泰州學(xué)派的“人學(xué)”啟蒙思想探討

尹 強(qiáng)

（上海理工大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)院 上海 200093）

宋代以二程、朱熹為代表的理學(xué)家們?cè)谌濉⒎?、道融合的基礎(chǔ)上，改造儒家思想形成新儒學(xué)——理學(xué)。程朱理學(xué)認(rèn)為人性惡的根源在于人欲，因此提出“存天理，滅人欲”的思想主張，由此把作為社會(huì)個(gè)體的“人”的價(jià)值抹殺，而使封建道德倫常、等級(jí)秩序上升到“理（道）”的高度，作為社會(huì)個(gè)體的人的存在只是證明封建專制政權(quán)的合法性、現(xiàn)實(shí)制度的正當(dāng)性。而明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展陸九淵的主觀唯心論，提出“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)事”，由此把“人心”提高到“天地鬼神的主宰”地位。王陽(yáng)明的出發(fā)點(diǎn)也是為了維護(hù)搖搖欲墜的封建專制統(tǒng)治，但卻因此使“人”的個(gè)體存在價(jià)值逐漸走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的視野。泰州學(xué)派王艮及其后繼者們進(jìn)一步發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)了具有啟蒙意義的“人學(xué)”。

一、“圣人與凡人一”的平等觀

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮以前所未有的“狂者”精神，將個(gè)體獨(dú)立存在的價(jià)值張揚(yáng)于世人面前。他宣稱：“身也者，天地萬(wàn)物之本也；天地萬(wàn)物，末也?！盵1]下同不僅如此，王艮還強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的優(yōu)先性，說(shuō)“圣人以道濟(jì)天下，是至尊者道也；人能弘道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊。……以天地萬(wàn)物依于身，不以身依于天地萬(wàn)物?！痹谒磥?lái)，個(gè)體的感性生命存在優(yōu)先于家國(guó)天下，甚而居于天地本原的地位。而且人們的社會(huì)生活、倫常日用……一切都當(dāng)以此為歸依：“故出處進(jìn)退，辭受取與，一切應(yīng)用，失身失道，皆謂不知本，而欲求末治者，未之有也。其于天下國(guó)家何哉!”無(wú)此個(gè)人之身作為根本，結(jié)果是“不知身不能保，又何以保天下國(guó)家哉?”其后，泰州高足李贄承繼開(kāi)山祖師的這種“以身為本”、尊重自我的思想和精神，從“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知”[2]的天賦平等權(quán)的角度進(jìn)一步提出：“圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦為也。……夫婦所不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！比缡?，“圣人”能做的事情，“凡人”也可以做到；而“凡人”能做到的，“圣人”卻不一定可以做到。因此，李贄認(rèn)為，人們沒(méi)有必要“高視圣人之為”，進(jìn)而他提出“堯舜與途人一，圣人與凡人一?！盵3]由是圣凡無(wú)別，天子、侯王、庶人之間也就無(wú)高低等級(jí)可言，“庶人非下，侯王非高”[4]的結(jié)論自然生成。據(jù)此，李贄反對(duì)下對(duì)上、臣對(duì)君的絕對(duì)服從：“夫暴虐之君，淫刑以逞，諫又烏能入也!早知其不可諫，即引身而退者，上也；不可諫而必諫，諫而不聽(tīng)乃去者，次也。若夫不聽(tīng)復(fù)諫，諫而以死，癡也?！盵5]與此同時(shí)，李贄也尖銳地批駁了封建社會(huì)里根深蒂固的男尊女卑的觀點(diǎn)，并針?shù)h相對(duì)地提出相反的主張。例如歷史上對(duì)于武則天的評(píng)論歷來(lái)貶過(guò)于褒，但李贄認(rèn)為武則天是一個(gè)聰明的君主，“勝高宗十倍，中宗萬(wàn)倍”[6]。又如對(duì)卓文君夜奔司馬相如一事，道學(xué)家們向來(lái)斥之為“淫亂”、“大逆不道”，李贄則稱贊她是善擇佳偶。對(duì)有人認(rèn)為女子見(jiàn)識(shí)短，不堪學(xué)道，李贄也有不同看法：“余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎?”[2]女子在才智上與男子并沒(méi)有天賦的差別，原因在于“婦人不出閫域”與外界接觸不廣，若據(jù)此以為女子識(shí)見(jiàn)不如男子實(shí)乃是不經(jīng)之談！在經(jīng)過(guò)了久遠(yuǎn)的歷史煙塵掩蓋之后，泰州學(xué)派諸賢鮮明而大膽地將人們關(guān)注和沉思的視野從外在的“權(quán)威”、“天理”、“道”引向了人自身，并揭示和指向人人平等的社會(huì)真實(shí)欲求，所產(chǎn)生的影響當(dāng)是空前而廣泛的。

