從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看民族同化與認(rèn)同

楊麗云 董新朝

一、引 言

民族社會(huì)學(xué)是以民族的特殊社會(huì)文化來(lái)研究不同民族的社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、組織、功能、發(fā)展和民族間關(guān)系的一門學(xué)科，它是由民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)發(fā)展而來(lái)的。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它有著自身的獨(dú)特性。就研究范式來(lái)看，從馬克思主義民族學(xué)的角度有民族本身、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)意識(shí)，從西方社會(huì)學(xué)的民族關(guān)系研究來(lái)說(shuō)包括社會(huì)的互動(dòng)、關(guān)系、分層和流動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)文化中一個(gè)重要的組成部分，具有多樣性、復(fù)雜性的形式和意識(shí)表達(dá)，不同的民族有不同的經(jīng)濟(jì)表達(dá)，如在經(jīng)濟(jì)類型上就有采集-漁獵、刀耕火種農(nóng)業(yè)、鋤耕山地農(nóng)業(yè)、游牧、畜耕灌溉農(nóng)業(yè)、機(jī)耕農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)的區(qū)分。經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)循環(huán)流通的制度體系，不只是物質(zhì)層面的積累和流動(dòng)，更是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的組織與構(gòu)建，它不僅涉及生產(chǎn)力諸要素的配置與利用，更是民族社會(huì)中人文要素借以傳達(dá)文化信息的意義符號(hào)，如民族間的同化與認(rèn)同現(xiàn)象就伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在。

在民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各民族之間為滿足自身的生存需要和經(jīng)濟(jì)要求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，不可避免地要發(fā)生接觸和交流。人的文化屬性總是教人做選擇，我們常說(shuō)"近朱者赤，近墨者黑"，它不一定適應(yīng)所有的社會(huì)事實(shí)，但我們卻不能忽視此種現(xiàn)象的存在，在不斷的接觸過(guò)程中，不同民族間會(huì)相互學(xué)習(xí)和借鑒，以達(dá)成當(dāng)時(shí)所需的社會(huì)性本質(zhì)的一致或相似，并為尋求共同體的保護(hù)而努力，這便是各個(gè)民族進(jìn)行的有益選擇——同化并認(rèn)同。

在民族過(guò)程中，民族間的同化和民族共同體的認(rèn)同是最基本和最重要的民族現(xiàn)象，是不同人類共同體間進(jìn)行的一種互動(dòng)，體現(xiàn)著不同群體的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系，因而是民族社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。下面我們就從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)看民族同化與認(rèn)同現(xiàn)象。

二、同化——理性的“經(jīng)濟(jì)”選擇

百度百科對(duì)同化的解釋是這樣的:“同化，是指文化環(huán)境不同的個(gè)人或團(tuán)體，與另一不同的文化模式相接觸，融合成為同質(zhì)的文化”［1］，這是一種片面的認(rèn)識(shí)，它將同化視為一種簡(jiǎn)單的模式取代現(xiàn)象，含有早期進(jìn)化論的色彩，也就是“先進(jìn)的”必將取代“落后的”，是種族中心主義的又一體現(xiàn)。此外，相關(guān)的還有依附理論或中心-邊緣模式的提出，即在資本主義經(jīng)濟(jì)體系下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于先進(jìn)的、發(fā)達(dá)的、擁有話語(yǔ)權(quán)的支配地位，而非西方發(fā)展中國(guó)家則處于邊緣的、落后的、受支配的地位，它們要依賴西方資本主義國(guó)家來(lái)發(fā)展自身，不斷向其靠近，這否定了不同民族自身的發(fā)展權(quán)力和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

然而，同化不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的“高級(jí)”取代“低級(jí)”的過(guò)程，社會(huì)學(xué)中對(duì)同化作的一個(gè)有影響的定義來(lái)自羅伯特·帕克和歐內(nèi)斯特·伯吉斯:“同化是一個(gè)相互滲透和溶合的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)人和團(tuán)體獲得了其他個(gè)體或群體的記憶、情感以及態(tài)度，并通過(guò)分享它們的經(jīng)歷與歷史而與它們整合進(jìn)入到一種共同的文化生活中”［2］。從這點(diǎn)來(lái)看，民族同化就是共同體尋找再適應(yīng)的生存契機(jī)的文化手段和意識(shí)表達(dá)，是一個(gè)創(chuàng)造新文化形態(tài)的歷史構(gòu)建過(guò)程。

