑”產(chǎn)業(yè)的不斷擴張意味著社會生產(chǎn)力的提高、社會剩余勞動的不斷增多及社會財富的積累，但這些休閑場所的普遍存在與不斷擴張也是城市墮落的標志。盧江良的《城市螞蟻》中，一開篇就是馮樂發(fā)在富麗堂皇的雷迪森國際大酒店宴請同鄉(xiāng)，隨后又去天堂夜總會?！白哌M天堂夜總會，他們變成了三個未諳世事的小孩，連怎么埋單都向服務(wù)生請教了很久”，“那里光線或明或滅，粗暴的音樂充塞期間，一群年輕人在舞池中拼命搖擺，那如癡如醉的樣子，很像得了嚴重的癲癇病?！蓖瑯釉凇陡吲d》、《泥鰍》、《民工》、《米粒兒的城市》等小說中，都有類似的描寫，他們往往虛寫城市的高樓、生活小區(qū)，寫字樓、還有象征城市速度的熱火朝天的建筑工地。在《泥鰍》中，“從大廳沿一條被彩燈和鮮花裝飾得絢麗多彩的樓梯下去，便是更加絢麗多彩的曼都夜總會圓廳。國瑞從未見過也不相信會有這么華麗的地方，圍繞舞池的六根水晶圓柱通體發(fā)紅，像剛剛出爐的紅鐵大柱。從頭上投下來的五彩光斑在地面上旋轉(zhuǎn)移動，像一簇巨大的花束在風中搖搖曳曳，而小桌上浮于玻璃缸里的小蠟燭亮著如豆的火焰，則像秋夜里在河邊草叢中飛翔著的螢火蟲?！边@些城市生活場景在農(nóng)民工書寫的文本中，并不是融入個體生活體驗的實寫，而是一種想象性的虛寫。如果說衛(wèi)慧等人筆下的城市欲望景觀，是一種消費文化之下的中產(chǎn)階級式的文化產(chǎn)物，它與城市文化的肌理內(nèi)在相連，甚至與后現(xiàn)代式的現(xiàn)代文化緊密溝通，那么，農(nóng)民工書寫中，這些高樓、賓館、按摩院、發(fā)廊等都是一些懸浮式的外景或場景符號，或者是農(nóng)民心中城市夢想的體現(xiàn)，或者是農(nóng)民心中城市罪惡的符碼，并沒有真正走進其內(nèi)部，感受到城市文化的真正脈動。

從微觀來看，農(nóng)民工書寫往往極盡描述置身工業(yè)區(qū)、廠房、漫長的流水線和轟鳴的機器聲，傳達了作者對現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的熟悉，和切身在成年累月的浸泡中深刻體味到工業(yè)文明的切膚之痛。因此，當他們將這一段人生歷程和生命體驗進行詩意傳輸時，工業(yè)流水線上的特定話語自然而然地成為想象與建構(gòu)城市打工生活的一種。在張守剛、柳冬嫵、鄭小瓊等人的詩歌中，工卡、工號、炒魷魚、暫住證、健康證、計生證、邊防證、流動人口證、未婚證構(gòu)成的正是農(nóng)民工在城市中謀生的城市意象，機床、出租屋、工地、簡陋的工棚、小老板、包工頭等構(gòu)成了農(nóng)民工書寫想象城市生活的另一面，這些城市意象，既是中國社會邁向現(xiàn)代化進程中的不可或缺的管理產(chǎn)物，也是農(nóng)民工進城遭受壓抑而憔悴的冰冷之物。透過這些意象，我們能夠感受到農(nóng)民工心目中的城市彌漫著誘惑，卻又充滿著剝削的味道。正是這些城市想象，體現(xiàn)了來自農(nóng)民工心中的夢想與激情、青春，現(xiàn)代主義式地反思了人們在城市現(xiàn)代化碾壓下的生活狀態(tài)。

