弘揚(yáng)管子的“和生”思想

錢(qián)耕森，沈素珍

(安徽大學(xué) a.哲學(xué)系，b.社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230039)

一

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建沒(méi)，經(jīng)過(guò)30 多年改革開(kāi)放的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已高居世界第二位，綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛。令世人矚目，贊賞者有，擔(dān)心者也有。后者認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)了必然要“稱(chēng)霸”，成為“威脅”。其實(shí)，這是誤解、偏見(jiàn)，戴著“有色眼鏡”。

習(xí)近平主席此次訪歐，特別是3月28日，在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的重要演講中，向世界鄭重宣示：“中國(guó)早就向世界宣示：中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。”

習(xí)近平主席并說(shuō)明了兩點(diǎn)原因與三方面的根據(jù)：“走和平發(fā)展道路，是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)，來(lái)源于中華文明的深厚淵源，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握。”

關(guān)于“來(lái)源于中華文明的深厚淵源”，習(xí)近平主席回顧歷史說(shuō)道：“中華民族是愛(ài)好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言。‘以和為貴’‘和而不同’‘化干戈為玉帛’‘國(guó)泰民安’‘睦鄰友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。”

在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中，管子很早就提出了“和乃生，不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》）的和平發(fā)展理念，今天我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)管子的和諧、和平、“和生”思想，必將有助于促進(jìn)習(xí)近平主席向世界所鄭重宣示的“中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的偉業(yè)之實(shí)現(xiàn)。

二

誠(chéng)然，中華民族熱愛(ài)和平文化的傳統(tǒng)歷史悠久。起始的標(biāo)志是堯所實(shí)現(xiàn)的“協(xié)和萬(wàn)邦”。古文獻(xiàn)《尚書(shū)·堯典》記載說(shuō)：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！边@意思是說(shuō)，“考查古時(shí)傳說(shuō)，帝堯的名字叫放勛。他恭敬地處理政務(wù)并注意節(jié)約，明察是非，態(tài)度溫和，誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)，能夠推讓賢能，因此他的光輝照耀四海，以至于上天下地。他能夠舉用同族中德才兼?zhèn)涞娜?，使族人都親密地團(tuán)結(jié)起來(lái)；族人和睦團(tuán)結(jié)了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以資鼓勵(lì)；百官中的事務(wù)處理得妥善了，又努力使各個(gè)邦族之間都能做到團(tuán)結(jié)無(wú)間，親如一家。天下臣民在堯的教育下，也都和睦相處起來(lái)?！笨梢?jiàn)，堯是一位具有崇高的道德的偉人。他善于以德理國(guó)治天下，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)泰民安”的夢(mèng)，又實(shí)現(xiàn)了“天下太平”的夢(mèng)。各邦國(guó)之間，本來(lái)因利益不同而分歧對(duì)立，甚至對(duì)抗沖突。但是，堯卻能使他們“化干戈為玉帛”，共享“天下太平”。他的這個(gè)豐功偉業(yè)被譽(yù)為“協(xié)和萬(wàn)邦”，影響深遠(yuǎn)。后人奉為和平處理國(guó)際關(guān)系的圭臬。現(xiàn)在一般人都公認(rèn)堯的“協(xié)和萬(wàn)邦”為我國(guó)和、和諧文化最早的代表。

但是，我卻發(fā)現(xiàn)還有更早的，即堯的五氏祖軒轅黃帝。黃帝之時(shí)就實(shí)現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)和”的夢(mèng)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載說(shuō)，黃帝的時(shí)候，炎帝神農(nóng)氏的勢(shì)力已經(jīng)衰微，諸侯互相侵犯，以蚩尤最為殘暴。炎帝準(zhǔn)備侵犯諸侯，諸侯就都來(lái)歸順黃帝。于是，黃帝一方面“修德”，發(fā)展生產(chǎn)，安撫百姓；一方面“整兵”，終于戰(zhàn)勝了炎帝與蚩尤，統(tǒng)一了天下，開(kāi)創(chuàng)了“萬(wàn)國(guó)和”的局面?！把椎塾至曛T侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！米笥掖蟊O(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和”。由于軒轅黃帝是中華民族的始祖，所以可以說(shuō)我們的“和”“和諧”“天下太平”等理念的伊始，實(shí)際上與我們民族的形成是完全同步的，同樣的悠久，長(zhǎng)達(dá)5 000 多年了。

