語義方陣中《白鹿原》的白嘉軒形象研究

吳謙紅+朱媛

摘 要：《白鹿原》中人物的自我矛盾、人物與其他人物之間的矛盾構(gòu)成了二元對(duì)立的框架，展現(xiàn)出人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性和焦慮感，豐富了人物形象的多面性?！栋茁乖分腥宋镒晕乙庾R(shí)的矛盾以及價(jià)值觀與外在環(huán)境的不融，導(dǎo)致人物無法尋求準(zhǔn)確的定位而被束縛在矛盾對(duì)立中，最終走向悲劇。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 語義方陣 人物形象

擁有宏大結(jié)構(gòu)與深厚歷史背景的《白鹿原》對(duì)人物形象的塑造也別具匠心?！栋茁乖啡宋锷矸萏卣骱兔\(yùn)發(fā)展都存在一種獨(dú)立平等的不相融合的聲音，構(gòu)成了二元對(duì)立的語義方陣。《白鹿原》人物形象塑造于人物身份、命運(yùn)兩個(gè)方面都存在二元對(duì)立關(guān)系。首先，身份決定人物之間的關(guān)系。文本中有著錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，人物各自身份決定了人物之間有鮮明的對(duì)立關(guān)系。這其中有隱藏著的矛盾，有支持的輔助者，也有反對(duì)的迫害者。從身份立場(chǎng)看，文中的人物關(guān)系應(yīng)劃分為三層：對(duì)立關(guān)系、矛盾關(guān)系、補(bǔ)充關(guān)系。與之對(duì)應(yīng)的身份人物形象構(gòu)思也存在主角、對(duì)手、反對(duì)者、輔助者四個(gè)元素，從而形成一個(gè)二元對(duì)立的框架。其次，文中人物命運(yùn)發(fā)展的敘述模式在“有、非有、無、非無”之間反復(fù)循環(huán)。文中人物命運(yùn)發(fā)展軌跡遵循著“有無”二元對(duì)立模式。下面就以白嘉軒為例，分析《白鹿原》人物形象塑造的二元對(duì)立模式。

“語義方陣”是根據(jù)二元對(duì)立模式擴(kuò)充發(fā)展而來的一種符號(hào)分析模式，與《白鹿原》中的二元對(duì)立關(guān)系相契合。格雷馬斯認(rèn)為“故事的發(fā)展軌跡與語義方陣的運(yùn)動(dòng)方向是相對(duì)應(yīng)的。故事的展開也是從某一特定因素向其相反或矛盾方向轉(zhuǎn)化”[1]。所以我們結(jié)合語義方陣以及由此推導(dǎo)出來的“有無”二元對(duì)立方陣分析人物形象，用圖一來分析人物的身份，用圖二解析人物的命運(yùn)軌跡，如下所示：

一、族長(zhǎng)身份

白嘉軒是一個(gè)具有多重身份的矛盾結(jié)合體，他既是族長(zhǎng)，也是父親，亦或是代表男權(quán)至上的丈夫。首先我們來分析族長(zhǎng)白嘉軒的語義方陣：

白嘉軒在方陣中居于主角的位置，是一個(gè)有著多重文化內(nèi)涵的圓形人物。作為小說的主人公，白嘉軒在成長(zhǎng)中經(jīng)歷了從不成熟到成熟的過程，每個(gè)階段都展現(xiàn)出不同的形象特征。他的身上閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，同時(shí)也具有人性的弱點(diǎn)。白嘉軒具有農(nóng)民樸實(shí)勤勞的特質(zhì)，堅(jiān)守著“耕讀傳家”的圣訓(xùn)，精通耕作種植。同時(shí)他也是一個(gè)頂天立地的真漢子，策劃發(fā)動(dòng)交農(nóng)事件，拒不接受任何官職，與軍閥直面對(duì)陣。作為封建家族的大家長(zhǎng)，白嘉軒兼具領(lǐng)導(dǎo)能力和責(zé)任感，在村民眼中樹立了仁義族長(zhǎng)的完美形象。與鹿三的朋友情誼、對(duì)子女的嚴(yán)格管教、修祠立碑、興辦學(xué)堂、設(shè)法搭救鹿子霖和黑娃等事件，體現(xiàn)了白嘉軒作為族長(zhǎng)的仁慈寬厚以及作為父親的嚴(yán)苛自律。但作者并沒有把白嘉軒塑造成一個(gè)完美的人物，他也具有人性的弱點(diǎn)和內(nèi)心的陰暗面。在小說中，白鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗貫穿始終，白嘉軒自認(rèn)為一生中做過最見不得人的就是“以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事”，仁義族長(zhǎng)的形象因此大打折扣。再者，白嘉軒為了聚斂財(cái)富種植罌粟，罔顧民族大義和鴉片泛濫的嚴(yán)重后果，體現(xiàn)其功利自私的一面。最能體現(xiàn)其矛盾性的一點(diǎn)是他一方面維護(hù)封建道德的秩序，另一方面卻允許借嗣求種的齷蹉行徑。作者想要刻畫的就是這樣一個(gè)真實(shí)的人物形象，并不需要掩飾其不足的一面。

