西方馬克思主義文學(xué)理論述評

杭宏，范祥濤

西方馬克思主義文學(xué)理論述評

杭宏1,2，范祥濤2

（1．阜陽師范學(xué)院外國語學(xué)院，安徽阜陽236037；2．南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京211100）

西方馬克思主義是20世紀(jì)最重要的社會思潮之一，在社會和文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)西方馬克思主義的發(fā)展歷史，選取八位西方馬克思主義代表人物的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)進(jìn)行評述，期望給發(fā)展中的中國特色馬克思主義文藝?yán)碚撘越梃b和啟示。

西方馬克思主義；文學(xué)理論；述評

西方馬克思主義是20世紀(jì)最重要、影響最廣泛的社會思潮之一，涉及到社會的各個領(lǐng)域，不僅包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)等理論,而且涵蓋了文藝學(xué)和美學(xué)理論。英國著名的馬克思主義歷史學(xué)家佩里·安德森認(rèn)為：“西方馬克思主義典型的研究對象，并不是國家和法律。它注意的焦點(diǎn)是文化?！保?］西方馬克思主義文學(xué)理論是20世紀(jì)20年代發(fā)軔于德、奧、意等國并于60年代遍及全歐洲的一股文化思潮?！八云鋸?qiáng)烈的意識形態(tài)批評、社會批評、文化批評傾向和廣泛的學(xué)術(shù)包容性，成為西方馬克思主義思潮中的重要組成部分”［2］。全面客觀地回顧西方馬克思主義文藝?yán)碚?，不僅可以認(rèn)識到馬克思主義在當(dāng)代世界所面臨的挑戰(zhàn)，而且可以了解到西方日新月異的文藝思潮，同時對我們建立和發(fā)展具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚撘嘤薪梃b意義。

一、西方馬克思主義文學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展

“西方馬克思主義是自20世紀(jì)20年代初期開始企圖把馬克思主義與西方哲學(xué)相結(jié)合所產(chǎn)生的具有國際性影響的思潮”［3］，西方馬克思文藝?yán)碚撛从?0世紀(jì)30年代盧卡契與布萊希特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的論爭，其產(chǎn)生的標(biāo)志是盧卡契發(fā)表的《歷史與階級意識》，主要包括法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞學(xué)派和英美新馬克思主義，主要代表人物有盧卡契、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、阿爾都塞、馬舍雷和代表新馬克思主義的伊格爾頓與詹姆遜。

西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)盡管存在很大差異，但他們都主張把文學(xué)作品放在歷史大背景中理解，反對把文學(xué)作品與社會、歷史割裂開來。盧卡契認(rèn)為文學(xué)作品本身的形式與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)存在對應(yīng)關(guān)系，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)主義和典型性；布萊希特認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的涵義應(yīng)與時俱進(jìn)，提出了史詩劇理論和間離效果的概念；阿多諾強(qiáng)調(diào)絕對的否定性，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的否定認(rèn)識；本雅明認(rèn)為藝術(shù)是一種社會生產(chǎn)方式，并以寓言和隱喻把現(xiàn)代主義和馬克思主義的主題相融合；戈德曼致力于馬克思主義的文藝發(fā)生學(xué)研究；阿爾都塞探討藝術(shù)與社會意識形態(tài)的關(guān)系；馬舍雷關(guān)注作品中空白和沉默間接表現(xiàn)出的意識形態(tài)；后現(xiàn)代主義文化批評或文化闡釋學(xué)的馬克思主義者詹姆遜和新馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論家伊格爾頓，代表著西方馬克思主義與新馬克思主義的融合［4］。

二、主要代表人物及其文藝?yán)碚撚^點(diǎn)

（一）盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義反映文論

盧卡契（Georg Lukács）是西方馬克思主義創(chuàng)始人之一，他發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的方法論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一個展開的體系的反映。他認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種審美反映是反映現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。審美反映滲透著藝術(shù)家的主觀成分，包含了主觀辯證法通過有意識的選擇而超越客觀現(xiàn)實(shí)。盧卡契明確指出：一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品，必須揭示社會秩序中隱含的矛盾。小說反映現(xiàn)實(shí)，但不是提供表面現(xiàn)實(shí)而是對現(xiàn)實(shí)更完整、更真實(shí)、更生動、更有力的反映。盧卡契多次指出，現(xiàn)實(shí)主義的審美反映是具體的；小說可以是讀者更具體地洞察現(xiàn)實(shí)，超越對事物的普通理解。文學(xué)作品反映的不是單個的孤立現(xiàn)象，而是生活的整個過程。讀者總會意識到作品本身并非現(xiàn)實(shí)而是反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式。盧卡契堅持這種潛在的秩序和結(jié)構(gòu)原則，主要是他接受了馬克思主義傳統(tǒng)中的黑格爾的歷史辯證觀點(diǎn)。

