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      泰州學(xué)派的“人學(xué)”啟蒙思想探討

      2014-04-09 04:25:15強(qiáng)
      社科縱橫 2014年9期
      關(guān)鍵詞:王艮李贄人學(xué)

      尹 強(qiáng)

      (上海理工大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)院 上海 200093)

      宋代以二程、朱熹為代表的理學(xué)家們?cè)谌濉⒎?、道融合的基礎(chǔ)上,改造儒家思想形成新儒學(xué)——理學(xué)。程朱理學(xué)認(rèn)為人性惡的根源在于人欲,因此提出“存天理,滅人欲”的思想主張,由此把作為社會(huì)個(gè)體的“人”的價(jià)值抹殺,而使封建道德倫常、等級(jí)秩序上升到“理(道)”的高度,作為社會(huì)個(gè)體的人的存在只是證明封建專制政權(quán)的合法性、現(xiàn)實(shí)制度的正當(dāng)性。而明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展陸九淵的主觀唯心論,提出“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)事”,由此把“人心”提高到“天地鬼神的主宰”地位。王陽(yáng)明的出發(fā)點(diǎn)也是為了維護(hù)搖搖欲墜的封建專制統(tǒng)治,但卻因此使“人”的個(gè)體存在價(jià)值逐漸走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的視野。泰州學(xué)派王艮及其后繼者們進(jìn)一步發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)思想,開(kāi)創(chuàng)了具有啟蒙意義的“人學(xué)”。

      一、“圣人與凡人一”的平等觀

      泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮以前所未有的“狂者”精神,將個(gè)體獨(dú)立存在的價(jià)值張揚(yáng)于世人面前。他宣稱:“身也者,天地萬(wàn)物之本也;天地萬(wàn)物,末也?!盵1]下同不僅如此,王艮還強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的優(yōu)先性,說(shuō)“圣人以道濟(jì)天下,是至尊者道也;人能弘道,是至尊者身也。道尊則身尊,身尊則道尊。……以天地萬(wàn)物依于身,不以身依于天地萬(wàn)物?!痹谒磥?lái),個(gè)體的感性生命存在優(yōu)先于家國(guó)天下,甚而居于天地本原的地位。而且人們的社會(huì)生活、倫常日用……一切都當(dāng)以此為歸依:“故出處進(jìn)退,辭受取與,一切應(yīng)用,失身失道,皆謂不知本,而欲求末治者,未之有也。其于天下國(guó)家何哉!”無(wú)此個(gè)人之身作為根本,結(jié)果是“不知身不能保,又何以保天下國(guó)家哉?”其后,泰州高足李贄承繼開(kāi)山祖師的這種“以身為本”、尊重自我的思想和精神,從“天下無(wú)一人不生知,無(wú)一物不生知”[2]的天賦平等權(quán)的角度進(jìn)一步提出:“圣人所能者,夫婦之不肖可以與能,勿下視世間之夫婦為也。……夫婦所不能者,則雖圣人亦必不能,勿高視一切圣人為也?!比缡?,“圣人”能做的事情,“凡人”也可以做到;而“凡人”能做到的,“圣人”卻不一定可以做到。因此,李贄認(rèn)為,人們沒(méi)有必要“高視圣人之為”,進(jìn)而他提出“堯舜與途人一,圣人與凡人一?!盵3]由是圣凡無(wú)別,天子、侯王、庶人之間也就無(wú)高低等級(jí)可言,“庶人非下,侯王非高”[4]的結(jié)論自然生成。據(jù)此,李贄反對(duì)下對(duì)上、臣對(duì)君的絕對(duì)服從:“夫暴虐之君,淫刑以逞,諫又烏能入也!早知其不可諫,即引身而退者,上也;不可諫而必諫,諫而不聽(tīng)乃去者,次也。若夫不聽(tīng)復(fù)諫,諫而以死,癡也?!盵5]與此同時(shí),李贄也尖銳地批駁了封建社會(huì)里根深蒂固的男尊女卑的觀點(diǎn),并針?shù)h相對(duì)地提出相反的主張。例如歷史上對(duì)于武則天的評(píng)論歷來(lái)貶過(guò)于褒,但李贄認(rèn)為武則天是一個(gè)聰明的君主,“勝高宗十倍,中宗萬(wàn)倍”[6]。又如對(duì)卓文君夜奔司馬相如一事,道學(xué)家們向來(lái)斥之為“淫亂”、“大逆不道”,李贄則稱贊她是善擇佳偶。對(duì)有人認(rèn)為女子見(jiàn)識(shí)短,不堪學(xué)道,李贄也有不同看法:“余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此,不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女人之見(jiàn)盡短,又豈可乎?”[2]女子在才智上與男子并沒(méi)有天賦的差別,原因在于“婦人不出閫域”與外界接觸不廣,若據(jù)此以為女子識(shí)見(jiàn)不如男子實(shí)乃是不經(jīng)之談!在經(jīng)過(guò)了久遠(yuǎn)的歷史煙塵掩蓋之后,泰州學(xué)派諸賢鮮明而大膽地將人們關(guān)注和沉思的視野從外在的“權(quán)威”、“天理”、“道”引向了人自身,并揭示和指向人人平等的社會(huì)真實(shí)欲求,所產(chǎn)生的影響當(dāng)是空前而廣泛的。

