龐大的軀體，隱形的主體
——《神諭女士》的肥胖隱喻及敘事策略

張 雯

(杭州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州311121)

龐大的軀體，隱形的主體
——《神諭女士》的肥胖隱喻及敘事策略

張 雯

(杭州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州311121)

肥胖是阿特伍德的長篇小說《神諭女士》的中心意象，女主人公瓊先胖后瘦的過程是小說的敘事主線與焦點(diǎn)。事實(shí)上，瓊的“增肥”與“減肥”兩種行為的背后都隱含了心理與文化層面的寓意：“增肥”的實(shí)質(zhì)是出于自我身份的危機(jī)感而來增加存在感；“減肥”則是西方主流審美觀主導(dǎo)下的“自我消滅”。而瓊成功減肥以后依然無法擺脫的“胖女人” 幽靈，其實(shí)是她另一個(gè)自我的化身。這是阿特伍德“雙胞胎”主題的又一次體現(xiàn)。

阿特伍德；《神諭女士》；肥胖；身份危機(jī)；雙胞胎主題

《神諭女士》(LadyOracle)是加拿大當(dāng)代最有成就的女作家之一瑪格麗特·阿特伍德(Margaret Atwood)的第三部長篇小說。小說以第一人稱追述了女主人公瓊的人生經(jīng)歷。瓊天生體形肥胖，因而失愛于嚴(yán)厲的母親。她成年以后成功減肥并與馬克思主義者亞瑟結(jié)婚?；楹蟮沫偼瑫r(shí)保持著諸多不同的身份：亞瑟的妻子、不善家務(wù)的家庭主婦；神秘的哥特小說寫手；行為藝術(shù)家“皇家刺猬”的情婦以及暢銷書《神諭女士》①小說中女主人公瓊所創(chuàng)作的詩集名也是《神諭女士》。的作者。最后，當(dāng)瓊的多重身份面臨被揭穿的危險(xiǎn)時(shí)，她為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)假溺水身亡事件而脫身，從多倫多逃到了意大利。

《神諭女士》臺灣譯本的導(dǎo)讀撰寫者伍軒宏把這部小說總結(jié)為：“這是個(gè)胖女孩變身的故事。”[1]的確，肥胖是貫穿小說自始至終的主題意象。那么，《神諭女士》中的肥胖意象到底具有怎樣的內(nèi)涵呢？瓊的減肥行為有什么樣的隱喻？她又為什么始終無法擺脫“胖女人”的陰影？本文將結(jié)合瓊由胖而瘦的過程來分別解讀“增肥”與“減肥”的背后所隱含的精神分析學(xué)和身份問題以及“胖女人”的隱喻。

一 增肥：身份危機(jī)中的自我養(yǎng)育

《神諭女士》的女主人公瓊是一個(gè)異常肥胖的女性。對于她的軀體，瓊自己是這樣描述的：“我通常不通過鏡子或其它的方式看自己的身軀；我只是經(jīng)常偷眼看身體的某個(gè)部位，但全身的模樣實(shí)在令人震撼。在那里大剌剌瞪視我的，是我的大腿。它巨大無比，臃腫、像病肢，像叢林原住民照片上的大腿。它無止境地延伸，像從飛機(jī)上拍攝的草原照片，腿肉不綠，青青白白，靜脈蜿蜿蜒埏其間如河流。它的尺寸相當(dāng)于三條正常大腿。”[2]117瓊的肥胖是她少年時(shí)代與自己的母親抗?fàn)幍慕Y(jié)果。她把吃當(dāng)成對母親的反抗：“我與母親之間的戰(zhàn)爭開始白熱化，爭議的領(lǐng)地是我的身體?！盵2]65-66當(dāng)母親采用各種方法誘逼瓊減肥時(shí)，她的反應(yīng)是“再多吃一樣瑪氏巧克力，或來雙份炸薯?xiàng)l。”[2]66瓊將自己“領(lǐng)地”的擴(kuò)張看成是對母親的勝利：“在餐桌上，我的身體一寸寸向她逼近，至少我在這方面所向無敵”[2]66。最終，瓊以自己245磅的體重宣告了這場母女之戰(zhàn)的勝利。