20世紀(jì)30年代，盧卡契與布萊希特兩人卻有原則性的分歧和爭論，從爭論情況來看，盧卡契作為學(xué)院式的冥思苦想的批評家，堅守古典文化立場，懷抱古典文化理想；布萊希特作為現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)者、探索者，富于時代色彩，富于時代理想。盧卡契富于人道主義精神，但他把人道主義視作為一種具有永恒價值的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，卻與馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀有所偏差。布萊希特的觀點(diǎn)雖更富有科學(xué)意識、階級意識，但他對現(xiàn)代主義的充分肯定又和列寧的見解有著明顯的分歧。不過，不管是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”還是“開放的現(xiàn)實(shí)主義”，雖然有著巨大的分歧，但對藝術(shù)不能脫離社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，卻相一致。

盧卡契“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論在西方美學(xué)史和文論史上占有重要地位。盧卡契現(xiàn)實(shí)主義理論是其哲學(xué)思想在美學(xué)文藝學(xué)中的具體運(yùn)用與合乎邏輯的展開，他試圖以整體反映觀、典型創(chuàng)造、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一以及人道主義理想來與資本主義物化(異化、拜物化)相抗衡，他的現(xiàn)實(shí)主義理論實(shí)質(zhì)上是對拜物教的批判。為此，他轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以期發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)的非拜物教的、人道主義的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的非拜物化的能力。因此，現(xiàn)實(shí)主義與人道主義、反映論與價值論不但不矛盾，反而有著真正內(nèi)在的、深刻的關(guān)聯(lián)，這就是盧卡契“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論對我們的昭示和啟迪。

（二）葛蘭西的“民族—人民的文學(xué)”論

葛蘭西（Antonio Gramsci）認(rèn)為文學(xué)離不開社會生活，但也不完全等同于社會生活。文學(xué)總是表達(dá)某種傾向，通過對情感倫理觀念的表達(dá)，使欣賞者感受到作者特定的政治態(tài)度，文學(xué)作為新文化的一部分為廣大人民大眾服務(wù)。葛蘭西主張從審美和歷史兩個層面認(rèn)識文學(xué)作品內(nèi)容與形式間的關(guān)系：文學(xué)應(yīng)既有深厚歷史內(nèi)容又能通過各種藝術(shù)手段把內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來，使之具有高度審美價值。葛蘭西還提倡堅持真善美統(tǒng)一的馬克思主義文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，主張文學(xué)作品內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)盡善盡美地結(jié)合起來。

（三）法蘭克福學(xué)派（Frankfurt School）的理論

法蘭克福學(xué)派是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮中影響最大的一個流派，主要代表人物有本雅明、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯。該派理論以控制和壓迫為主題，以人的自由和解放為目標(biāo)，通過對物化世界的批判，揭示人與人之間的深層關(guān)系。其批判的主題涉及消費(fèi)主義、大眾文化、勞動異化、工具理性、生態(tài)危機(jī)、科學(xué)技術(shù)的社會功能等。對發(fā)達(dá)社會意識形態(tài)的批判是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的最基本或核心的部分。

1.阿多諾的否定性文論

阿多諾（Theodor Adorno）認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的否定的認(rèn)識，否定性成為藝術(shù)的本質(zhì)特征。他把藝術(shù)看成完全不同于現(xiàn)實(shí)的幻象，提出了反藝術(shù)概念。藝術(shù)作品生命就在于滅亡，通過否定消解自身的外觀而賦予藝術(shù)以新的生命。阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)本質(zhì)是否定性，其主要功能就是社會批判，而批判的目的就在于拯救。阿多諾提出“要用真正的藝術(shù)來拒斥規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)對消費(fèi)者的侵蝕，使大眾從人性分裂、人格喪失的生存狀態(tài)中獲得拯救”［5］。

