試論毛澤東節(jié)約思想及當(dāng)代價值

吳 燕

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276800)

一、 毛澤東節(jié)約思想的形成依據(jù)

毛澤東的節(jié)約思想是毛澤東思想的重要組成部分，是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在對中華歷史取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.毛澤東節(jié)約思想形成的歷史淵源。毛澤東曾說過：“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”[1]134，節(jié)約是共產(chǎn)黨人必須具備的一種政治品格。毛澤東的節(jié)約思想不是憑空捏造出來的，是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是5000多年歷史的中華民族歷盡滄桑傳承下來的精華，中華民族勤儉節(jié)約的思想由來已久。早在先秦時期的作品中就已經(jīng)出現(xiàn)了，《尚書·大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家”，主張對待國家大事要辛勤，在家要節(jié)儉。春秋時期齊國晏子更是把節(jié)儉作為穩(wěn)固國家政權(quán)的不可或缺的因素，甚至提出“法其節(jié)儉則可”的思想，將節(jié)儉的思想提升到法律的高度。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期，先后出現(xiàn)了道、儒、法、墨四大家，他們大都提倡過勤儉節(jié)約的思想。老子提出：“治人事天,莫若嗇”，“嗇”就是節(jié)儉，節(jié)約的意思。孔子提出“節(jié)用而愛人”的思想，荀子更是最早闡述了“開源節(jié)流”的思想。韓非子從個人出發(fā)提出了“以儉得之，以奢失之”的觀點(diǎn)?！赌印分写蠖鄶?shù)篇章都對節(jié)儉有論述。勤儉思想從漢代開始與勤勞相結(jié)合，三國時期諸葛亮在《誡子書》提出了：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代歷史學(xué)家司馬光在《資治通鑒.訓(xùn)儉示康》中寫道：“由儉入奢易，由奢入儉難”。明清之際的朱用純“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”至今廣為流傳。

2.毛澤東節(jié)約思想形成的理論來源。毛澤東思想是在中國具體實(shí)際的基礎(chǔ)上對馬克思主義理論的再創(chuàng)造，其節(jié)約思想更是對馬克思主義節(jié)約思想的繼承和發(fā)展。“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約”，[2]120這就是馬克思主義的節(jié)約思想。勞動時間節(jié)約規(guī)律是馬克思節(jié)約理論的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為節(jié)約勞動時間就是增加社會財富，就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。資本家們通過利用先進(jìn)的技術(shù)和手段來相互競爭就會提高勞動生產(chǎn)效率，節(jié)約勞動時間，增加剩余價值。馬克思在消費(fèi)領(lǐng)域提倡節(jié)約思想，勞動者的能力和素質(zhì)得到提高，這就促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動時間的節(jié)約也就意味著自由時間的增加，“由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[3]218-219這就又反作用于了生產(chǎn)力，促進(jìn)了人和社會的全面而自由的發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會物質(zhì)財富的極大滿足都為人的全面發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，社會主義的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為了社會主義革命和建設(shè)節(jié)約每一分錢的偉大的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖列寧也非常重視節(jié)約。

3.毛澤東節(jié)約思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。毛澤東節(jié)約思想的形成是由中國半殖民地半封建的特殊國情和中國革命的特殊性決定的。近代的中國呈現(xiàn)出的是一幅悲慘黯淡的景象，中國的經(jīng)濟(jì)命脈幾乎完全掌控在外國資本主義和官僚資本主義手中，中國的無產(chǎn)階級是“一窮二白”的。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨，在新民主主義革命時期，毛澤東一早就告誡：“在白色勢力的四面包圍中，軍民日用必需品和現(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題。紅軍一方面要打仗，一方面又要籌餉。實(shí)在值得每個黨員注意?！盵1]53由于共產(chǎn)黨的勢力范圍主要集中在經(jīng)濟(jì)落后和物資貧乏的農(nóng)村和偏僻山區(qū)，這使共產(chǎn)黨的根據(jù)地陷入極端困難的境地，共產(chǎn)黨只能自給自足，艱苦奮斗，勤儉節(jié)約來滿足戰(zhàn)爭的需要。社會主義革命和建設(shè)時期，解放戰(zhàn)爭勝利后國民黨留給共產(chǎn)黨的是一個千瘡百孔的爛攤子，物資極度困乏，加上中國人口多，底子薄的國情，共產(chǎn)黨要想順利完成社會主義革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須厲行節(jié)約，勤儉建國。