白嘉軒的對(duì)手是鹿子霖。同為家族繼承人的鹿子霖順理成章地成為白嘉軒比較的對(duì)象，所以他處處和白嘉軒作對(duì)。鹿子霖謀求鄉(xiāng)約的職務(wù)是為了挑戰(zhàn)族長(zhǎng)地位的權(quán)威，買白家的地、拆白家的房全是為著滅族長(zhǎng)的威風(fēng)。權(quán)力、利益的爭(zhēng)奪還是其次，兩者最大的區(qū)別在于人格魅力、人文內(nèi)涵的差距。鹿子霖身上更多地體現(xiàn)出其貪得無厭、自私自利、目光短淺、對(duì)于權(quán)力地位來者不拒、“官癮比煙癮還大”等特點(diǎn)。對(duì)待田小娥，鹿子霖威逼利誘強(qiáng)占了她的身體，還可恥地利用田小娥盲目的復(fù)仇心態(tài)對(duì)白孝文下手，以達(dá)到報(bào)復(fù)白嘉軒的目的。鹿子霖對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是輕浮隨意的，他接受的是儒家圣賢文化的教育，卻在實(shí)踐中藐視族規(guī)，剝削鄉(xiāng)民。他褻瀆了傳統(tǒng)文化，是一個(gè)道貌岸然的偽君子。雖然作者用大部分筆墨來塑造一個(gè)功利虛偽、自私貪婪的形象，但他也并不是一無是處的。就比如在孩子的教育問題上，鹿子霖就有白嘉軒做不到的開明，支持孩子上新式學(xué)堂、接受新式教育。再者，在修建祠堂、開辦學(xué)校等事情中，體現(xiàn)了他很好的組織和領(lǐng)導(dǎo)才能，把事情處理得干凈利索。所以鹿子霖也是一個(gè)矛盾結(jié)合體，他和白嘉軒的身份決定他們的對(duì)立狀態(tài)，不管從行事作風(fēng)上還是從思想價(jià)值觀上，都有非常大的差異，所以他們基本上處于對(duì)立的兩方。

田福賢是主角白嘉軒的反對(duì)者。田福賢和鹿子霖本質(zhì)上都有貪婪、虛偽、惡毒的一面，因金錢和權(quán)勢(shì)兩者聯(lián)系在一起。在官場(chǎng)上他們互幫互助，田福賢對(duì)鹿子霖說不上真心相待，但至少兩人有著共同的價(jià)值觀，這就促使他們成為工作上的伙伴和朋友。從加碼征地和銀錢、借戲樓耍農(nóng)協(xié)的人、兇殘地對(duì)待賀老大等事件中反映出田福賢極其虛偽貪婪的一面。所以他和族長(zhǎng)白嘉軒背道而馳，反而和鹿子霖不謀而合。田福賢和白嘉軒站在不同的立場(chǎng)上，處于矛盾關(guān)系中。田福賢是虛偽的革命者，而白嘉軒是作為封建宗族的一族之長(zhǎng)。阻礙革命的因素就是舊時(shí)代的封建制度和思想，雖然田福賢不是真正的革命者，他代表著個(gè)人利益，但就其擔(dān)任的職務(wù)來說，其矛頭直指白嘉軒維護(hù)的宗族利益。但是文中并沒有把他們的矛盾升級(jí)為對(duì)立關(guān)系，一方面，描寫田福賢和白嘉軒對(duì)立關(guān)系的篇幅并不算大，另一方面，雙方都不把對(duì)方當(dāng)成自己最主要的對(duì)手。田福賢的悲劇性源于錯(cuò)誤的價(jià)值觀和處事原則，使其難逃被批斗的命運(yùn)，失去他苦心經(jīng)營(yíng)的一切。