到了西周末年，天子周幽王是一位昏庸無(wú)能的亡國(guó)之君，在位很短，只有11年，從公元前781年到公元前771年。周幽王用人很不當(dāng)，只用與他沆瀣一氣的奸佞小人，排斥打擊正人君子。他有位大臣太史史伯，生卒年不詳。他還是位大思想家、大哲學(xué)家。他反對(duì)周幽王的“去和取同”的錯(cuò)誤的原則和辦法，提出了“去同取和”的正確的原則和辦法。并把這“和同之辨”上升到了理論的高度。他明確說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！边@就是說(shuō)，“和”，確實(shí)可以生物，不斷產(chǎn)生出新事物，產(chǎn)生出萬(wàn)物；而“同”，只能是簡(jiǎn)單的重復(fù)，決不能產(chǎn)生新事物，用完了就沒(méi)有了。為什么？因?yàn)椤昂汀笨梢园巡煌臇|西加以平衡，從而就可以產(chǎn)生出新事物。如“先王以土與金、木、水、火雜(實(shí)指代‘和’與‘平’——引者注)，以成百物”。所以，他說(shuō)：“以他平他謂之和?！?《國(guó)語(yǔ)? 鄭語(yǔ)》)這就給什么是“和”下了定義。而史伯正是以這個(gè)“和”的定義去給“和實(shí)生物”的命題從理論上作了合乎邏輯的有力的論證。定義中的“他、他”指代不同的事物?！昂汀苯?jīng)過(guò)定義中表示“平衡”意義的“平”，就能把“不同的他”，即“他、他”結(jié)合在一起產(chǎn)生新事物，用哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“和”通過(guò)“平”“平衡”，可以把“對(duì)立面”(“不同的他”“他、他”)形成為一個(gè)新的“統(tǒng)一體”(新事物)。筆者認(rèn)為，史伯關(guān)于“和”的界定，是我國(guó)歷史悠久的“和”“和諧”文化史上的第一個(gè)定義。并且，實(shí)踐證明它還是個(gè)很經(jīng)典的定義。因此，史伯的“以他平他謂之和”的定義與他的“夫和實(shí)生物”的判斷，非常著名，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化史上兩位世界級(jí)的巨人孔子和老子都深受其影響，直接傳承并作出巨大發(fā)展。

孔子的名言：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)此句源于史伯的“和同之辨”；孔子偉大的“仁愛(ài)”思想與“大同”社會(huì)都充分體現(xiàn)了史伯的“和生”理念。老子的名言“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，筆者認(rèn)為不僅是對(duì)他自己的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·四十二章》)的命題的補(bǔ)充與深化，而且還是把“道生萬(wàn)物”與史伯的“和生萬(wàn)物”貫通了，融合為一。所以，筆者特地將他倆共同構(gòu)建的新學(xué)說(shuō)命名為：“大道和生學(xué)”；并稱(chēng)史伯為“大道和生學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，老子為“大道和生學(xué)”的建成者。筆者擬以此為基礎(chǔ)，結(jié)合孔子的“大同”理念，進(jìn)一步去探索“大道和同學(xué)”[1]。

有人說(shuō)：“老子說(shuō)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這里只是說(shuō)出了道至萬(wàn)物的派生現(xiàn)象，卻沒(méi)有說(shuō)出派生的原因和原理，這不能不說(shuō)是老子留下的遺憾[2]145?！边@種說(shuō)法很有代表性。但是，這只是前半句說(shuō)對(duì)了，而后半句則說(shuō)得不準(zhǔn)確，為什么把老子的后半句更重要的話(huà)即“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的名言丟掉了呢？！

三

管子雖然早于孔子和老子，但是還是晚于史伯。史伯是孔子與老子的先驅(qū)，也是管子的前賢。管子也是既傳承又發(fā)展了史伯的“和生”思想。但是，有人卻說(shuō)：“《管子》第一次精辟地提出了世界萬(wàn)物乃至于人無(wú)不產(chǎn)生于‘和諧’的論斷[2]146?！边@種說(shuō)法，無(wú)論與事實(shí)還是史實(shí)，都是不相符合的。