同時，日常的生活意象，又構(gòu)成了農(nóng)民工向往城市想象的符號載體。許多農(nóng)民通過接觸或者聽聞的方式，感受城市的一些具體事物，從而產(chǎn)生走進城市的驅(qū)動力。因此，這些微觀的生活意象，可能對于城里人是一種極為平常的事物，可對于農(nóng)民而言，則是一種產(chǎn)生城市夢想的載體。在范小青的《城鄉(xiāng)簡史》中，自清的賬本中記錄的內(nèi)容竟成為鄉(xiāng)下農(nóng)民王才一家想象城市的方法。賬本中“香薰精油”激起了王才一家進城的興趣，因為對于他們一家而言，香薰精油實在太離奇，為了到城里去看看，舉家進城打工。“香薰精油”、“蝴蝶蘭”等對于城市人非常熟悉的東西，造成了鄉(xiāng)下農(nóng)民的強烈渴望和文化自卑。這些農(nóng)民對城市的想象產(chǎn)物，正是城鄉(xiāng)二元對立的體現(xiàn)。整個小說以自清的賬本為線索，其間并沒有苦難和尖銳的城鄉(xiāng)對立，城里人自清與鄉(xiāng)下人王才之間，在非常和諧與平靜的狀態(tài)下，通過一本賬本卻蘊含著一種城鄉(xiāng)嚴重的經(jīng)濟與文化落差。《明惠的圣誕》中，鄉(xiāng)下姑娘明惠，被生意人李羊群包養(yǎng)，帶去參加一個圣誕派對。在這個派對中，紅酒，跳舞，說英語，蘭花指的女孩，構(gòu)成了明惠想象城市的全部，最終因為自身的無法企及而選擇了自殺。這些城市的想象，既是明惠渴望得到的，也是明惠最終選擇放棄生命的原因。因為明惠認為，她擁有了錢，擁有了城里的男人，就是城里的人了，熟料前者的城市的想象離她太遠，她的城市夢想失去了存在的根本。因為她沒有這種城市想象帶來的文化自信。

其次，城里的女性也是很多農(nóng)民工書寫中城市想象的產(chǎn)物。最為欲望化的城市，城市女性已經(jīng)超越了一般的女性身份，而成為了城市欲望與城市消費的想象性產(chǎn)物。在很多農(nóng)民工的眼中，習慣了鄉(xiāng)下的土氣之后，看到城市女性的艷麗和雅致，滿足的是一種城市文化的想象，或者是城市中性符碼的窺探。在《誰能讓我害羞》中，作家實寫送水少年的困窘，而虛寫城市女性的漂亮與華貴?！吧倌昴克团碎_車遠去，特別注意著她的白色汽車。他不知道那車是什么牌子，但這也許并不重要，重要的是一個開著汽車的女人光臨了這個水站，這間破舊、狹隘的小屋。她帶著風，帶著香味兒，帶著暖乎乎的熱氣站在這里，簡直就是直奔他而來。她有點發(fā)怒，卻也沒有說出太過分的話，并且指定要他給她送水。她穿得真高級，少年的詞匯不足以形容她的高級”。這個帶著風，帶著香味兒的城市女人，構(gòu)成了少年對城市的全部想象，導(dǎo)致了后來少年在女人家里要求喝一口礦泉水，但最終被城市女人拒絕。城市女人讓他充滿了城市的想象，又阻拒了他感受城市文化的要求。于是二者陷于緊張的對立之中?！赌圉q》中，玉姐的形象可謂玉樹臨風，楚楚動人，玉姐使國瑞真正得到了人原始欲望釋放的機會，也是他一步步走向城市和走向死亡悲劇的過程?！坝瘛蓖坝?，玉姐正是城市欲望的一種想象性產(chǎn)物。在她的身上，并沒有豐富的人物性格，只是一個城市欲望的文化符碼而已。小說對城市女人的形象設(shè)計，流露出鄉(xiāng)民對其既夢想又恐懼的矛盾心理。如果說女性往往帶給文本一個透視人物最隱秘生命體驗的獨特視角，那么大量農(nóng)民工書寫的對城市女人的想象與凝視，體現(xiàn)他們對城市、欲望等的理解。

再次，城市身份也是很多農(nóng)民工書寫中城市想象的方式之一。阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中談到：“新的經(jīng)濟自由使數(shù)億中國人過上了富裕的生活。然而，在繁榮的經(jīng)濟大潮中，一個已經(jīng)困擾西方世界長達數(shù)世紀的問題也東渡到了中國：那就是身份的焦慮”［4］。強烈渴望融入城市，合法性地成為一個城市居民，或者至少學(xué)習城市人的生活方式，這是很多農(nóng)民進城的動力。因此，在文本中，城市人的生活方式構(gòu)成了城市文化身份的想象符號?！督游情L安街》中，農(nóng)民工小江想像城市人的符碼就是在車來車往的長安街上與女友接吻：“在長安街接吻對于我意義非常重大，它對我精神上的提升起著直接的作用。城里的人能在大街上接吻我為什么不能，它是一種精神上的挑戰(zhàn)，它能在精神上縮短我與城市的距離，盡管接吻之后并不能改變什么，我依然是漂泊在城市的打工仔，仍然是居無定所，拿著很少的工錢，過著困頓而又沉重的生活，但我認定至少在精神上我與城市人是一致的了”。