      二、從“人欲不能無(wú)”到“順欲”的人欲觀

      王艮提出“百姓日用即道”,認(rèn)為“愚夫愚婦與知能行,便是道”并宣稱:“天理者,天然自有之理也。才欲安排如何,便是人欲?!盵1]下同進(jìn)而,王艮指出:“人有困于貧而凍餒其身者,則亦失其本而非學(xué)也?!奔慈说母行陨嫘枰恰氨尽保堑谝晃坏?。王艮之后,泰州學(xué)派的門人弟子發(fā)展了他的這一的思想。王棟直接提出“人欲不能無(wú)”的論點(diǎn),說(shuō)“孟子言養(yǎng)心莫善于寡欲,荀子卻言養(yǎng)心莫善于誠(chéng),非但不識(shí)誠(chéng),亦不識(shí)養(yǎng)字之意。人心一覺(jué)便是真體。不善養(yǎng)之則有牯亡之害。故于耳目口鼻四肢之欲,人所必不能無(wú)者?!薄安焖椒烙?,圣門從來(lái)無(wú)此教法?!盵1]顏鈞認(rèn)為,“人欲”是人的自然本能,是人的天性,不應(yīng)該約束限制:“心所欲也,性也?!盵7]“異端”李贄更將“人欲”上升至“人倫物理”的高度,認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳,故舉衣與飯而世間種種自然在其中,非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”[2]李贄宣稱,私心人欲雖圣人不免,即使是孔子這樣的圣人,“尚無(wú)司寇之任,相事之?dāng)z,必不能一日安其身于魯也決矣。此自然之理?!盵6]在肯定“人欲”合理性的基礎(chǔ)上,李贄提出了“順欲”的主張。在《答耿中丞》中,他說(shuō):“寒能折膠,而不能折朝市之人;熱能伏金,而不能伏競(jìng)奔之子。何也?富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官,其勢(shì)然也。是故圣人順之,順之則安之矣。是故貪財(cái)者與之以祿,趨勢(shì)者與之以爵,強(qiáng)有力者與之以權(quán),……”[2]他認(rèn)為強(qiáng)行禁欲“逆天道之常”,不如讓人們“各遂其生,各獲其所愿有?!痹甑拦_(kāi)宣稱追求人生“五大快活”[8]。而在人的個(gè)體欲望與社會(huì)規(guī)則協(xié)調(diào)的問(wèn)題上,泰州學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)教育的禮樂(lè)教化功能。王艮認(rèn)為教育可以提高人的素質(zhì),使人的行為能夠做到適中:“故《通書》曰:‘曷為天下善?曰師。師者,立乎中,善乎同類者也?!蕩煹懒?,則善人多;善人多,則朝廷正,而天下治矣?!盵1]“有志之士,何代無(wú)之,若非明師良友鼓舞于前,誘掖獎(jiǎng)勸,抑其過(guò),引其不及,以至于中,其不至于半途而廢,行不著、習(xí)不察,流于異端枝葉者鮮矣。”正因?yàn)樗羞@樣的認(rèn)識(shí),所以才慨然以師道自任,積極講學(xué),欲為“一國(guó)之師,天下之師”。此后,泰州派弟子無(wú)不以此為己任,積極倡學(xué),到處進(jìn)行會(huì)講活動(dòng),期望挽救“世風(fēng)日下,人心不古”的晚明社會(huì)。然而,傳統(tǒng)禁欲主義的樊籬被沖垮之后,終究需要有個(gè)疏泄的過(guò)程。加之置身于“紂之亂世”,“望道而未之見(jiàn)”的封建專制制度統(tǒng)治之下,因而他們的努力根本不可能改變晚明的頹風(fēng)與敗亡。