二、 毛澤東節(jié)約思想形成的歷程回溯

毛澤東的節(jié)約思想初步形成于土地革命戰(zhàn)爭時期，由于國共兩黨合作的破裂，國共兩黨陷入“十年內(nèi)戰(zhàn)”時期。這期間中共未能掌控中國的政治、經(jīng)濟(jì)，加上“白色政權(quán)”對“紅色政權(quán)”的瘋狂圍剿造成中共財政狀況陷入極具危機(jī)的境地。為了集中一切資源最大限度的滿足革命戰(zhàn)爭和支援紅軍作戰(zhàn)的需要， 1932年2月，在中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中央蘇區(qū)全體軍民開始了為期兩年多的節(jié)儉運(yùn)動。1934年1月，毛澤東更是明確了節(jié)約的思想，并在瑞金的第二次全國工農(nóng)兵代表大會上告誡共產(chǎn)黨員：“財政的支出，應(yīng)該根據(jù)節(jié)省的方針財政的支出，應(yīng)該使一切工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪……節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”[1]134。這次節(jié)儉運(yùn)動的主要內(nèi)容：第一，縮減財政支出，降低生活支出；第二，提倡注重自身勤儉，積極為革命出錢出力；第三，嚴(yán)懲貪污和浪費(fèi)行為。

1937年盧溝橋事變后，中國進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭時期，節(jié)約思想貫徹其始終。為鞏固抗日根據(jù)地的政權(quán)，1939年通過的《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時期施政綱領(lǐng)》中就明確提到：“發(fā)揚(yáng)艱苦作風(fēng)，提倡生產(chǎn)節(jié)約，勵行廉潔政治”。1940年以后由于國民黨的消極抗日和日軍的野蠻進(jìn)攻，抗日根據(jù)地陷入最艱難、最困苦的時期，毛澤東告誡：“節(jié)約是一切工作機(jī)關(guān)都要注意的，經(jīng)濟(jì)和財政工作機(jī)關(guān)尤其要注意。實(shí)行節(jié)約的結(jié)果，可以節(jié)省一大批不必要的和浪費(fèi)性的支出，其數(shù)目可以達(dá)到幾千萬元”[4]896。“精兵簡政”是節(jié)省人力、財力、物力，鞏固抗日根據(jù)地的一項切實(shí)有效的政策。1942年毛澤東就精兵簡政出現(xiàn)的問題指出：“在這次精兵簡政中，必須達(dá)到精簡、統(tǒng)一、效能、節(jié)約和反官僚主義五項目的”[4]895。同時毛澤東還主張在抗日根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭搞增產(chǎn)節(jié)約和大生產(chǎn)運(yùn)動，并實(shí)行獎勵節(jié)約的政策?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕，毛澤東在《必須學(xué)會作經(jīng)濟(jì)工作》一文中再次強(qiáng)調(diào)“任何地方必須十分愛惜人力物力，決不可只顧一時，濫用浪費(fèi)”[4]1020。

新中國成立后，毛澤東就提出了厲行節(jié)約，艱苦奮斗的“勤儉建國”方針，“中國是一個大國，但是現(xiàn)在還很窮，要使中國富強(qiáng)起來，需要幾十年時間。幾十年以后也需要執(zhí)行勤儉的原則”。[5]449解放戰(zhàn)爭勝利后共產(chǎn)黨接管的是一個滿目蒼夷的爛攤子，要使自己在經(jīng)濟(jì)和政治上站住腳必須盡快擺脫落后的局面。在經(jīng)濟(jì)上毛澤東主張“勤儉經(jīng)營應(yīng)當(dāng)是全國的一切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的方針，不，應(yīng)當(dāng)是一切經(jīng)濟(jì)事業(yè)的方針。勤儉辦工廠，勤儉辦商店，勤儉辦一切其他事業(yè)，什么事情都應(yīng)該執(zhí)行勤儉的原則，節(jié)約是社會主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一”[5]449，并主張“生產(chǎn)和節(jié)約并重等項原則”，“必須實(shí)行增產(chǎn)節(jié)約”[6]1176。毛澤東認(rèn)為節(jié)約不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題還是一個政治問題，更是將節(jié)約思想上升為共產(chǎn)黨的政治本色。“我們六億人口都要事項增產(chǎn)節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)。這不但在經(jīng)濟(jì)上有重大意義，在政治上也有重大意義”[7]240并指出“浪費(fèi)和貪污在性質(zhì)上雖有若干不同，但浪費(fèi)的損失大于貪污，其結(jié)果又常與侵吞、盜竊和騙取國家財物或收受他人賄賂的行為相接近”[5]632，1952年在反貪污，反浪費(fèi)，反官僚主義的“三反”運(yùn)動中將嚴(yán)重貪污浪費(fèi)國家財產(chǎn)的劉青山和張子善法辦。反貪污反浪費(fèi)的節(jié)約運(yùn)動純潔了黨的組織和作風(fēng)。1956年社會主義改造完成，我國進(jìn)入社會主義國家建設(shè)時期，毛澤東指出要“要勤儉建國，反對鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素、同甘共苦”[5]317。