反人鹿子霖和非反人鹿三是矛盾關(guān)系。由于傳統(tǒng)農(nóng)民階級(jí)的盲目性，鹿三欣賞支持的是維持封建正統(tǒng)的主角白嘉軒。所以在白、鹿兩大陣營(yíng)的選擇中，他毫不猶豫地站在了白嘉軒的這一方，他們一直維持著十分和諧的主仆關(guān)系。鹿三以白嘉軒或是說儒家文化的崇拜者自居，從始至終都維護(hù)著白家的利益。他認(rèn)為農(nóng)民就應(yīng)該具備誠(chéng)實(shí)守信、質(zhì)樸純厚、吃苦耐勞的品格，應(yīng)憑借自己的辛勤勞動(dòng)和嫻熟的耕作技能獲取所得。所有的這些性格品質(zhì)對(duì)他和鹿子霖矛盾關(guān)系的構(gòu)成起著最主要的作用，也促成了他和白嘉軒的補(bǔ)充關(guān)系。白嘉軒視鹿三為同宗兄弟，是白家“非正式的、但卻不可或缺的”成員。對(duì)鹿三而言，他既沒有階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，也沒有爭(zhēng)取獨(dú)立人格的欲望，他并沒有想要擺脫現(xiàn)狀的想法，同時(shí)還滿足于這種剝削與被剝削的勞動(dòng)關(guān)系。“在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡(jiǎn)單不過的事?！盵2]不論從行動(dòng)上還是思想觀念上，他都以白嘉軒作為自己參考的標(biāo)準(zhǔn)，以傳統(tǒng)的仁義禮教的準(zhǔn)則來要求自己和判斷是非。作為和白嘉軒一樣的儒家文化的踐行者，鹿三具有盲目性的特點(diǎn)，所以他的一生注定是悲劇的一生。endprint

二、家庭身份

上述的分析中，我們看到族長(zhǎng)白嘉軒的人物關(guān)系網(wǎng)，但是他的身份并不局限于此，他還有丈夫、父親的身份。如果說族長(zhǎng)身份的白嘉軒主要是仁義光輝的話，那么白嘉軒殘酷絕決、固執(zhí)死板的缺點(diǎn)，更多的是在他家庭身份行為中做出了隱晦表達(dá)。如下圖：

作為白靈的父親，白嘉軒有著一種特殊的地位。一開始他并不是作為白靈的對(duì)立面而存在的，而是疼愛女兒的父親。當(dāng)白靈的角色開始由女兒轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩邥r(shí)，白嘉軒也從迅速地從父親的角色中抽離出來轉(zhuǎn)而成為反革命者，雙方的關(guān)系開始走向?qū)α?。白靈是文中的一個(gè)理想形象，是女性叛逆者的代表人物。她拒絕纏足，拒絕傳統(tǒng)教育，努力靠向革命的方向，是一個(gè)果敢堅(jiān)毅的革命斗士。她有兩次被囚禁的經(jīng)歷，第一次是悔婚之后被父親鎖在家里，白靈逃走時(shí)在墻角寫下了“誰阻擋國(guó)民革命就把他打倒”，徹底與父親撕破臉皮，也卸下了家族的負(fù)擔(dān)而走向獨(dú)立。第二次，因?yàn)辄h內(nèi)的政治斗爭(zhēng)而被陷害，她留給我們的最后一句話是“你比我渺小一百倍”。白靈堅(jiān)定的革命態(tài)度正是與父親決裂的關(guān)鍵點(diǎn)，白嘉軒生活在男權(quán)至上的社會(huì)中，不可能包容一個(gè)叛逆者來挑戰(zhàn)他的權(quán)威。當(dāng)家長(zhǎng)的威嚴(yán)受到威脅時(shí)，他毅然決然地割舍了親情，所以他向全家人宣布“權(quán)當(dāng)她死了”。在小說敘述中，我們可以清楚地看到白嘉軒和白靈的矛盾在一步一步激化，最后到達(dá)無法調(diào)和的地步。父親的傳統(tǒng)思想和處事原則顯然已經(jīng)不被年輕人所接受，老派和新式的對(duì)立也必然會(huì)產(chǎn)生。從白嘉軒同意白靈到城里上學(xué)開始，他最疼愛的女兒注定要被整個(gè)社會(huì)環(huán)境所改變，進(jìn)而導(dǎo)致關(guān)系疏離，最終父女關(guān)系破裂。