《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”這表示，管子在回答我們“人”是怎么產(chǎn)生的這一重大問(wèn)題時(shí)，明確采用了史伯的“和生”理念。他認(rèn)為，“人”就是“天出其精”與“地出其形”二者“和生而成”。反之，如果二者“不和”，那就“產(chǎn)生不出人”。

《管子·內(nèi)業(yè)》還提出了人心的和諧狀態(tài)，也形成于“和生”?！氨诵闹?，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成”。這意思是說(shuō)，心的特性，最需要安定和寧?kù)o，保持不煩不亂，心的和諧就可以自然形成。常言道，生成。所以，“和乃自成”，即“和乃自生”，即“和生”。

《管子·內(nèi)業(yè)》還認(rèn)為人的長(zhǎng)壽之道，也由于“和生”?！捌秸眯?案：匈，即“胸”)，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。凡人之生，必以平正?！边@意思是說(shuō)，如能使平和中正占據(jù)胸懷，融化在心里，就是長(zhǎng)壽的來(lái)源。忿怒過(guò)度了，應(yīng)該設(shè)法消除。節(jié)制那五種情欲(耳、目、口、鼻、心)，除去那兩種兇事(喜、怒)，不喜不怒，平和中正就可以占據(jù)胸懷了。人的生命，一定要依靠平和中正。管子此說(shuō)與民間的關(guān)于“心平氣和”乃是身體健康長(zhǎng)壽所不可或缺的要素不謀而合。

管子關(guān)于“和生”的言說(shuō)，并非只限于人，而是涵蓋了天地之間所有的美好的東西。《管子·五行》說(shuō)：“人與天調(diào)，然后天地之美生。”天地之間，真是有說(shuō)不完、數(shù)不清的美事美物美人??！他們來(lái)自哪里？生于哪里？都來(lái)自于“人與天調(diào)”?！罢{(diào)者”，即“協(xié)調(diào)”“和諧”“和”；“人與天調(diào)”，即“人與天和”。所以，來(lái)自于“人與天調(diào)”，也就是來(lái)自于“人與天和”“人與天和生”。一言以蔽之，就來(lái)自于“和生”。這充分表明了管子也認(rèn)同“和生”的普適性。

《管子·禁藏》說(shuō)：“順天之時(shí)，約地之宜，忠(案：忠，通“中”，符合)人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蓄息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材(案：材，通“財(cái)”)而令行，內(nèi)無(wú)煩攏之政，外無(wú)強(qiáng)敵之患也?！敝灰茼槕?yīng)天時(shí)，約束地利，再合乎人和，就會(huì)出現(xiàn)大好的形勢(shì)。

《管子·勢(shì)》說(shuō)：“天時(shí)不作勿為客，人事不起勿為始，慕和其眾，以備天地之從。”“慕和其眾，以備天地之從”，是說(shuō)先求人和以待天時(shí)地利。這是討論打仗如何取勝的事，敵方?jīng)]有天災(zāi)，不可輕易進(jìn)攻；敵方?jīng)]有人禍，也不可輕率宣戰(zhàn)，先團(tuán)結(jié)自己的軍隊(duì)，把軍內(nèi)的人和搞好，以等待天時(shí)地利的到來(lái)。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)可見(jiàn)，在“天時(shí)”“地利”“人和”三者中突顯“人和”，乃是管子與孟子的共識(shí)。

管子明確提出“不和不生”的觀點(diǎn)?！豆茏印ば蝿?shì)》說(shuō)：“上下不和，令乃不行?！薄吧舷虏缓?，雖安必危。”《管子·立政》說(shuō)：“大臣不和同，國(guó)之危也?！?《管子·正世》說(shuō)：“夫萬(wàn)民不和，國(guó)家不安?！边@些都表明了管子是以“不和不生”說(shuō)來(lái)補(bǔ)充史伯的“同則不繼”說(shuō)，這也就是發(fā)展了史伯。民間的經(jīng)驗(yàn)談，諸如：“家人不和，外人欺！”“夫妻不和，奴婢欺！”云云，都在在證實(shí)了管子的“不和不生”之說(shuō)的不可或缺性，值得我們加以警惕。