三、 毛澤東節(jié)約思想的當(dāng)代價值

通過回溯毛澤東的節(jié)約思想，我們會發(fā)現(xiàn)其在歷史上的中國發(fā)揮著巨大的作用，時至今日厲行毛澤東的節(jié)約思想依然不過時。

1.從人民的角度出發(fā)有利于提高人民的文明素養(yǎng)。據(jù)央視新聞聯(lián)播報道，中國每年浪費(fèi)的糧食夠二億中國人吃1年的，然而中國尚有1億多的農(nóng)民和幾千萬城市貧困人口依然不能解決溫飽問題，而這種“舌尖上的浪費(fèi)”僅僅是眾多奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象的一種。遏制“舌尖上的浪費(fèi)”之類的奢侈，首先要從改變每個人的消費(fèi)觀念做起。要改變?nèi)嗣竦南M(fèi)觀念，毛澤東節(jié)約思想的教育意義就突顯出來。隨著國家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的生活質(zhì)量不斷提高，一些人的價值觀和消費(fèi)觀也開始變質(zhì)，只注重物質(zhì)消費(fèi)，吃飯出行講究排場，奢侈消費(fèi)，高價享受，一切向錢看齊，甚至出現(xiàn)沒錢借錢消費(fèi)的現(xiàn)象。中華民族的歷史傳統(tǒng)和中國的具體國情決定我們不能這樣奢侈消費(fèi)。節(jié)約消費(fèi)并不是不要你消費(fèi)，而是要在注重物質(zhì)消費(fèi)的同時，多多注重精神方面的消費(fèi)，理性消費(fèi)，改變消費(fèi)陋習(xí)，使消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。我國的經(jīng)濟(jì)的騰飛已經(jīng)可以滿足我們的大多數(shù)消費(fèi)，但是我國仍處于社會主義初級階段，并將長期處于這個階段，進(jìn)入社會主義階段，實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)，還需要我們不斷的艱苦奮斗，發(fā)揚(yáng)毛澤東的節(jié)約思想，樹立正確的節(jié)約消費(fèi)觀念，為建設(shè)社會主義出一份力。

2.從社會的角度出發(fā)有利于建設(shè)節(jié)約型社會。中國從一窮二白的國家一躍成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，有人開始認(rèn)為我們的消費(fèi)應(yīng)該從“生存型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧莩扌汀?。然而作為一個人口多，底子薄，資源相對困乏的國家，奢侈消費(fèi)必將斷了子孫后代的路。2006年溫家寶總理首次提出建設(shè)節(jié)約型社會，并將節(jié)約資源列入我國基本國策。節(jié)約型社會是對毛澤東“勤儉建國”思想的繼承和發(fā)展，這里的節(jié)約有兩成含義：一是減少浪費(fèi)；二是，利用有限的資源創(chuàng)造無限的財富。建設(shè)節(jié)約型社會既可以改變中國落后、粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，也有利于改進(jìn)過去經(jīng)濟(jì)建設(shè)中帶來的環(huán)境問題，建設(shè)我們的美好家園。建設(shè)節(jié)約型社會不僅僅是從中國國情出發(fā)的，更是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必走之路。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，有限的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會和人民的需要，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，建設(shè)節(jié)約型社會。如果我們不注重節(jié)約，資源枯竭，環(huán)境惡劣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的生活都將無法進(jìn)行下去。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和人民生活水平不斷提高的偉大“中國夢”，我們必須厲行節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會。

3.從黨建設(shè)的角度出發(fā)有利于維護(hù)黨的先進(jìn)性、純潔性和提高抗腐拒變的能力。共產(chǎn)黨在面臨全面建設(shè)小康社會和加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段的“機(jī)遇期”和各類矛盾的“凸顯期”，黨內(nèi)竟然出現(xiàn)貪圖享樂，奢侈糜爛，以權(quán)謀私，濫用公款，鋪張浪費(fèi)、脫離群眾的現(xiàn)象，是因為他們未能堅守革命前輩們遺留下來的勤儉節(jié)約，艱苦奮斗黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色。江澤民曾告誡“奢侈浪費(fèi)既是消極頹廢的表現(xiàn)，也是腐敗問題得以產(chǎn)生和蔓延的溫床?！盵8]456習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)中指出“物必先腐，而后蟲生”深刻闡述了黨員干部個人抵御誘惑能力的加強(qiáng)，對于保持黨的肌體和黨組織的純潔性、先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要性，同時也表明了黨中央的反腐決心。腐敗使一個政黨和國家走向滅亡。厲行節(jié)約已經(jīng)不再是個別黨員作風(fēng)的問題，而成為衡量共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、純潔性和廉政建設(shè)等黨的政治本色的重要標(biāo)尺。黨員只有在思想和行為上都做到勤儉節(jié)約，才能有效的遏制腐敗，密切黨群關(guān)系，維護(hù)黨的無產(chǎn)階級性，使黨成為先進(jìn)和純潔的政黨。

[1]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[5]毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社,1999.

[6]毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

[7]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[8]江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社,2006.