“劉高興”僅憑一只賣在城市的腎來將自己認同為城里人；宋家銀通過嫁給一個工人，騎上自行車，而自認為城里人；吳競（《被雨打濕的男人》）為了確認自己的城里富人的身份，“床”成為她維系自己身份的象征，也是鄉(xiāng)下男人渴望的城市想象；打工少年在身上紋了一條龍，為的是緩釋自身鄉(xiāng)下人的弱勢身份焦慮。整個農(nóng)民工書寫中，城市身份的認同成為一個共同的想象產(chǎn)物。城市身份的認同不認同構(gòu)成了一個惡性循環(huán)：尋求城市身份的努力——越加失去自身的主體——建構(gòu)城市身份的情緒更加激憤，行為更加極端……如此循環(huán)往復(fù)下去，導(dǎo)致了這些作品中農(nóng)民與城市的矛盾日益突出。因此，城市身份的想象體現(xiàn)了農(nóng)民在精神上對城市的理解和把握。他們無力在物質(zhì)上，先天的身份上與城市人比附，于是通過一系列的城市身份的想象，來實現(xiàn)自身精神上的城市渴望。

閱讀大量的農(nóng)民工題材小說，城市的想象大體呈現(xiàn)負面的、否定性的，它是充滿誘惑的陷阱，又是令農(nóng)民工走向悲劇的“墳?zāi)埂薄３鞘幸詮姶蟮默F(xiàn)代性誘惑吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動力。這些勞動力充滿希望與幻想來到城市，他們努力尋找致富的機會，靠自己的體力和勞動，尋找鄉(xiāng)村以外的一片天空。可是，幾乎所有的農(nóng)民工小說都在告訴我們，城里沒有適宜農(nóng)民工生長的土壤。農(nóng)民工自始至終都無法融入城市，他們只是城市的局外人，找不到歸屬感。奔向城市，既是農(nóng)民工擺脫貧困，感受現(xiàn)代文明的基本路徑，也是農(nóng)民工走向苦難的開始。然而，現(xiàn)實是殘酷的，對于他們中的大多數(shù)來說，城市生活終究只是一個海市蜃樓。“城市是他者的，民工只是鋼筋水泥森林里的一個‘闖入者’，一個‘城市的異鄉(xiāng)客’、一個‘陌生的僑寓者’、一個寄人籬下的棲居者，他們既是魂歸鄉(xiāng)里的游子，又是都市里的落魄者”［5］。因此城市想象成為農(nóng)民工書寫的悲劇之源，也是其中苦難敘事的主要載體。

（一）充滿誘惑的陷阱

現(xiàn)代城市與鄉(xiāng)村的巨大差異，驅(qū)使農(nóng)民不斷奔向城市，尋找新的生存空間。然而，熟悉了鄉(xiāng)村生活倫理的農(nóng)民一旦進入城市，往往在強大的異質(zhì)性的城市倫理下無所適從。城市似乎處處布滿了充滿誘惑的陷阱。這些異質(zhì)空間的誘惑主要是來自金錢、物質(zhì)、欲望的層面，農(nóng)民工向著誘惑而不斷前行，卻發(fā)現(xiàn)城市并不真正接納他們，而是遍布種種陷阱。因此，作品往往想象城市的充滿欲望的一面，并最終將其納入壓抑鄉(xiāng)村的道德批判層。《泥鰍》中，農(nóng)村青年國瑞勤奮善良，長得酷似周潤發(fā)，在一次偶然的機遇中，憑著自己的長相和善良成為城市女性玉姐的情人。在他陷入城市欲望的同時，走進了一個巨大的陷阱。他在玉姐和丈夫的幫助下成為一個公司的老總。然而，這個公司和國瑞卻成為玉姐丈夫一伙人用來權(quán)錢交易、洗黑錢的工具。最后國瑞成了替罪羊，被判死刑。李鐵的《城市里的一棵莊稼》中，城里打工的崔喜為了能過上城里人的生活，費了一番心機嫁給了30多歲死了妻子的城里人寶東。當她如愿地成為了一個“城里人”后，她覺得自己需要做的就是盡快蛻去身上的那層鄉(xiāng)村的皮，于是便學(xué)著用城里人的生活方式和審美標準來約束自己的行為，但她的付出并沒有贏得城里人的尊重與認同，反倒引起城里人的反感。對她來說，陌生的城市社會是她的最大誘惑，卻又是她生活悲劇的根本。