《管子·內(nèi)業(yè)》接著說(shuō)：“察和之道，其情不見(jiàn)，其征不丑?！边@是說(shuō)考察“和”的規(guī)律，它的真實(shí)情況是不可能看得見(jiàn)的，它表現(xiàn)的征象是不能類(lèi)比的。管子在這里強(qiáng)調(diào)雖然和在生物中起著有與無(wú)的關(guān)鍵作用，但是人們對(duì)和本身的真情實(shí)況及其征象，往住是不易察覺(jué)的。因?yàn)橄鄬?duì)而言，天之精與地之形，乃是人們易于感知的，而貫穿其中的原則與方法以及規(guī)律，則是不易被感知，特別是更不容易掌握運(yùn)用，因而被忽略掉了。不是有的人就只知要“金子”，而不知要更重要的“點(diǎn)金術(shù)”嗎？由此可證管子又豐富、發(fā)展了史伯的“和實(shí)生物”說(shuō)。

《管子·白心》說(shuō)：“建常立首(案：首與“道”古同音而通用)，以靖(案：靖，通“靜”)為宗，以時(shí)為寶，以政(案：政，通“正”)為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取?！边@意思是說(shuō)，建立常規(guī)常道，應(yīng)當(dāng)以虛靜為本，以合于時(shí)宜為貴，以正確不偏為準(zhǔn)則。這三者協(xié)調(diào)、和諧一致，即三者“和生”，就能夠持久不敗。不合我的準(zhǔn)則，雖有利也不去做；不合我的常規(guī)，雖有利也不推行；不合我的常道，雖有利也不采用。

《管子·度地》說(shuō)：“天地和調(diào)，日有長(zhǎng)久?！焙萌兆娱L(zhǎng)久，乃由天地和生。

管子在這里明確指出，“和”不僅可以“生”，而且還可以“久生”。所謂“久生”，即當(dāng)今所力倡的“可持續(xù)性的發(fā)展”。而“和”，則是“可持續(xù)性的發(fā)展”的基礎(chǔ)。盡管史伯所說(shuō)“和實(shí)生物”的題中應(yīng)有之義包括了“久生”之義，但是管子所說(shuō)的“和則能久”，則彰顯了“和”所具有的“久生”的潛在價(jià)值。這正如我們當(dāng)前所進(jìn)行的深化改革，正是為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能夠“可持續(xù)發(fā)展”，能夠發(fā)展得更好。又正如我們不但要去努力爭(zhēng)取世界和平，我們還要去努力爭(zhēng)取世界持久和平。

《管子·幼官》與《管子·幼官圖》圍繞養(yǎng)兵要合于道德，提出了“和合”理念。“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫能傷也?！薄豆茏印けā穭t將“習(xí)”，換為“輯”。(案：習(xí)，乃“輯”之假借，“輯”，解為“合”。)這意思是說(shuō)，因?yàn)椋B(yǎng)兵以道則人民和睦，養(yǎng)兵以德則人民團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能使力量聚合，聚合就能協(xié)調(diào)。普遍地協(xié)調(diào)相聚，那就誰(shuí)也不能傷害了。

有時(shí)，“輯”解為“和”。《管子·五輔》討論治國(guó)的五種措施中的“義”的“和協(xié)輯睦”說(shuō)：“和協(xié)輯睦，以備寇戎?！庇煤湍绤f(xié)調(diào)來(lái)防止敵寇。又討論五種措施中的“權(quán)”說(shuō)：“故民必知權(quán)，然后舉錯(cuò)得；舉錯(cuò)得則民和輯，民和輯則功名立矣。故曰：權(quán)不可不度也?！彼?，人民必須懂得權(quán)衡輕重，然后才舉措得當(dāng)；舉措得當(dāng)，則人民和睦；人民和睦，則功業(yè)建立起來(lái)了。因此說(shuō)：權(quán)衡輕重這一點(diǎn)，不可不善加考度。

“和生”與“和合”雖同時(shí)被使用，但二者含義卻并非等同。顯然，“和生”明確表示萬(wàn)物由和而生；和可以生萬(wàn)物。因此，和并不是目的，生物才是目的；和的價(jià)值就在于能生物，能生生不已，能生萬(wàn)物。所以，我們更認(rèn)同“和生”。

綜上所述，我們大力弘揚(yáng)管子的“和生”思想，必將有助于促進(jìn)習(xí)近平主席向世界所鄭重宣示的“中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的偉業(yè)之實(shí)現(xiàn)。

[1]錢(qián)耕森.“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述[ J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):53-56.

[2]宣兆琦.圖說(shuō)管子[ M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2007.