二、從“人欲不能無(wú)”到“順欲”的人欲觀

王艮提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“愚夫愚婦與知能行，便是道”并宣稱：“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲?！盵1]下同進(jìn)而，王艮指出：“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也?！奔慈说母行陨嫘枰恰氨尽保堑谝晃坏?。王艮之后，泰州學(xué)派的門人弟子發(fā)展了他的這一的思想。王棟直接提出“人欲不能無(wú)”的論點(diǎn)，說(shuō)“孟子言養(yǎng)心莫善于寡欲，荀子卻言養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，非但不識(shí)誠(chéng)，亦不識(shí)養(yǎng)字之意。人心一覺(jué)便是真體。不善養(yǎng)之則有牯亡之害。故于耳目口鼻四肢之欲，人所必不能無(wú)者?！薄安焖椒烙?，圣門從來(lái)無(wú)此教法?！盵1]顏鈞認(rèn)為，“人欲”是人的自然本能，是人的天性，不應(yīng)該約束限制：“心所欲也，性也?！盵7]“異端”李贄更將“人欲”上升至“人倫物理”的高度，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”[2]李贄宣稱，私心人欲雖圣人不免，即使是孔子這樣的圣人，“尚無(wú)司寇之任，相事之?dāng)z，必不能一日安其身于魯也決矣。此自然之理?！盵6]在肯定“人欲”合理性的基礎(chǔ)上，李贄提出了“順欲”的主張。在《答耿中丞》中，他說(shuō)：“寒能折膠，而不能折朝市之人；熱能伏金，而不能伏競(jìng)奔之子。何也？富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢(shì)然也。是故圣人順之，順之則安之矣。是故貪財(cái)者與之以祿，趨勢(shì)者與之以爵，強(qiáng)有力者與之以權(quán)，……”[2]他認(rèn)為強(qiáng)行禁欲“逆天道之常”，不如讓人們“各遂其生，各獲其所愿有?！痹甑拦_(kāi)宣稱追求人生“五大快活”[8]。而在人的個(gè)體欲望與社會(huì)規(guī)則協(xié)調(diào)的問(wèn)題上，泰州學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)教育的禮樂(lè)教化功能。王艮認(rèn)為教育可以提高人的素質(zhì)，使人的行為能夠做到適中：“故《通書》曰：‘曷為天下善？曰師。師者，立乎中，善乎同類者也?！蕩煹懒?，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣?！盵1]“有志之士，何代無(wú)之，若非明師良友鼓舞于前，誘掖獎(jiǎng)勸，抑其過(guò)，引其不及，以至于中，其不至于半途而廢，行不著、習(xí)不察，流于異端枝葉者鮮矣。”正因?yàn)樗羞@樣的認(rèn)識(shí)，所以才慨然以師道自任，積極講學(xué)，欲為“一國(guó)之師，天下之師”。此后，泰州派弟子無(wú)不以此為己任，積極倡學(xué)，到處進(jìn)行會(huì)講活動(dòng)，期望挽救“世風(fēng)日下，人心不古”的晚明社會(huì)。然而，傳統(tǒng)禁欲主義的樊籬被沖垮之后，終究需要有個(gè)疏泄的過(guò)程。加之置身于“紂之亂世”，“望道而未之見(jiàn)”的封建專制制度統(tǒng)治之下，因而他們的努力根本不可能改變晚明的頹風(fēng)與敗亡。