（二）悲情城市

城市，是農(nóng)民的物質(zhì)或身體等層面的現(xiàn)代性誘惑，卻往往是他們的身心掙扎之地。很多農(nóng)民工書寫簡單地將城市妖魔化，仿佛善良本分的農(nóng)民一走進城市，就必然陷入可怕的苦難之所。精神的掙扎，肉體的死亡，情感的迷失是許多農(nóng)民工小說的共同價值取向。洪治剛指出：“女底層往往是直奔賣身現(xiàn)場，或明或暗地操起皮肉生涯；男底層呢，通常是殺人越貨，既惡且毒，一個個瞪著‘仇富’的眼神，他們的尊嚴被不斷踐踏，同時他們又決絕地踐踏著別人的尊嚴；他們總是在不幸的怪圈里輪回著，很多人最后只能以慘死來了卻塵世的悲苦”［6］。很多作家往往出于人文關(guān)懷的強烈情緒，或者現(xiàn)實批判的迫切策略，強化城市空間中非人性的一面，而把其中復(fù)雜多元的文化圖景加以忽略，甚至將很多人性中常見的惡的因素，簡單歸入城市文化的罪惡。于是，在這些作品中，城市自然成為了悲劇之源。

縱觀很多作品，其中的城市往往被想象為農(nóng)民工的苦難之所，似乎他們一離開自己的土壤，來到城市的水泥鋼筋森林，便陷入繁華的地獄?！堵殄X》中，三對來自不同省份的鄉(xiāng)村夫婦，為了掙錢在城市一家磚窯廠打工。令人心寒的是，忍受了繁重的體力勞動之后，得到的工資卻是燒給死人的“麻錢”。最后，一家被砸死，一個腿被摔斷，他們不得不帶著不能兌換的麻錢返回家鄉(xiāng)?！独葮蜻z夢之民工版》中，一個死亡的工友被砌進水泥的橋墩里，最終死無葬身之地?！稇嵟分?，北村在前半部分以強烈的情緒化方式書寫了一個農(nóng)民進城的苦難歷程。馬木生帶著妹妹進城打工，工錢被扣，在討要工錢的過程中被保安暴打并被關(guān)進了狗籠子里。妹妹被收容所的工作人員輪奸，并被強迫賣淫。為了不暴露收容所的罪惡，警察竟然將馬木生的老父親活活打死。這些悲劇性的城市生活細節(jié)，構(gòu)成了農(nóng)民工在城市的生存狀態(tài)。苦難生存細節(jié)的凸顯，體現(xiàn)了文學(xué)對底層世界的事件性關(guān)注，卻忽略了文學(xué)詩意空間的打造。

實際上，不管是書寫城市的誘惑還是苦難，對于農(nóng)民工而言，所有的城市想象往往有一種“熱鬧是他們的，我什么也沒有”的感覺。由于城鄉(xiāng)體制的現(xiàn)實存在，農(nóng)民工在城市謀求生存與發(fā)展的艱難與苦難事實，決定了作家想象城市的情緒化與簡單化。這是一個充滿夢想又冷酷無情的城市，很多作家往往注重表現(xiàn)城市物質(zhì)性的一面，通過城鄉(xiāng)對立的外在對比，一邊是：高樓大廈、車水馬龍、霓虹燈閃爍、巨型廣告牌，一邊是低矮的工棚，噪聲漫天的工地，骯臟的服裝，形成視覺符號上的強烈沖突，卻沒有寫出它在文化本質(zhì)上對個體生命的影響。