根據(jù)精神分析女性主義的觀點(diǎn)，母親經(jīng)常會傾向于把自己的女兒當(dāng)成自己的延伸物，試圖把女兒塑造成與自己一樣的人。美國著名女性主義學(xué)者南茜·丘得羅(Nancy Chodorow)在她的代表作《母性的繁殖》(TheReproductionofMothering)一書里說：“早期母女關(guān)系比母子關(guān)系更容易發(fā)生他們所描述的這種融合、投射與自戀的延伸以及拒絕分離這些模式……母親沒有意識到或否認(rèn)女兒做為一個(gè)獨(dú)立的的人存在?！盵3]在丘得羅看來，母親極易把女兒當(dāng)成自我形象的投射，使女兒成為她自戀的延伸和自我的鏡像。這種母女關(guān)系在《神諭女士》中得到了印證：瓊的母親是一個(gè)典型的西方中產(chǎn)階級主婦，優(yōu)雅、美麗、苗條、井然有序；她不遺余力地試圖將瓊變成和她一樣的人，讓瓊觀看她化妝，給她買漂亮的衣服，最重要的是，想盡一切辦法迫使她減肥。

與此相對應(yīng)的，阿特伍德筆下的女性都普遍地患有“懼母癥”(matrophobia)，即害怕成為與自己母親一樣的人，比如《人類以前的生活》(LifeBeforeMan)的女主人公伊麗莎白，《肉體傷害》(BodilyHarm)中的雷妮和《強(qiáng)盜新娘》(TheRobberBride)中的三個(gè)女主人公托尼、查麗絲和洛茲等都不同程度地表現(xiàn)為對母親的反感、反抗與逃離，瓊是這一系列“懼母癥”女性形象的先驅(qū)。她處處與母親為敵，甚至把讓母親哭泣當(dāng)成樂事。而瓊最為典型的“懼母癥”表現(xiàn)是努力讓自己向著與母親相反的方向發(fā)展：肥胖、粗俗、丑陋、不修邊幅。她說：“我絕不會讓她把我變成她的樣子：瘦而美麗?！盵2]78瓊一方面認(rèn)為母親試圖同化她的行為是“自戀和本質(zhì)上自私的”[4]，另一方面，她不愿意作母親的延伸或者替代物，她希望通過自己的肥胖來證明自己是與母親完全不一樣的人，換言之，是為了獲得自己存在的獨(dú)立性。

再從另一個(gè)角度看，瓊的內(nèi)心深處其實(shí)潛藏著十分嚴(yán)重的生存危機(jī)感。這要從瓊的出身說起。瓊是所謂的戰(zhàn)爭嬰兒，即在二戰(zhàn)期間因特殊的歷史環(huán)境而出生的嬰兒。在阿特伍德的人物畫廊里，戰(zhàn)爭嬰兒除了瓊，還有《強(qiáng)盜新娘》的三個(gè)女主人公。戰(zhàn)爭嬰兒不可避免地都有自我身份危機(jī)。因?yàn)樗齻兊某錾韼в泻艽蟮呐既恍?，就像瓊的母親說瓊的出身是一個(gè)“意外”。她們知道自己其實(shí)并不是自己父母本來就打算要的孩子，如果不是剛好遇上了人類社會的特殊狀態(tài)——戰(zhàn)爭，她們就不可能出生。同樣由于戰(zhàn)爭的原因，戰(zhàn)爭嬰兒的父親們都是在外打仗，有的甚至永遠(yuǎn)不能回來了。一個(gè)冷酷的母親和一個(gè)不在場的父親，在這種環(huán)境中成長起來的戰(zhàn)爭嬰兒們幾乎無一例外地會質(zhì)疑自己存在的合理性，進(jìn)而產(chǎn)生身份危機(jī)。正如《胖小姐之舞：阿特伍德的〈神諭女士〉》(TheFatLadyDances:MargaretAtwood’sLadyOracle)的作者瑪格麗·費(fèi)(Margery Fee)所說的“阿特伍德的女主人們普遍地被身份危機(jī)所困擾”[5]。

出于對自身存在不確定性的恐慌感，瓊瘋狂地進(jìn)食：“吃也是因?yàn)轶@慌。有時(shí)候我很害怕我不是真實(shí)的存在，我只是個(gè)意外；……我是不是想變成堅(jiān)固的實(shí)體，一個(gè)像石頭的實(shí)體，好讓她無法擺脫我？”[2]74她試圖以自己龐大的軀體向企圖抹殺她存在合法性的母親宣告自己是“有形”、“可見”的，是實(shí)實(shí)在在、無可否認(rèn)的“存在”。再進(jìn)一步講，與其說瓊是為了向母親證明自己的存在，不如說她其實(shí)是試圖說服自己的不安感，以對抗內(nèi)心深處的身份危機(jī)。