追本溯源，民族同化最初是由生存需求和經(jīng)濟(jì)需要引起的。我們常說(shuō)沒(méi)有誰(shuí)能夠脫離其他人而獨(dú)立存活下去，民族也如此。并不是完整地、封閉地保留了自己所有的文化習(xí)慣的民族才是強(qiáng)大的，只有那些在眾多的交流和沖擊中，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的民族才是真正的“勇士”，也才有活下去的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗鼈冇兄鴱?qiáng)大的適應(yīng)機(jī)制。一個(gè)民族，要想在民族之林中獲得一席之地并長(zhǎng)久地存在下去，首先最不可缺的就是物質(zhì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是獲得這一資本的手段，并使之不斷地積累、流動(dòng)和升值。

一個(gè)民族能夠獲得的進(jìn)步機(jī)會(huì)取決于它與其他民族接觸的多寡。常言道“三人行必有我?guī)煛?，在人類社?huì)的經(jīng)濟(jì)文化交往中，共同體各有長(zhǎng)短，那些善于學(xué)習(xí)、借鑒他人優(yōu)秀之處的民族往往進(jìn)步的速度都很快，且能夠很好地調(diào)整機(jī)制以應(yīng)對(duì)變化著的環(huán)境。而在這個(gè)借鑒和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同化也就隨之發(fā)生了。如云南的蒙古族，在脫離蒙古草原的大背景后，缺乏相應(yīng)的資源使之承續(xù)傳統(tǒng)的畜牧業(yè)，便轉(zhuǎn)而向周邊的漢族、彝族等其他民族學(xué)習(xí)定居農(nóng)業(yè)，形成了一套適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的生計(jì)方式和生存知識(shí)體系，得以在云南“定居”下來(lái)。再有，我們知道回族是與漢族文化共通點(diǎn)最多的民族，它擅長(zhǎng)經(jīng)商，在與漢族人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中，它學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，使用漢文，仿效漢族的生活方式和行為習(xí)慣，長(zhǎng)此以往下來(lái)，它的民族社會(huì)性不斷向漢族靠攏，與漢族的差異不斷減少，最終成為在中國(guó)各地均有分布、占據(jù)很大人口比重的民族，且經(jīng)濟(jì)水平普遍較高，當(dāng)然，這并不只是漢化的成果，它也與該民族經(jīng)商的傳統(tǒng)和精明的商業(yè)頭腦有關(guān)。

民族同化有自然同化和強(qiáng)迫同化兩種，就民族同化的經(jīng)濟(jì)性來(lái)看，它應(yīng)屬于自然同化，是本民族為尋求生存和發(fā)展機(jī)會(huì)的自愿性行為，是在生存與消亡之間所做的理性選擇。民族的同化過(guò)程，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，是一個(gè)客觀的存在，但這并不意味著所有的民族相互間都在進(jìn)行著同化行為，也不意味著所有的民族都同化為一個(gè)模式，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，主體的選擇起著重要的作用。同化既是民族主體自主選擇的道路，也是他們積極適應(yīng)環(huán)境的體現(xiàn)，是他們賴以存在和存活的橋梁。

三、認(rèn)同——理性選擇的主觀確認(rèn)

在民族共同體的發(fā)展進(jìn)程中，同化是民族對(duì)自身“利益最大化”所做的選擇，而認(rèn)同則是對(duì)這種選擇的主觀確認(rèn)，它是人們?cè)谧匀画h(huán)境脆弱性和人類群體脆弱性面前急需找尋的一種心靈歸屬。所謂主觀確認(rèn)，其實(shí)就是人們的社會(huì)性要求其對(duì)一定的社會(huì)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、行為模式等有一致性的尋求，最終形成具有“利益共同性”和“意義共同性”的共同體，在這個(gè)共同體中，獲得更多更好的社會(huì)機(jī)會(huì)，以滿足其發(fā)展的需要。認(rèn)同伴隨同化出現(xiàn)，或是同化之后的獨(dú)立產(chǎn)物，或是在同化過(guò)程中作為維系的媒介材料，它與同化相互關(guān)聯(lián)又相互分離。