火燒對土壤黑碳及有機(jī)碳含量的影響…………………………………………………………………… 王新宇，包 翔，王瑞利（64）

阿多諾批評了盧卡契對現(xiàn)實(shí)主義的看法，他認(rèn)為藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是分離的，而且正是這種分離才使藝術(shù)有特殊的意義和力量。現(xiàn)代主義尤其遠(yuǎn)離它們暗指的現(xiàn)實(shí)，因此具有強(qiáng)大的批判力量。按照阿多諾的看法，文學(xué)不僅是對社會現(xiàn)實(shí)的一種反映，而且還是與社會拉開距離的一種方法，是一種防止將新的見解重新納入常規(guī)的手段。

2.馬爾庫塞的新感性文論

在法蘭克福學(xué)派中，最重要的代表人物是馬爾庫塞（Herbert Marcuse）。其文藝思想的理論基礎(chǔ)源于人本主義的社會批判哲學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會罪惡與病態(tài)全在于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化。他認(rèn)為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“革命”和“造反”，藝術(shù)創(chuàng)造了與既存現(xiàn)實(shí)不同的另一種現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)可以創(chuàng)造一個現(xiàn)實(shí)中沒有的虛構(gòu)世界來疏離、超越既定現(xiàn)實(shí)，在此意義上，藝術(shù)就是反抗。他還認(rèn)為藝術(shù)具有造就“新感性”的功能，新感性體現(xiàn)了一種新價值觀，具有改造和重建世界的力量。通過藝術(shù)形成的新感性能產(chǎn)生一種生產(chǎn)力，在重建現(xiàn)實(shí)過程中將現(xiàn)實(shí)變成一件藝術(shù)品。

3.哈貝馬斯的“交往合理化”理論

哈貝馬斯（Jürgen Habermas）比較分析了本雅明與馬爾庫塞的美學(xué)思想，試圖對二者思想進(jìn)行綜合與超越。他試圖重建以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義,提出了建設(shè)一個和諧穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的新目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)的途徑。哈貝馬斯獨(dú)特之處在于堅持美學(xué)的現(xiàn)代性，并把文化批判推進(jìn)到語言批判層次上，最終落實(shí)到交往合理化的理論上。為了通過交往行為合理化來實(shí)現(xiàn)其改造現(xiàn)代資本主義目標(biāo)，哈貝馬斯在美學(xué)上捍衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)，抵制后現(xiàn)代主義的沖擊。

（四）布萊希特以理性為本的戲劇理論

布萊希特（Bertolt Brecht）提出以科學(xué)與理性為基礎(chǔ)的新藝術(shù)觀，突出藝術(shù)的教育功能，幫人們解釋改造世界。布萊希特的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了全新戲劇體系——史詩劇及理論。在布萊希特的史詩劇或敘事劇中，“陌生化”是其戲劇藝術(shù)反傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法的高度概括。它們共同組成了史詩劇共同特征。史詩劇核心特征“陌生化”（間離化）有意識在演員和戲劇事件、角色之間，觀眾與戲劇角色之間制造一種距離或障礙，“把事件和人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?，使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心”［6］，使演員和觀眾以旁觀者的目光審視劇中人物事件，運(yùn)用理智進(jìn)行思考和批判。陌生化可以讓觀眾保持超然而不是入迷的精神狀態(tài)，使觀眾成為戲劇事件的旁觀者而不是介入者。

（五）戈德曼“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義”文學(xué)理論

戈德曼（Lucien Goldmann）指出“作品就是一個有意義的結(jié)構(gòu)”。有意義的結(jié)構(gòu)在戈德曼文學(xué)理論中占舉足輕重的地位，構(gòu)成其文學(xué)理論的一個基本支撐點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作是作家制造一個由其思想、情感、行為組成的有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu)，它具有歷史運(yùn)動性和開放性特征，處于部分與整體不斷循環(huán)之中。戈德曼還極端強(qiáng)調(diào)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同構(gòu)性，高度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級性。

戈德曼被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者，他根據(jù)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也對應(yīng)一致。這種“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義”觀點(diǎn)回避了法蘭克福學(xué)派的悲觀主義，但缺乏豐富的辯證洞察力。