瓊的名字很值得玩味，她的姓氏是“福斯特”，英文原文是“Foster”，這個(gè)詞是“養(yǎng)育”的意思。而瓊給自己增肥可以看成是一種另類的“生長”，那么這實(shí)際上是一種特殊形式的“自我養(yǎng)育”。這種自我養(yǎng)育似乎在表明這樣一種理念：既然母親不愿意生育她，她就自己“生育”自己；既然母親是迫不得已才成為她的母親，她就自己充當(dāng)自己的“母親”。于是，瓊以她一貫的假想的方式解構(gòu)了與母親之間生產(chǎn)者與被生產(chǎn)者之間的關(guān)系：她自己充當(dāng)自己的母親。瓊以這種自我增肥的“刻意性”來對抗自己出身的“偶然性”和“隨意性”。

再來看“瓊”自己的名字。這個(gè)名字是母親根據(jù)一個(gè)電影明星瓊·克勞馥給她命名，這讓她懷疑：“母親賦予我別人名字，是要我永遠(yuǎn)不能擁有自己的名字嗎？”[2]38名字是身份的象征，母親沒有給她一個(gè)真正屬于她自己的名字，從某種意義來說是沒有給她一個(gè)真正的身份。也正因?yàn)榇耍粩嗟亟o自己創(chuàng)造以新名字命名的新身份。在現(xiàn)實(shí)世界中，瓊既是一個(gè)笨拙而本分的家庭主婦，同時(shí)也是另一個(gè)男人的秘密情婦。私底下，瓊又是創(chuàng)作通俗哥特小說的露薏莎·K·德拉寇。而在另一個(gè)世界中，她又以高雅詩歌《神諭女士》的作者的身份出現(xiàn)。如果說給自己“減肥”是為了突顯體形上的自我，那么編造各種身份是在社會價(jià)值觀的層面為自己創(chuàng)設(shè)多重自我。瓊給自己創(chuàng)造了諸多的身份，其實(shí)是想證明自我的存在。簡言之，正是因?yàn)閷ψ约荷矸莸牟淮_定，她才會不斷地給自己制造身份。

這樣說來，瓊在減肥以后為自己創(chuàng)設(shè)的多重身份其實(shí)是她已并不存在的肥胖身軀的替代品。內(nèi)心深處的身份危機(jī)促使她不斷地使用各種方式進(jìn)行“自我養(yǎng)育”或“自我生產(chǎn)”。瓊讓自己的身體無限制地生長和不斷地給自己建造新身份這兩種行為，都是源于內(nèi)心深處最初的那種自我身份危機(jī)。瓊為自己增肥的深層目的是為了突顯自身的存在，而為自己制造多重不同的身份是一種減肥以后對自己的補(bǔ)償心理。所以說，不管是自我增肥還是自我建構(gòu)自份，實(shí)質(zhì)上都是一種“自我養(yǎng)育”行為，其深層原因都是瓊對自己身份的危機(jī)感。

二 減肥：主流審美意識下的自我摧毀

如果說“增肥”的實(shí)質(zhì)是瓊出于內(nèi)心深處的身份危機(jī)而“增加”自己的存在感，那么，“減肥”又具有什么心理與文化上的寓意呢？瓊少年時(shí)代的肥胖使她成為與母親的戰(zhàn)爭中的勝利者，可是也讓她成年以后在男女交往中屢屢受挫：在巨大的肉體中，她沒有年齡也沒有性別。胖子似乎超越了年齡的變化，“所有的胖女人都是42歲”，同時(shí)也是獨(dú)立于男人和女人之外的第三種人。他們被認(rèn)為是沒有性欲的人:“盡管渾身是肉，但超脫了肉體的欲望?！盵2]91瓊作為年青女性的魅力和吸引力完全被她的肥胖淹沒：“體積龐大，卻幾乎隱形?！背氐乃炔粫煌约刀?，也沒有來自異性的青睞和騷擾?！胺逝质且环N絕緣體”[2]139，肥胖掩蓋了瓊的女性體征，導(dǎo)致她像小說多次提到的關(guān)在塔樓里的拉普索(Rapunzel)*即《格林童話》中的“長發(fā)姑娘”。一樣，被禁閉一個(gè)封閉的世界里而失去了與英俊王子浪漫相遇的機(jī)會。也就是說，頗具反諷意味的，在當(dāng)代“以瘦為美”的主流審美意識主導(dǎo)下的歐美社會，瓊的肉身不但沒有體現(xiàn)出，反而是淹沒了她的主體性。她本寄希望強(qiáng)調(diào)自己身份的肥胖，反而使她喪失了身份。