      三、“人人君子,比屋可封”的社會(huì)理想觀

      王道社會(huì)是王艮及泰州后學(xué)的社會(huì)理想,也是泰州學(xué)派立派的終極指向。在王艮晚年所作的《王道論》一文里,他具體地描述了這樣的理想社會(huì):“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信是也。……堯舜在位,比屋可封;周公輔政,刑措不用,……上下皆趨于德行,躬行實(shí)踐于孝弟、忠信、禮義、廉恥之間,不復(fù)營(yíng)心于功名富貴之末,而功名富貴自在其中矣……”在這樣的社會(huì)中,“君為堯舜之君”、“民為堯舜之民”,人人都是善良君子,家家都富足安樂(lè),所謂“人人君子,比屋可封”。王艮心目中的理想社會(huì),有點(diǎn)類似《禮記》中的“大同”社會(huì)。這里有一個(gè)問(wèn)題——為什么遠(yuǎn)古之時(shí)人們提出的一個(gè)美好社會(huì)理想,直到封建制度即將退出歷史舞臺(tái)的明清之際,仍然只是存在于人們頭腦中的美妙構(gòu)想?這是一個(gè)無(wú)可解脫的歷史悖論:先秦思想家們竭力想將天下的統(tǒng)治者塑造成一個(gè)道德君子,秉持公心,為黎民百姓謀福利,實(shí)現(xiàn)天下大同。而現(xiàn)實(shí)的情況卻是專制統(tǒng)治階級(jí)可以為所欲為,超越甚至凌駕于一切社會(huì)規(guī)范之上,乃至于所有律法任憑統(tǒng)治者的意志而行。顯然,封建統(tǒng)治者是不可能放棄自己的無(wú)窮欲望與無(wú)上特權(quán)來(lái)順應(yīng)世俗社會(huì)的要求,因此“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)今社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如王艮在《王道論》中所述:“今天下田制不定,欲民之不為非,不可得也?!逼鋾r(shí)百姓,如缸中之鱔“覆壓纏繞,奄奄然若死之狀”。不過(guò),相對(duì)于以往諸賢的空洞說(shuō)教,以古自慰,王艮則秉承孔子“知其不可而為之”的精神,努力踐行了他的社會(huì)理想。王艮借助《易經(jīng)》“乾”卦中“九二”、“九五”二爻表達(dá)了這樣的信念:“‘飛龍?jiān)谔臁?,上治也,生人治于上也;‘?jiàn)龍?jiān)谔铩?,‘天下文明’,圣人治于下也。惟此二爻,皆謂之‘大人’,故‘在下必治,在上必治’?!奔热弧帮w龍?jiān)谔臁薄爸戮龍蛩瓷稀保瑥亩_(dá)至“人人君子,比屋可封”的“上治”之法不可行,那就“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?,學(xué)孔子周流天下,教化萬(wàn)民。盡管遭受種種懷疑、責(zé)難,但王艮對(duì)理想社會(huì)的追求未嘗一日而息,“‘人人君子,比屋可封’,……此余之志也?!绷?yè)?jù)《年譜》“五十四歲”條記載云:“既先生如金陵,偕燧數(shù)十輩。會(huì)龍溪邸舍,因論羲皇、三代、五伯事,同游未有以對(duì)。復(fù)游靈谷寺,與同游列坐寺門歌詠。先生曰:‘此羲皇景象也?!讯?,龍溪至,同游序立候迎。先生曰:‘此三代景象也?!讯?,隸卒較騎價(jià)爭(zhēng)擾寺門外。先生曰:‘此非五伯景象乎?’”如果王艮心目中沒(méi)有一種孜孜以求的理想社會(huì)模式,就不會(huì)觸景生情,發(fā)此感慨。此后,泰州學(xué)派的弟子們秉承先師遺志,繼續(xù)踐行著“人人君子,比屋可封”的社會(huì)理想。顏鈞在家鄉(xiāng)江西吉安招集親屬、家族及鄉(xiāng)閭間700多人倡建“萃和會(huì)”,宣揚(yáng)“講耕讀正好做人,講做人先要孝悌,講起俗急修誘善急回良知,如童時(shí)念父母,常得歡心?!谇趹粎挷痪?,不私貨以裕己,不懷蓄而薄養(yǎng)?!盵7]何心隱以自己的家族為對(duì)象,進(jìn)行了類似于空想社會(huì)主義者歐文的社會(huì)試驗(yàn)。在嘉靖三十二年至嘉靖三十八年的七年間,他“捐千金,購(gòu)義田,儲(chǔ)公稟”,創(chuàng)辦了“聚合堂”,并倡明其旨曰:“謂大學(xué)先齊家,乃構(gòu)聚合堂以合族,身理一族之政。冠、婚、喪、祭、賦役,一切通其有無(wú)。行之有成。”[9]

      盡管泰州學(xué)派諸賢最終沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)他們“人人君子,比屋可封”的社會(huì)理想,盡管他們的實(shí)踐在當(dāng)時(shí)僅如同暗夜里的螢火微光,但它畢竟發(fā)出了光亮,給后來(lái)者以希望、以啟迪。

      [1]陳祝生等編.王心齋全集[M].江蘇教育出版社,2002.

      [2]李贄.焚書續(xù)焚書[M].中華書局,1974.

      [3]張建業(yè).李贄文集[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)社出版社,2000.

      [4]李贄.李氏叢書[M].中華書局,1975.

      [5]李贄.初譚集[M].中華書局,2009.

      [6]李贄.藏書[M].中華書局,1959版。

      [7]顏鈞(黃宣民點(diǎn)校)顏鈞集[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

      [8]袁宏道.袁宏道集箋校[M].上海古籍出版社,2008.

      [9]梁汝元(容肇祖整理).何心隱集[M].中華書局,1960.

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