鹿兆海是白嘉軒的矛盾方，更多的原因是因?yàn)樗前嘴`的絕對(duì)支持者。雖然鹿兆海和白靈就黨派問題上存在很多分歧，但兩者的最終目的都是為著民族大業(yè)而奮斗，并且鹿兆海從沒有傷害過屬于敵黨的白靈，反而甘愿冒著危險(xiǎn)保護(hù)她。撇開國(guó)共兩黨問題，鹿兆海絕對(duì)是白靈最忠實(shí)的擁護(hù)者。文中鹿兆海為國(guó)家、為民族大義英勇犧牲。在追求愛情的過程中，他是勇敢、執(zhí)著、單純的，這一點(diǎn)和白靈十分契合。在鹿兆海看來，黨派問題并不影響他們共同的價(jià)值追求，上學(xué)時(shí)期一起抬尸體的情意并不假，所以他們之間界定為補(bǔ)充關(guān)系。白嘉軒和鹿兆海矛盾的形成，一方面是因?yàn)榘住⒙箖杉冶旧泶嬖诿?，白嘉軒?jiān)信在鹿子霖的教育方式下鹿兆海只能是個(gè)殘次品；另一方面是因?yàn)槁拐缀＝邮艿男鲁备锩枷胍约八麑?duì)白靈的絕對(duì)支持挑戰(zhàn)了白嘉軒作為封建族長(zhǎng)的權(quán)威，所以鹿兆海并不受白嘉軒青睞。當(dāng)初抬尸體的時(shí)候，白嘉軒就說過“甭跟鹿家二貨拉拉扯扯來來往往”。

吳仙草對(duì)于白嘉軒有著特殊的地位，她是繼白嘉軒六個(gè)妻子死去之后唯一一個(gè)成功為白嘉軒繁衍后代的女人。一直以來她都是作為白嘉軒背后的支持者，兢兢業(yè)業(yè)地完成自己的使命，努力作到社會(huì)規(guī)定的一切應(yīng)該由女人承擔(dān)的家務(wù)。吳仙草并不以此為痛苦，反而妻子的身份要求她順從丈夫的一切決定，所以她和白嘉軒是補(bǔ)充關(guān)系。從另一個(gè)方面來說，吳仙草作為母親是疼愛白靈的，但是不同的教育背景和思想觀念都決定著她和白靈的陣營(yíng)歸屬。傳統(tǒng)女性觀念和新時(shí)代女性觀念的矛盾也是無法避免的。白靈拒絕纏足，獨(dú)自離家只為上新式學(xué)堂；在婚姻問題中，她不顧父親的臉面，毅然決然地用譏諷的口吻捎信給對(duì)方，拒絕了這門婚姻，這些都是仙草無法認(rèn)同的事。雖然母親的身份還在，但是她的生命里更重要的角色是白嘉軒的妻子，三從四德的傳統(tǒng)女性觀念禁錮了仙草的行動(dòng)自由，即使是在臨死的時(shí)候想見女兒一面也是癡心妄想。所以吳仙草作為傳統(tǒng)女性這一弱勢(shì)群體的一員，在絕對(duì)男權(quán)文化的壓迫下最終只得走向悲劇的命運(yùn)。