直到瓊成功減肥以后，女性的生理特征才顯現(xiàn)出來，這時(shí)她才從“第三種人”變成女人：“以前我是局外人，備受限制；如今我是普通人?！盵2]142瓊這一胖一瘦的過程折射了阿特伍德本人對社會觀念給予女性身體的精神暴力這一問題的思考與焦慮。自我增肥本是為了突顯自己的存在，結(jié)果卻因?yàn)樘^肥胖而在男性面前“幾乎隱形”。同時(shí)，瓊為了迎合西方社會主流審美觀而成功瘦身，卻又始終無法擺脫作為肥胖者的自卑感。胖瘦導(dǎo)論背后隱含著的其實(shí)是當(dāng)代女性的生存與自我定位困境。就像第一部小說《可能吃的女人》(TheEdibleWoman)所暗示的，在消費(fèi)主義社會，女性身體也成了被消費(fèi)的對象，以至于象征性地成了男性口中的食物。女性身體被賦予了過多的社會審美暗示與消費(fèi)主義主張的解構(gòu)式詮釋，以至于女性自己無法成為自己身體的主宰。

西方以瘦為美的審美觀念與英國維多利亞時(shí)代資產(chǎn)階級與傳統(tǒng)的貴族階級之間的權(quán)利斗爭有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級開始在財(cái)富上超過原先的貴族階級，他們形象的代表是肥胖的身體和隆起的腹部，而傳統(tǒng)的貴族階級為了使自己與這些“粗俗的暴發(fā)戶”們有所區(qū)別，則盡量保持著身材的苗條和行為的優(yōu)雅。到了上世紀(jì)，隨著西方社會財(cái)富的進(jìn)一步積累，肥胖越來越不為主流社會價(jià)值觀所接受，蘇珊·博爾多說：“超標(biāo)的體重被視為反映了道德和人格的缺陷，或缺乏意志。”[6]194無疑，這種價(jià)值觀與審美標(biāo)準(zhǔn)更多地是制約女性的身體，無數(shù)女性將之內(nèi)化為自己的“身體美”的標(biāo)準(zhǔn)。阿特伍德在一次訪談中說：“西方社會迷漫著關(guān)于女性身體胖瘦問題的困擾。我的意思是，告訴我三個(gè)認(rèn)為她們的身材是好的女人，這樣的女人不存在，身材永遠(yuǎn)沒有‘好’。”[7]于是，女性的身體成了革命、改造甚至是消滅的對象：“‘現(xiàn)在，’一則典型的廣告說道，‘?dāng)[脫這些尷尬腫塊、腫脹、肥胖的肚子、松馳的胸部和臀部……遠(yuǎn)離臀部和腿部的脂肪團(tuán)……擁有一個(gè)沒有肚子的好體形?！獙?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)(通常就被想象為完全消除身體，就像‘沒有肚子’所表明的好樣)，就需要對敵人發(fā)動猛烈攻擊；必須‘攻擊’并‘毀掉’腫脹，‘燒毀’脂肪，‘毀壞’并‘消除’肚子?！盵6]191

從博爾多的話來看，這場盛行于整個(gè)西方社會的減肥運(yùn)動的實(shí)質(zhì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了健身的范圍，而是旨在消除和毀滅自己的身體。女性似乎是在將身體當(dāng)作萬惡不赦的敵人來進(jìn)行毀滅性襲擊。此時(shí)，身體早已不再是身體，身體成為身份與其它社會價(jià)值的辨識物，不再是與“主體”一體的事物，而是演變成了主體的他者甚至是敵人。在當(dāng)今這個(gè)以瘦為美的社會里，主體與身體似乎是一個(gè)此消彼長的關(guān)系，身體越苗條體積越小，主體便能越突出；相反，如果像瓊一樣因?yàn)榉逝侄w積龐大，則反而是隱形的。正如阿特伍德在《女體》(“FemaleBody”)里所說的:“我這爭議重重的話題，我這包羅成萬象的話題?！盵8]女性身體被承載了過多的審美和社會價(jià)值評判，她被賦予了包括生育在內(nèi)的太多的義務(wù)，所以往往會被與主體割裂開來履行各種各樣的責(zé)任，而女性的自我與身體也很難達(dá)成統(tǒng)一。因此，在這樣的社會主流價(jià)值觀和大眾審美雙重標(biāo)準(zhǔn)之下，女性的身體很容易成為自我的他者、敵人，甚至是自我(主體)試圖消滅的對象。