本質(zhì)上，異質(zhì)性地存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化空間的城市是一個豐富復(fù)雜的混合體，既有其堅硬、冷酷的一面，也有其現(xiàn)代、人性的一面。為什么在農(nóng)民工書寫中會出現(xiàn)城市想象的苦難化呢？這些作家多數(shù)都有著濃厚的鄉(xiāng)土經(jīng)驗，或出生于鄉(xiāng)村，或在鄉(xiāng)村生活過一段時間，他們和鄉(xiāng)村世界有著無法割舍的情感聯(lián)系，難以擺脫一種鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)愁：“那種微妙的虧負感，可能要一直追溯到耕、學(xué)分離，士以‘學(xué)’、以求仕為事的時期。或許在當時，‘不耕而食’、居住城鎮(zhèn)以至高居廟堂，在潛意識中就仿佛遺棄。事實上，士在其自身漫長的歷史上，一直在尋求補贖：由發(fā)愿解民倒懸、救民水火，到訴諸文學(xué)的憫農(nóng)、傷農(nóng)”［7］。城市化進程導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險，威脅到鄉(xiāng)土文化意識的存在。作為以鄉(xiāng)村詩意為核心的反現(xiàn)代性文化必然尋求一種新的文學(xué)范疇來喚醒人們的家園意識。創(chuàng)作中，他們往往以鄉(xiāng)村的溫情、農(nóng)民的善良來反襯城市的冷漠和人性的殘酷，從而實現(xiàn)文學(xué)的傳統(tǒng)的當代繼承。

《雙城記》里面有一段話：“這是最美好的時代，這是最糟糕的時代；這是智慧的年頭，這是愚昧的年頭；這是信仰的時期，這是懷疑的時期！”話語之中似乎最能形容我們這個時代了。面對農(nóng)民工進城謀生中出現(xiàn)了一系列復(fù)雜與悖論，作家們似乎應(yīng)該跳出城鄉(xiāng)二元對立的窠臼，將這一時段的歷史放置在一個社會轉(zhuǎn)型與人性發(fā)展的宏達視野下，真正走進農(nóng)民工生存空間，去書寫他們的夢想與艱難。正如李潔非指出：“城市文學(xué)作家從來不曾像現(xiàn)在這樣，擁有一座似乎取之不盡的題材庫，生活源源不斷地產(chǎn)生著新的職業(yè)!新的人群!新的‘活法’！新的欲望!新的壓力!新的危機!新的時尚!新的理念，所有的人不得不從舊生活形態(tài)里走出來，被卷入急劇變化中的新矛盾的漩渦”［8］。作家應(yīng)該克服內(nèi)心過于強烈的不平情緒，充分尊重時代與個體的價值意識，審視城市在其社會發(fā)展中的意義與缺陷。只有這樣才能探究其復(fù)雜的文化本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)其對個體生命的影響。

［1］李書磊.都市的遷徒［M］.濟南:山東教育出版社,1993:3.

［2］孟繁華.傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——當代中國的文化生產(chǎn)與文化認同［M］.濟南:山東教育出版社,2003:76.

［3］陳曉明.城市文學(xué):無法現(xiàn)身的他者［J］.文藝研究,2006(1):21-25．

［4］阿蘭·德波頓.身份的焦慮［M］.陳廣興,南治國,譯.上海:上海譯文出版社,2007:1.

［5］丁帆.“城市異鄉(xiāng)者”的夢想與現(xiàn)實［J］.文學(xué)評論,2005(7):32-40.

［6］洪治綱.底層寫作與苦難焦慮癥［J］.文藝爭鳴,2007(10):39-45.

［7］趙園.地之子［M］.北京:北京十月文藝出版社,1993:17.

［8］李潔非.城市像框［M］.太原:山西教育出版社,1999:99.

Urban Imagination of the Migrant Workers

CHENG Li-hua1,JANG La-sheng2
(School of Literature and Media,Jiujiang University,Jiujiang 332005,Jiangxi,China)

Urban imagination is the biggest drive of migrant workers into the urban.Urban material figurative,sexy urban women and urban identity constitute the main symbols in urban narration,they are given seductive or tragic treatment that directly reflect material and spiritual dislocation between rural and urban in current China.

migrant workers;urban imagination

I207.4

A

1007-5348（2014）03-0061-06

（責任編輯：寧原）

2014-01-12

國家社科基金項目“新世紀農(nóng)民工書寫研究”(09CZW064)；江西省社科規(guī)劃項目“農(nóng)民工書寫的影像符碼與價值取向”(12WX08)

程麗華（1971-），女，江西婺源人，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究。