“認(rèn)同是一個(gè)來(lái)自于心理學(xué)的詞匯，經(jīng)埃里克森的使用，表示自我與他人的關(guān)系。從這層意義出發(fā)，學(xué)者們才把民族、國(guó)家等一些客體對(duì)象納入到認(rèn)同理論研究中。認(rèn)同主要有三層含義:一是‘同一’，一個(gè)事物的性質(zhì)和屬性沒(méi)有發(fā)生改變;二是‘歸屬’和‘確認(rèn)’，一個(gè)群體的成員通過(guò)共同特征的辨識(shí)而歸屬于某一個(gè)群體;三是‘贊同、同意’?！保?］由此看來(lái)，認(rèn)同是人們主觀意愿的表達(dá)，但卻是一個(gè)客觀的過(guò)程。它由一系列的行為組成，這些行為都是服務(wù)于自身的利益需求的。認(rèn)同有多種不同的表達(dá)，就認(rèn)同的情境來(lái)看，可分為歷史性認(rèn)同、場(chǎng)景性認(rèn)同，就認(rèn)同的對(duì)象來(lái)看，有國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、公民認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，而從條件來(lái)看，可包括記憶認(rèn)同、符號(hào)認(rèn)同、地域認(rèn)同、權(quán)力認(rèn)同和利益認(rèn)同。

歷史性認(rèn)同和記憶認(rèn)同相關(guān)，它們都是基于本民族的歷史性記憶而存在，如湖南桑植白族對(duì)大理白族的認(rèn)同就是基于它們對(duì)祖先的記憶而實(shí)現(xiàn)的，是以追溯的方式來(lái)鋪展尋找相通點(diǎn)的道路，并在此基礎(chǔ)上借助文化符號(hào)而得以表達(dá)集體意識(shí)，形成認(rèn)同。

場(chǎng)景性是主體在不同的情況下為實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化而進(jìn)行的一種認(rèn)同選擇，它具有不穩(wěn)定性，是民族搖擺心理的一種體現(xiàn)。就邊境民族來(lái)說(shuō)，場(chǎng)景性認(rèn)同多與其所在或相鄰國(guó)家所施行的政策特別是經(jīng)濟(jì)政策相關(guān)，它會(huì)選擇現(xiàn)下對(duì)自己有利的一方來(lái)進(jìn)行認(rèn)同，更多的是一種國(guó)家認(rèn)同。在國(guó)內(nèi)的某些民族地區(qū)，場(chǎng)景性認(rèn)同也普遍存在，如在怒江丙中洛地區(qū)，因獨(dú)龍族、怒族人數(shù)較少，所得的優(yōu)惠政策較之傈僳族多，因此部分傈僳族在進(jìn)行民族成分登記時(shí)會(huì)說(shuō)自己是獨(dú)龍族或怒族，問(wèn)及原因，回答說(shuō)它們所得的以直接的經(jīng)濟(jì)利益為代表的優(yōu)惠政策更多，或許，在其他情況下，它又堅(jiān)持自己原本的民族成分。

國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)政治概念，它是公民對(duì)自己歸屬的國(guó)家的一種認(rèn)知以及構(gòu)要素的一種評(píng)價(jià)和情感，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華?！肮裾J(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心，對(duì)維系國(guó)家凝聚力的至關(guān)重要”［4］，影響著國(guó)力的消長(zhǎng)和國(guó)家的穩(wěn)定，包括多民族國(guó)家中人口少數(shù)、文化弱勢(shì)民族的認(rèn)同，也包括多民族國(guó)家中人口多數(shù)、文化優(yōu)勢(shì)民族的認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到自己屬于特定的社會(huì)群體，也認(rèn)識(shí)到群體成員給他的情感和價(jià)值意義，是社會(huì)成員共同擁有的價(jià)值、情感和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，注重歸屬感，是一種集體觀念的升華和泛化。民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己所歸屬的民族的一種自覺(jué)認(rèn)知，側(cè)重于文化層面的認(rèn)同，是一個(gè)民族力量的源泉。