三 “減不掉的肥”：無法逃避的過去

《神諭女士》這部小說中頗耐人尋味的情節(jié)是：瓊雖然成年以后成功減肥，徹底告別了胖女人的形象，但始終無法擺脫過去那個(gè)“胖女人”的影子：她無數(shù)次夢見過去那個(gè)胖女人；在鏡子里看到自己并不存在的肥胖的軀殼……最為不可思議的是，在小說的結(jié)尾處，瓊正在創(chuàng)作的哥特小說中的女主人公也幻化成了她本人過去的胖女人形象。種種跡象表明，曾經(jīng)的那個(gè)其實(shí)從來沒有真正離開過，而是一直潛伏在瓊的身上，伺機(jī)出現(xiàn)。所以當(dāng)瓊遇見自己童年時(shí)曾經(jīng)欺侮過她的玩伴時(shí)，突然間感覺到自己似乎又變成了胖女人：“一團(tuán)團(tuán)脂肪從我的大腿和肩膀冒出，我的腹部鼓凸如筍瓜，一頂褐色毛料的貝蕾帽咻地穿過我的顱骨出現(xiàn)在頭上……我蟄伏的過去瞬間恢復(fù)生命力?！盵2]228小說多次將肥胖稱之為自己的雙胞胎：“我那如影隨形的雙胞胎在我肥胖時(shí)瘦削，在我瘦削時(shí)肥胖?！盵2]245“我的黑暗雙胞胎，我的哈哈鏡影像?！盵2]250阿特伍德在《作家談寫作:與死者協(xié)商》(NegotiatingwiththeDead:AWriteronWriting)一書里詳細(xì)談到了她對雙胞胎主題的關(guān)注以及對她的創(chuàng)作的影響，她說：“同卵雙胞胎——與化身并不完全一樣——總是能引起人的注意?！盵9]雙胞胎是阿特伍德的作品中幾個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的母題之一，通常都表現(xiàn)為一個(gè)看不見的黑暗的神秘影像，行蹤不定，在某些特定的時(shí)刻悄然出現(xiàn)。很顯然，這是一種心理層面的意象：與其說是外在影像，不如說存在于主人公的內(nèi)心深處。簡言之，是人物心理上的恐慌與呼喚的外化。

與胖女人的幽靈一樣揮之不去的是母親的鬼魂：瓊的母親死后也是一路追隨著她。在小說中，母親的鬼魂一共出現(xiàn)了三次，最后一次是在瓊逃到意大利以后，這終于迫使她明白自己哪怕走到天涯海角，也躲不過母親鬼魂的追蹤，也終于使她意識到母親其實(shí)從來沒有離開過她：“鏡子里站在我后面的是她，她是那個(gè)在每個(gè)拐角等待的人，她輕聲低語。她是那位船上的姑娘，死亡之舟，那有著飄逸長發(fā)和憂郁眼睛的悲劇女子，塔中的女子。她無法面對窗外的風(fēng)景，生命是她的詛咒，我如何能絕棄她呢？”[2]331上文說到瓊的肥胖是她反抗母親的結(jié)果，瓊離開母親以后便通過減肥變成了瘦女人，其實(shí)，過去的胖女人與母親在本質(zhì)上是同一的：這兩者都是“過去”的象征，而在阿特伍德的理念體系中，過去、母親和自我這三者是一體的：母親代表了自己的過去，而過去其實(shí)是另一個(gè)自我。厭惡母親相當(dāng)于否定自己的過去，而否定過去就是否定自我。所以，“懼母癥”的實(shí)質(zhì)是逃避自我。而自我是永遠(yuǎn)逃避不掉的。被壓抑的黑暗自我總會以各種方式來尋找你、糾纏你，直到你學(xué)會與她和平共處。瓊也與阿特伍德作品中的其他女主人公一樣，經(jīng)歷了由“懼母”到接受母親的過程。接受自己的母親就等于接受自己的過去，而接受過去又意味著接受自我。

加拿大著名后現(xiàn)代主義批評家琳達(dá)·哈琴說: “‘自我’在我們的文化中被定義為連貫、統(tǒng)一和理性的，而阿特伍德的女性主義和后現(xiàn)代主義都促使人們追問自我的本義到底是什么?！盵10]“自我”在阿特伍德的作品中幾乎無一例外地都是分離的，那被壓抑的另一半自我通常都用雙胞胎、化身、鏡像、夢境和鬼魂等意象來表現(xiàn)。為了達(dá)到自我的再次重合，阿特伍德的女主人公們都必須面對過去、接受母親。而接受過去和母親就是接受自我。