對(duì)兩個(gè)矩陣進(jìn)行對(duì)比，我們可以從不同角度對(duì)白嘉軒的性格特點(diǎn)和身份特征進(jìn)行解讀?！耙粋€(gè)性格元素整體的各種性格元素間往往有不同性、甚至是對(duì)立?！盵3]首先，在第一個(gè)矩陣中，他作為深受尊崇的族長(zhǎng)而存在，道德因素對(duì)他的形象建立起著重要作用。白嘉軒受傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，追求的只是安居樂業(yè)的最低要求。而且他能用正確的是非觀去處理問題，對(duì)待村民也是盡心竭力，有著高尚的人格。“仁義”是作者給白嘉軒貼上的標(biāo)簽，但是白嘉軒并不是完美的，就拿鹿三來說，白嘉軒只是站在地主階級(jí)的高度去俯視貧窮的農(nóng)民階級(jí)。對(duì)于黑娃和田小娥，他采取的手段是直接剝奪自由戀愛的合法性，給他倆打上離經(jīng)叛道的罪名。不僅如此，白嘉軒為著自家的利益偷偷換地，種植罌粟發(fā)家致富，他的性格中隱含著功利性的一面。最終堂堂的族長(zhǎng)也避免不了被拉上臺(tái)批斗的命運(yùn)，只得宣告放棄鄉(xiāng)約的行使權(quán)，標(biāo)志著他所維系的宗法制度在現(xiàn)實(shí)的打擊下徹底崩塌。所以在第一個(gè)方陣中，族長(zhǎng)白嘉軒既是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者，又是一個(gè)失敗的封建衛(wèi)道士。其次，在第二個(gè)方陣中，家庭身份的白嘉軒更多地表現(xiàn)出狠心殘忍、固執(zhí)呆板的一面，因?yàn)樗粌H繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，也承襲了宗法文化“吃人”的一面。身為虔誠(chéng)的封建衛(wèi)道士，私下里卻任由母親逼迫兒媳婦去借種生子，體現(xiàn)出他自私自利的一面。而且作為父親白嘉軒，他能夠?qū)陌准颐暤膬鹤油聪潞菔?，?duì)待離經(jīng)叛道的愛女白靈也是毫不留情面。不僅如此，歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突在他身上也有所體現(xiàn)。白嘉軒迷戀封建統(tǒng)治，認(rèn)同皇權(quán)至上的原則。當(dāng)晚清政府被推翻后，他說“沒有皇帝了，以后的日子咋樣過哩”。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步徹底打碎了他的模式，女兒白靈拒婚出走，沉重地打擊了白嘉軒。盡管如此，家庭身份的白嘉軒仍然是一個(gè)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、高度重視親情的人。吳仙草染上瘟疫，他一直默默地守在身邊。就算是子女的忤逆損害了他的名譽(yù)，他依舊堅(jiān)信血濃于水的親情，到最后還是原諒了他們。所以家庭身份的白嘉軒既是一個(gè)熱愛家庭、守護(hù)親情的家長(zhǎng)，也是一個(gè)狠心殘忍的父親。

三、命運(yùn)軌跡

白嘉軒身份的矛盾對(duì)立在上面兩個(gè)方陣中得以體現(xiàn)，除此之外白嘉軒命運(yùn)發(fā)展軌跡也能讓我們看到二元對(duì)立的存在，從“無”到“有”再到“無”，可得出下圖：

從上圖可知，白嘉軒的命運(yùn)發(fā)展經(jīng)歷了從“無”到“有”再到“無”的轉(zhuǎn)化。小說一開始寫到了白嘉軒一直忙于娶妻、埋妻，這使得原本還算富足的家庭變得拮據(jù)。與此同時(shí)，白嘉軒命硬克妻的生理秘聞在原上肆意瘋傳，聘禮也是水漲船高、難以負(fù)擔(dān)。再加上父親白秉德的突然死亡，屋院里頓然空寂得令人窒息。此時(shí)白嘉軒的“無”是父亡妻死、家道不濟(jì)，連同精神上也承受著極大的壓力。一個(gè)契機(jī)使他的生活發(fā)生了改變，上演了偷換“福地”的戲碼，看到“無”的背后隱藏的“非無”。不久就娶妻生子，接著種植罌粟積聚財(cái)富，徹底掃除了白家母子心頭的陰影和晦氣。接替父親族長(zhǎng)的位置，“仁義”族長(zhǎng)的名聲家喻戶曉。至此，白嘉軒收獲了物質(zhì)和精神上的雙重財(cái)富，是一個(gè)“有”的狀態(tài)。但是緊接著白嘉軒兒女的成長(zhǎng)，問題隨之產(chǎn)生。白嘉軒堅(jiān)持嚴(yán)格按照傳統(tǒng)教育方式對(duì)子女進(jìn)行教育，卻導(dǎo)致了父女決裂，兒子白孝文也走上墮落糜爛的生活。這不僅使白家四分五裂，而且也動(dòng)搖了白嘉軒根深蒂固的教育理念，從“有”轉(zhuǎn)向“非有”。endprint