人們一般會(huì)借助一定的媒介來(lái)達(dá)到認(rèn)同的歸途，如文化符號(hào)、記憶、地域、權(quán)力和利益等，而在其中各因子又不是絕對(duì)獨(dú)立存在的，如記憶就依賴于符號(hào)而存在，利益也離不開(kāi)權(quán)力，地域內(nèi)部包括了符號(hào)、記憶、權(quán)力和利益等，它們共同作用組成了認(rèn)同賴以存在的基礎(chǔ)?？傊?，認(rèn)同不單單只與其中一點(diǎn)相關(guān)，它處于巨大的交錯(cuò)繁雜的網(wǎng)絡(luò)中并由此凝結(jié)而成。

認(rèn)同是為了組成一個(gè)具有利益共同性和意義共同性的共同體，其目的在于更好地應(yīng)對(duì)各種公共危機(jī)，表達(dá)使自己成為環(huán)境的主人的生存意識(shí)，重塑自身的身份，建構(gòu)一個(gè)適于所在環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)各參與人員的權(quán)利和利益，使其積極參與公共生活，遵循共同體一致的社會(huì)性，并在其中自為自在地發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的需要。

四、一些問(wèn)題與思考

本文主要以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為切入點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)民族同化與認(rèn)同問(wèn)題的探討，以上分別對(duì)同化與認(rèn)同作了討論，但個(gè)人思忖覺(jué)得還有些問(wèn)題需要交代，在此便一一列出。

第一，民族同化與認(rèn)同是涵蓋內(nèi)容廣泛的概念范疇，涉及政治、文化、信仰、民間文學(xué)等方面，單從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)講是有失偏頗的。本文以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為切入點(diǎn)，只是想表達(dá)筆者的一些思考，因此邏輯混亂與材料支撐欠佳之處甚多，還望海涵。

第二，認(rèn)同是一種文化心理的再現(xiàn)與構(gòu)建，是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，“對(duì)民族文化心理認(rèn)知是民族跨文化交際的必須過(guò)程，實(shí)現(xiàn)民族文化心理的超越是目的”［5］，要在跨文化交流中自主地進(jìn)行自我認(rèn)同的“生產(chǎn)”。它并不是一個(gè)表面的認(rèn)同現(xiàn)象，但目前大多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的認(rèn)同仍是一種片面的認(rèn)同，是在物質(zhì)層面上對(duì)個(gè)人利益的一種選擇，有別于內(nèi)在因素的制度性分解和重組，缺乏深層的自我反思。

第三，我們不能簡(jiǎn)單、片面地來(lái)看民族同化與認(rèn)同現(xiàn)象，不能只從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)實(shí)現(xiàn)，更不能為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略文化和社會(huì)的因素，在實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)性物質(zhì)層面的發(fā)展時(shí)，我們也要重視文化的多樣性和社會(huì)內(nèi)涵的多元性。社會(huì)性本質(zhì)的統(tǒng)一并不意味著所有共同體完全成為同一模式的復(fù)制品，而是為實(shí)現(xiàn)自身和群體的更好發(fā)展而進(jìn)行的一種平行、同質(zhì)行為的認(rèn)可與確定，是一個(gè)仍需保持多元生機(jī)的意識(shí)表達(dá)。

第四，民族認(rèn)同是一種較低層次的認(rèn)同，它需與區(qū)域認(rèn)同合作而最終達(dá)到國(guó)家認(rèn)同的層面。“多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于個(gè)體同時(shí)擁有兩種 (甚至多種)不同形式的認(rèn)同，而是在于在個(gè)體的認(rèn)同層次結(jié)構(gòu)中，把何種歸屬置于優(yōu)先的級(jí)序，并以此作為自己效忠、盡義務(wù)和責(zé)任的歸屬單位”［3］，中華民族多元一體格局的建構(gòu)，就相對(duì)于作為中華民族的各組成部分的民族認(rèn)同而言，它是一個(gè)高層次的民族意識(shí)認(rèn)同，也是在國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的體現(xiàn)。

［1］百度百科詞條——同化 ［EB/OL］ .http://baike.baidu.com/view/183587.htm

［2］馬戎.西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法［M］.天津:天津人民出版社，1997年，p91-112

［3］高永久、朱軍.論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同［J］.民族研究，2010年第2期，，p28、p31

［4］都永浩.民族認(rèn)同與、公民、國(guó)家認(rèn)同 ［J］.黑龍江民族叢刊，2009年第6期

［5］劉世理、范葳葳.民族文化心理的認(rèn)知與超越［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年第6期，p97