三、“人人君子，比屋可封”的社會(huì)理想觀

王道社會(huì)是王艮及泰州后學(xué)的社會(huì)理想，也是泰州學(xué)派立派的終極指向。在王艮晚年所作的《王道論》一文里，他具體地描述了這樣的理想社會(huì)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也。……堯舜在位，比屋可封；周公輔政，刑措不用，……上下皆趨于德行，躬行實(shí)踐于孝弟、忠信、禮義、廉恥之間，不復(fù)營(yíng)心于功名富貴之末，而功名富貴自在其中矣……”在這樣的社會(huì)中，“君為堯舜之君”、“民為堯舜之民”，人人都是善良君子，家家都富足安樂(lè)，所謂“人人君子，比屋可封”。王艮心目中的理想社會(huì)，有點(diǎn)類似《禮記》中的“大同”社會(huì)。這里有一個(gè)問(wèn)題——為什么遠(yuǎn)古之時(shí)人們提出的一個(gè)美好社會(huì)理想，直到封建制度即將退出歷史舞臺(tái)的明清之際，仍然只是存在于人們頭腦中的美妙構(gòu)想？這是一個(gè)無(wú)可解脫的歷史悖論：先秦思想家們竭力想將天下的統(tǒng)治者塑造成一個(gè)道德君子，秉持公心，為黎民百姓謀福利，實(shí)現(xiàn)天下大同。而現(xiàn)實(shí)的情況卻是專制統(tǒng)治階級(jí)可以為所欲為，超越甚至凌駕于一切社會(huì)規(guī)范之上，乃至于所有律法任憑統(tǒng)治者的意志而行。顯然，封建統(tǒng)治者是不可能放棄自己的無(wú)窮欲望與無(wú)上特權(quán)來(lái)順應(yīng)世俗社會(huì)的要求，因此“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)今社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如王艮在《王道論》中所述：“今天下田制不定，欲民之不為非，不可得也?！逼鋾r(shí)百姓，如缸中之鱔“覆壓纏繞，奄奄然若死之狀”。不過(guò)，相對(duì)于以往諸賢的空洞說(shuō)教，以古自慰，王艮則秉承孔子“知其不可而為之”的精神，努力踐行了他的社會(huì)理想。王艮借助《易經(jīng)》“乾”卦中“九二”、“九五”二爻表達(dá)了這樣的信念：“‘飛龍?jiān)谔臁?，上治也，生人治于上也；‘?jiàn)龍?jiān)谔铩?，‘天下文明’，圣人治于下也。惟此二爻，皆謂之‘大人’，故‘在下必治，在上必治’?！奔热弧帮w龍?jiān)谔臁薄爸戮龍蛩瓷稀保瑥亩_(dá)至“人人君子，比屋可封”的“上治”之法不可行，那就“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，學(xué)孔子周流天下，教化萬(wàn)民。盡管遭受種種懷疑、責(zé)難，但王艮對(duì)理想社會(huì)的追求未嘗一日而息，“‘人人君子，比屋可封’，……此余之志也?！绷?yè)?jù)《年譜》“五十四歲”條記載云：“既先生如金陵，偕燧數(shù)十輩。會(huì)龍溪邸舍，因論羲皇、三代、五伯事，同游未有以對(duì)。復(fù)游靈谷寺，與同游列坐寺門歌詠。先生曰：‘此羲皇景象也?！讯?，龍溪至，同游序立候迎。先生曰：‘此三代景象也?！讯?，隸卒較騎價(jià)爭(zhēng)擾寺門外。先生曰：‘此非五伯景象乎?’”如果王艮心目中沒(méi)有一種孜孜以求的理想社會(huì)模式，就不會(huì)觸景生情，發(fā)此感慨。此后，泰州學(xué)派的弟子們秉承先師遺志，繼續(xù)踐行著“人人君子，比屋可封”的社會(huì)理想。顏鈞在家鄉(xiāng)江西吉安招集親屬、家族及鄉(xiāng)閭間700多人倡建“萃和會(huì)”，宣揚(yáng)“講耕讀正好做人，講做人先要孝悌，講起俗急修誘善急回良知，如童時(shí)念父母，常得歡心?！谇趹粎挷痪?，不私貨以裕己，不懷蓄而薄養(yǎng)?！盵7]何心隱以自己的家族為對(duì)象，進(jìn)行了類似于空想社會(huì)主義者歐文的社會(huì)試驗(yàn)。在嘉靖三十二年至嘉靖三十八年的七年間，他“捐千金，購(gòu)義田，儲(chǔ)公稟”，創(chuàng)辦了“聚合堂”，并倡明其旨曰：“謂大學(xué)先齊家，乃構(gòu)聚合堂以合族，身理一族之政。冠、婚、喪、祭、賦役，一切通其有無(wú)。行之有成。”[9]

盡管泰州學(xué)派諸賢最終沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)他們“人人君子，比屋可封”的社會(huì)理想，盡管他們的實(shí)踐在當(dāng)時(shí)僅如同暗夜里的螢火微光，但它畢竟發(fā)出了光亮，給后來(lái)者以希望、以啟迪。

［1］陳祝生等編.王心齋全集［M］.江蘇教育出版社，2002.

［2］李贄.焚書續(xù)焚書［M］.中華書局，1974.

［3］張建業(yè).李贄文集［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)社出版社，2000.

［4］李贄.李氏叢書［M］.中華書局，1975.

［5］李贄.初譚集［M］.中華書局，2009.

［6］李贄.藏書［M］.中華書局，1959版。

［7］顏鈞（黃宣民點(diǎn)校）顏鈞集［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

［8］袁宏道.袁宏道集箋校［M］.上海古籍出版社，2008.

［9］梁汝元（容肇祖整理）.何心隱集［M］.中華書局，1960.