之后饑荒到來，餓死了白家的長(zhǎng)媳；瘟疫帶走了相濡以沫的妻子；就連鹿三也因?yàn)樘镄《稹肮砘晟仙怼倍兊梦?。后來還因氣血蒙目挖掉了左眼，整個(gè)身體成佝僂的姿態(tài)，白嘉軒已不見往日的風(fēng)采，失去了健康的體魄和精神的依托，處于一種“無”的狀態(tài)。但是此時(shí)的“無”已非原先“無”的狀態(tài)，至少內(nèi)心已經(jīng)開始自我反省，轉(zhuǎn)向“非無”?！八臍馍虧?rùn)柔和，臉上的皮膚和所有器官不再緊繃，全都現(xiàn)出世事洞達(dá)者的平和與超脫，驟然增多的許多白發(fā)和那副眼鏡更增添了哲人的氣度。”[4]結(jié)尾處，白嘉軒在家門前得知白靈已死的消息時(shí)，“以不可動(dòng)搖的固執(zhí)和自豪大聲說：‘我靈靈死時(shí)給我托夢(mèng)哩……世上只有親骨肉才是真的……渾身猛烈顫抖著哭出聲來”[5]。很明顯他已經(jīng)放下了對(duì)白靈的怨恨，不再執(zhí)著于三綱五常的封建道德思想。而且在鹿子霖被批斗之后，會(huì)想起自己換地的做法，覺得對(duì)不起鹿子霖。作者在此的意圖是為揭示出白嘉軒人格的一種升華，相信感情可以化解矛盾。所以白嘉軒并非是“全無”，反而可以說是一種“有”覺悟的狀態(tài)，擁有的是更珍貴的人生領(lǐng)悟。但在“有”中摻雜的一絲遺憾就是白嘉軒到死都還是一個(gè)人，不免有些悲涼凄清。

在這樣一個(gè)命運(yùn)輪盤中，我們看到了白嘉軒一生坎坷的經(jīng)歷。白嘉軒既是一家之長(zhǎng)，又是一族之長(zhǎng)；既是宗法文化的繼承者和傳播者，又是封建文化的執(zhí)行者。讓我們看到了一個(gè)具有多重身份和多重命運(yùn)的人物形象。多重身份意味著多重的責(zé)任，這也禁錮了白嘉軒人性的自由發(fā)展。他所秉持的仁義禮的標(biāo)準(zhǔn)，不僅圈住了族人，也是自我解放的巨大障礙。他對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與社會(huì)文明的發(fā)展背景格格不入，這是白嘉軒從“有”到“無”命運(yùn)轉(zhuǎn)換的最關(guān)鍵因素，也是造成了他悲劇結(jié)局最主要的原因。歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在他身上，把沉重的歷史傳播責(zé)任加諸在他身上，導(dǎo)致他負(fù)荷過重、失去自由。當(dāng)白嘉軒的自我意識(shí)與外在環(huán)境發(fā)生了沖突時(shí)，他產(chǎn)生了自我意識(shí)矛盾，于是出現(xiàn)了兩面性，是一個(gè)勇敢而又怯弱、仁義而又殘酷、崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。

《白鹿原》利用了一系列價(jià)值觀、行為方式的有無二元對(duì)照論述了傳統(tǒng)宗法家族制在近代社會(huì)中的大變遷，并呈現(xiàn)了作者對(duì)這一變遷不知其將何去何從而產(chǎn)生的歷史焦慮感。運(yùn)用格雷馬斯的語義方陣分析《白鹿原》，不難感受到這一理論的魅力。但是語義方陣?yán)碚撨€是存在缺陷的。比如在確立X項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)問題上還不夠清晰，人物關(guān)系復(fù)雜有時(shí)不能簡(jiǎn)單概括。所以我們?cè)谶\(yùn)用語義方陣?yán)碚摰臅r(shí)候，要注意避免生搬硬套。

注釋：

[1]羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，昆明：云南人民出版社，1994年版，第110-111頁。

[2]陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第74頁。

[3]劉再復(fù)：《文學(xué)反思》，上海文藝出版社，1986年版。

[4]陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第630頁。

[5]陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第499頁。

（吳謙紅，朱媛 浙江省紹興文理學(xué)院文學(xué)院 312000）endprint