（六）伊格爾頓新馬克思主義文論

伊格爾頓（Terry Eagleton）認(rèn)為意識形態(tài)是社會特定團(tuán)體的信仰和觀念，是在一定社會利益下形成的思想形式或具有行動導(dǎo)向的話語。文學(xué)藝術(shù)在特定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成又以其特殊方式與社會生產(chǎn)力相聯(lián)系，因此文學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的政治性。其藝術(shù)生產(chǎn)理論把文學(xué)藝術(shù)看成商品，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)也是一種社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論提供了觀察藝術(shù)的新角度和新思路，不僅從藝術(shù)與社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系中認(rèn)識藝術(shù)，而且把藝術(shù)生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)關(guān)系的一個組成部分。作家對文學(xué)形式的選擇并非是任意行為，受到所表現(xiàn)內(nèi)容和文學(xué)形式構(gòu)成因素的共同制約，“根本上還是在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系中考慮形式問題，將藝術(shù)與人的本性問題聯(lián)系起來”［7］。

伊格爾頓認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代文化進(jìn)行的極端否定的批判，首先是對法西斯在歐洲統(tǒng)治的反應(yīng)，其次是對美國處處存在的資本控制的反應(yīng)，也是法蘭克福學(xué)派在理論和實(shí)踐上脫離工人階級運(yùn)動的結(jié)果。伊格爾頓巧妙地運(yùn)用了拉康和弗洛伊德的理論以及德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)一切批評都是政治的，文學(xué)批評不應(yīng)該因?yàn)槭钦蔚亩艿街肛?zé)，現(xiàn)代批評是在反對專制的斗爭中產(chǎn)生的，除非把它的未來確定為反對資產(chǎn)階級政權(quán)的斗爭，否則它可能毫無前途。

三、結(jié)語

西方馬克思主義文論充分肯定了馬克思早期對資本主義異化的批判，結(jié)合20世紀(jì)資本主義社會現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)代資本主義的全面異化作了深層次的尖銳批判，并對20世紀(jì)以來文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展作了理論上的總結(jié)、闡述和美學(xué)上的支持。但西方馬克思主義文論從抽象人性出發(fā)，僅僅停留在對資本主義精神層面的批判，較少觸及到根本社會制度，很多代表人物企圖把文學(xué)藝術(shù)作為拯救現(xiàn)實(shí)的主要途徑，因而陷入審美烏托邦的空想。就西方馬克思主義文學(xué)批判和文化研究而言，它涉及到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、女性主義、后殖民主義、族裔研究、身份研究、新歷史主義、全球化等諸多領(lǐng)域。在全球化和后現(xiàn)代的背景下，文化已成為干預(yù)社會和政治的真理要素，人們正處于一個文化成為中心的時期，關(guān)于人類社會發(fā)展和生態(tài)等問題都可以從西方馬克思主義文化角度進(jìn)行研究和闡述。

［1］佩里.安德森.西方馬克思主義探討［M］.北京：人民出版社,1982:96-97.

［2］杜平.西方馬克思主義文論的文化取向及其文化研究的影響［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報,2003(5):157-159.

［3］王曉路.西方馬克思主義文化批評的理論指向［J］.外國文學(xué),2011(5):135-142.

［4］劉捷,邱美英,王逢振.二十世紀(jì)西方文論［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社,2009:100.

［5］譚善明.通向主體性審美救贖的烏托邦［J］.江蘇社會科學(xué),2009(1):130-134.

［6］布萊希特.布萊希特戲劇理論［M］.北京：中國戲劇出版社,1990:62-63.

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A Review of Western Marxist Literary Theory

HANG Hong1,2,FAN Xiang-tao2
(1.School of Foreign Languages,Fuyang Normal University,Fuyang 2360037,Anhui,China;2.School of Foreign Languages,Nanjing University of Aeronautics and Astronautics,Nanjing 2111000,Jiangsu,China)

As one of the most important social thoughts in the twentieth century,Western Marxism has exerted profound influences on our society and culture.This paper reviews the evolution of Western Marxism, introduces the typical literary theories of eight most influential representatives of Western Marxism and comments on their respective literary theories,in the hope of giving reference and illumination for the development of Western Marxist Literary Theory in China.

Western Marxist;literary theory;review

I0

A

1007-5348（2014）03-0047-04

（責(zé)任編輯：王焰安）

2014－01－13

江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“英國文學(xué)中的后殖民動物意向研究”（2013SJD750031）；南京航空航天大學(xué)研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“西方文學(xué)‘研究型’教學(xué)的新探索”

杭宏（1982-），女，回族，安徽定遠(yuǎn)人，阜陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，南京航空航天大學(xué)英語語言文學(xué)碩士生，主要從事英美文學(xué)與翻譯研究。