眾所周知，阿特伍德作為“加拿大文學(xué)的代言人”，具有強(qiáng)烈的加拿大民族意識。如果我們站在加拿大民族主義立場來審視《神諭女士》的話，瓊的命運(yùn)可以看成是整個(gè)加拿大在尋找自我定位道路上的一個(gè)縮影。加拿大同樣經(jīng)歷著與瓊相似的身份危機(jī)：長期以為來被詬病缺乏歷史與文化積淀以及自身的民族特色。加拿大受制于它的“母親”——優(yōu)雅的歐洲和“父親”——強(qiáng)大的鄰國美利堅(jiān)，而難以找到自身的民族定位。瓊與母親的關(guān)系相當(dāng)于加拿大與英國的關(guān)系：就像瓊拒絕成為和母親一樣的人一樣，加拿大也一直試圖證明自己具備有別于英國或歐洲的屬于自身的特性。為了表明自己既不同于歐洲母親，也有別于美國父親，20世紀(jì)的加拿大一直致力于各種自我定位，可事實(shí)上過多的自我定位正是沒有真正自我定位的表現(xiàn)。因此，要想真正建立加拿大的民族身份，首先要停止這種反復(fù)的自我定位，而應(yīng)該從自己民族文化的根基中去尋找其真正的屬性。

[1] 伍軒宏.“紅頭發(fā)與綠蜥蜴”( 《女祭司》導(dǎo)讀)[M]//[加拿大]瑪格麗特·阿特伍德.女祭司.謝佳真,譯.臺北：天培文化有限公司，2009：3．

[2] Margaret Atwood.LadyOracle[M]. New York: Anchor Books, 1998.

[3] Chodorow, Nancy.TheReproductionofMothering,BerkeleyandLosAngeles[M]. California: University of California Press: 103.

[4] Tolan, Fiona.MargaretAtwood:feminismandfiction[M]. Amsterdam, New York : Rodopi, 2007: 80.

[5] Fee, Margery.TheFatLadyDances:MargaretAtwood’sLadyOracle[M]. Toronto: ECW Press, 1993: 35.

[6] Bordo, Susan.TheFlighttoObjectivity:EssaysonCartesannismandCulture[M]. New York: State University of New York Press, 1987: 194.

[7] Atwood, Margaret. “Using Other People’s Dreadful Childhoods”. interviewed by Bonnie Lyons. Conversations. Princeton, New Jersey: Ontario Review Press, 1990: 225.

[8] Atwood,Margaret.BonesandMurder[M]. London: Virago Press, 1995: 78.

[9] Atwood, Margaret.NegotiatingwiththeDead:AWriteronWriting[M]. New York: Cambridge University Press, 2002: 39.

[10] Hutcheon, Linda.TheCanadianPostmodern:AStudyofContemporaryEnglish-CanadianFiction[M]. Oxford: Oxford University Press, 1988: 144.

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

HugeBodyandInvisibleSubject:MetaphorofObesityandNarrativeStrategiesinLadyOracle

ZHANG Wen

(SchoolofForeignLanguages,HangzhouNormalUniversity,Hangzhou311121,China)

Obesity is a principal image in Atwood’s novelLadyOracle. The protagonist Joan’s transformation from a fat lady to a medium-size person is the foundation of the plot. In fact, both “gaining weight” and “l(fā)osing weight” imply some psychological and cultural meaning. Gaining weight arises in substance from a sense of self-identity crisis while losing weight is actually an act of self-destruction in the Western culture. Nevertheless, that Joan is still haunted by the image of a fat lady even after she has lost weight is an embodiment of her another ego as well as a representation of Atwood’s “twin” motif.

Atwood;LadyOracle; obesity; identity crisis; twins

2012年浙江省教育廳項(xiàng)目“瑪格麗特·阿特伍德：加拿大土壤中的后現(xiàn)代主義”(編號：Y201223054)；2013年度教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目“瑪格麗特·阿特伍德：后現(xiàn)代主義觀照下的加拿大民族性研究”(編號：13YJC752037)

2014-04-16

張雯(1979-)，女，浙江金華人，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士。

I106.4

A

1674-5310(2014)-08-0083-05